<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">有業(yè)乃安 樂業(yè)乃成</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">——黃炎培教育思想探析</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在中國近現(xiàn)代教育史上，黃炎培是一個獨特的存在。他既非純粹的書齋學(xué)者，亦非尋常的教育官僚，而是一位以“謀生”二字撬動千年教育傳統(tǒng)的改革家。當(dāng)其時，科舉雖廢，舊學(xué)雖衰，但“萬般皆下品，惟有讀書高”的觀念根深蒂固，教育仍以“學(xué)而優(yōu)則仕”為歸宿。黃炎培卻逆流而上，大聲疾呼：教育若不能解決民生問題，便是“無業(yè)之教育”；學(xué)生若不能自食其力，便是“無用之人才”。“問渠那得清如許？為有源頭活水來?！秉S炎培教育思想的源頭活水，一方面是傳統(tǒng)儒家的民本情懷與“正德、利用、厚生”的思想資源，另一方面則是西方實用主義教育與科學(xué)精神的啟發(fā)。他將二者熔鑄于一爐，形成了既根植本土又面向現(xiàn)代的教育理論體系。本文旨在探析這一思想體系的內(nèi)在邏輯與文化底蘊，發(fā)掘其跨越時代的價值。</p><p class="ql-block"> <b>一、仁、智、勇的精神內(nèi)核</b></p><p class="ql-block"> 黃炎培曾為滬江大學(xué)校歌填詞，寄望學(xué)子以“仁、智、勇”的精神擔(dān)當(dāng)天下興亡。這三字，既是其人生觀的寫照，也是理解其教育思想的一把鑰匙。</p><p class="ql-block"> （一）仁者愛人：教育的人文底色</p><p class="ql-block"> “仁”是黃炎培思想的根基。他曾自述幼年見蝴蝶被釘于柱上而“大哭不休”，中年后因見漁夫剖魚而“立下素食之志愿”。這種對生命的深切悲憫，推衍而為對民生疾苦的關(guān)切。他說：“天賦我以知，更賦我以愛……因生生相倚，而愛其家，愛其族，愛其國?！边@種由近及遠(yuǎn)、由己及人的仁愛精神，正是他投身職業(yè)教育的原動力。</p><p class="ql-block"> 黃炎培將儒家“正德、利用、厚生”三事與職業(yè)教育相貫通：“為個人謀生，厚生之說也；為世界、國家增進生產(chǎn)力，利用之說也；有群而后有道德，服務(wù)社會，德莫大焉，職業(yè)教育為之準(zhǔn)備，非正德而何？”換言之，職業(yè)教育不僅是“吃飯教育”，更是“道德教育”——一個人能自食其力、服務(wù)社會，便是最大的“正德”。</p><p class="ql-block"> （二）智者不惑：科學(xué)化的實踐理性</p><p class="ql-block"> “智”體現(xiàn)為黃炎培對科學(xué)方法的篤信。他主張“用科學(xué)來解決職業(yè)教育問題”，無論是專業(yè)設(shè)置、課程編制，還是教學(xué)方法、管理機制，都應(yīng)經(jīng)過調(diào)查研究與實驗檢驗。1921年，中華職業(yè)教育社即在招生中使用心理測量器，以科學(xué)手段判斷學(xué)生適合的專業(yè)。這種將教育建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的自覺，在同時代教育家中堪稱超前。</p><p class="ql-block"> （三）勇者不懼：堅韌不拔的踐行精神</p><p class="ql-block"> “勇”是黃炎培一生踐行的品格。他早年流亡日本時改號“韌之”，取“刀割牛皮”之意，激勵自己堅韌報國；后改號“任之”，一曰勇于擔(dān)當(dāng)，二曰“聽之任之”——自己認(rèn)準(zhǔn)的路，別人的非難“隨它去”。這種精神支撐他在職業(yè)教育屢遭社會歧視、經(jīng)費困窘的情況下，仍能“三十一年賣盡平生力”，將畢生心血獻給這項事業(yè)。</p><p class="ql-block"> <b>二、職業(yè)教育思想的核心體系</b></p><p class="ql-block"> 黃炎培的職業(yè)教育思想，形成了以目的論為綱領(lǐng)、以辦學(xué)方針為路徑、以教學(xué)原則為方法、以職業(yè)道德為靈魂的完整體系。