<p class="ql-block">上一篇文章《與何易居士禪修問題對(duì)答之二十六，用發(fā)展的眼光看大乘佛教》中，討論未竟而意猶未盡；末了，何易居士懇切再議。數(shù)日后，他果然發(fā)來兩大段宏論，字字凝思，句句含光：</p>
<p class="ql-block">佛法的世俗化，實(shí)為其社會(huì)化的必然展開，可略分為三重面向：其一，為上根器貴族所契入者——他們志在超越世間，故傾心于原始佛法與小乘精義，尤重唯識(shí)、中觀等深邃法門。此中之“法”，非止于個(gè)體心性之提升，更是對(duì)人與自然、人與社會(huì)之超越性關(guān)系的哲思統(tǒng)攝與精神提煉。其二，中等根器者推動(dòng)佛教落地生根，催生出極具溫度的民間觀音信仰：它不悖倫常，融孝道于慈悲，化情義為愿力，將家庭之溫情、繁衍之莊嚴(yán)，悉數(shù)納入信仰肌理，因而最富親和力與生命力。其三，并非依人群貴賤而判，實(shí)乃就法義純度與修證深度而言——即低度迷信之流：沉溺神化、妖魔化敘事，執(zhí)取超自然幻相，耽于死后世界的虛妄憧憬。此三者在現(xiàn)實(shí)信眾結(jié)構(gòu)中，恰呈倒三角分布：根基最廣者在下，精微最深者在上。佛陀于兩千五百年前，早已洞見此理——精神之超越，何其難也！</p> <p class="ql-block">針對(duì)佛教世俗化之歷史定位，我愿以史為鏡，略陳己見：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">何易居士所論，實(shí)含兩重深意：一為世俗化之價(jià)值評(píng)判，二為唯識(shí)學(xué)之精神高度。然須明辨：世俗化非墮落之始，實(shí)乃存續(xù)之鑰。佛教在印度寂然湮滅，正因其長期囿于那爛陀等學(xué)術(shù)象牙塔中，疏離大眾，一旦遭遇伊斯蘭文明之劇烈沖擊，經(jīng)院體系頃刻瓦解。反觀中土，若無禪宗“農(nóng)禪并重”“運(yùn)水搬柴皆是禪”的徹底中國化、生活化改革，禪宗恐亦如密宗、天臺(tái)、華嚴(yán)諸宗，早成史冊(cè)煙云。世俗化，正是大乘佛教自我更新、血脈綿延的根本機(jī)制，其歷史功績遠(yuǎn)逾流弊——它擊碎原始佛教的經(jīng)院壁壘與保守慣性，使佛法真正成為“人間之法”“活人之法”。而唯識(shí)學(xué)，