</p><p class="ql-block"> （一）目的論：“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”</p><p class="ql-block"> 黃炎培對職業(yè)教育目的的認(rèn)識有一個深化過程。1917年，他在《中華職業(yè)教育社宣言書》中提出，職業(yè)教育“一方為人計，曰以供青年謀生之所急也；一方又為事計，曰以供社會分業(yè)之所需也”。1918年，他又補充為三層：“為個人謀生之準(zhǔn)備”“為個人服務(wù)社會之準(zhǔn)備”“為國家及世界增進生產(chǎn)能力之準(zhǔn)備”。最后，他將這四條凝練為一句傳世名言：“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”。</p><p class="ql-block"> 這十二個字包含兩個層次：“有業(yè)”是底線——讓人獲得謀生技能，免于貧窮；“樂業(yè)”是境界——讓人熱愛職業(yè)，在勞動中實現(xiàn)自我價值與社會價值的統(tǒng)一。正如他所言：“一個社會人人有職業(yè)，有與其個性相適合之職業(yè)，則人人得事，事事得人，社會無有不發(fā)達(dá)者?！?lt;/p><p class="ql-block"> （二）辦學(xué)方針：社會化與科學(xué)化</p><p class="ql-block"> 黃炎培曾形象地指出：“職業(yè)教育機關(guān)的唯一生命是什么？就是社會化?！彼^社會化，即辦學(xué)須“和一切教育界、職業(yè)界努力地溝通和聯(lián)絡(luò)”，“分一部分精神，參加全社會的運動”。他反對“關(guān)門辦學(xué)”，主張專業(yè)設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)制年限皆以社會需求為依據(jù)——“社會需要某種人才，即辦某種職業(yè)學(xué)?！?。</p><p class="ql-block"> 社會化之外，科學(xué)化是另一支柱?！奥殬I(yè)教育，直接求百業(yè)的進步，間接關(guān)系民生國計大問題，并不在科學(xué)以外，另有解決的方法?！睆恼n程編排到實習(xí)管理，從師資選聘到招生測評，都要“因地制宜，因材施教”，以科學(xué)精神貫穿始終。</p><p class="ql-block"> （三）教學(xué)原則：“手腦并用，做學(xué)合一”</p><p class="ql-block"> “手腦并用”是黃炎培教學(xué)思想的核心。他批評中國傳統(tǒng)教育“把社會分做兩下：一是號稱士大夫，是死讀書老不用手的；一是勞動者，是死用手老不讀書的”。他立志矯正這一弊病，“要使動手的讀書，讀書的動手”。他親自為中華職業(yè)學(xué)校題寫校訓(xùn)“雙手萬能”，強調(diào)“世界文明是人類手和腦兩部分聯(lián)合產(chǎn)生出來的”。</p><p class="ql-block"> 這一原則蘊含著深刻的教育哲學(xué)：知識若不經(jīng)由實踐檢驗，便不是“真知”；技能若缺乏理論支撐，便流于“匠氣”。只有“理論與實際并行，知識與技能并重”，才能培養(yǎng)出“實際的、有效的生產(chǎn)能力”。</p><p class="ql-block"> （四）職業(yè)道德：“敬業(yè)樂群，責(zé)在人先”</p><p class="ql-block"> 黃炎培職業(yè)教育思想的獨特之處，在于將“做人”與“做事”統(tǒng)一起來?！熬礃I(yè)樂群”四字，是他對職業(yè)道德的高度概括。</p><p class="ql-block"> 所謂“敬業(yè)”，即“對所習(xí)之職業(yè)具嗜好心，所任之事業(yè)具責(zé)任心”，熱愛勞動、尊重職業(yè)，樹立“勞工神圣”的信念。所謂“樂群”，即“具優(yōu)美和樂之情操及共同協(xié)作之精神”，做到“利居人后，責(zé)在人先”。在中華職業(yè)學(xué)校，學(xué)生入學(xué)須填誓約書，第一條便是“尊重勞動”；校內(nèi)雜役由學(xué)生自做，以養(yǎng)成勤樸品格。黃炎培深信：“職業(yè)教育的第一要義，是在為群眾服務(wù)?！?lt;/p><p class="ql-block"> <b>三、“大職業(yè)教育主義”的視野躍升</b></p><p class="ql-block"> 1920年代中后期，黃炎培的思想發(fā)生了一次重要躍升，他提出了“大職業(yè)教育主義”。這一思想的要義是：“只從職業(yè)學(xué)校做功夫，不能發(fā)達(dá)職業(yè)教育；只從教育界做功夫，不能發(fā)達(dá)職業(yè)教育；只從農(nóng)、工、商職業(yè)界做功夫，不能發(fā)達(dá)職業(yè)教育?！?lt;/p><p class="ql-block"> 換言之，職業(yè)教育不是一項孤立的教育活動，而是一項社會系統(tǒng)工程。它需要與普通教育溝通，與產(chǎn)業(yè)界協(xié)作，與社會運動互動。黃炎培甚至提出，職業(yè)教育的視野應(yīng)從“個人謀生”擴展到“參加全社會的運動”，從“為地方服務(wù)”上升到“為國家及世界增進生產(chǎn)力”。這種全局思維，使其思想超越了“技能培訓(xùn)”的狹隘定位，而具有了社會改造的宏大維度。</p><p class="ql-block"> <b>四、當(dāng)代回響與啟示</b></p><p class="ql-block"> 黃炎培教育思想誕生于民族危亡之際，卻具有超越時代的生命力。今天，“普職分流”引發(fā)社會焦慮，“技能型社會”建設(shè)方興未艾，黃炎培的思想仍能給予我們深刻啟示。</p><p class="ql-block"> 其一，職業(yè)教育必須回歸“人”本身。黃炎培的“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”，既關(guān)注生存底線，更關(guān)注生命質(zhì)量。當(dāng)代職業(yè)教育不能止步于“就業(yè)率”的數(shù)字，而應(yīng)致力于讓人在勞動中獲得尊嚴(yán)與幸福。</p><p class="ql-block"> 其二，“手腦并用”仍是破解“知行脫節(jié)”的良方。當(dāng)下教育中，“紙上談兵”的現(xiàn)象依然存在。黃炎培強調(diào)的“做學(xué)合一”，與今天倡導(dǎo)的“工學(xué)結(jié)合”“產(chǎn)教融合”一脈相承，是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的不二法門。</p><p class="ql-block"> 其三，“敬業(yè)樂群”為“立德樹人”提供了具體路徑。職業(yè)道德教育不是空洞的說教，而是在勞動中培養(yǎng)責(zé)任、在協(xié)作中涵養(yǎng)群德。黃炎培以“責(zé)在人先、利居眾后”期許學(xué)生，這與當(dāng)代核心素養(yǎng)中的“社會責(zé)任”“合作擔(dān)當(dāng)”高度契合。</p><p class="ql-block"> 其四，“大職業(yè)教育主義”啟示我們打破教育壁壘。職業(yè)教育與普通教育不應(yīng)是“平行線”，而應(yīng)相互融通；學(xué)校與企業(yè)不應(yīng)“各不相謀”，而應(yīng)協(xié)同育人。這正是今天“職普融通”“校企合作”改革的思想先聲。</p><p class="ql-block"> “十年樹木，百年樹人?！秉S炎培用一生詮釋了何為“教育救國”的赤子之心。他的思想如同一棵根深葉茂的大樹，植根于中華文化的沃土，又伸展向現(xiàn)代社會的天空。在建設(shè)技能型社會的今天，我們更應(yīng)“取象于錢，外圓內(nèi)方”——既順應(yīng)時代變通方法，又堅守“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”的根本宗旨。如此，方不負(fù)前賢之苦心，亦能開后世之新境。</p>
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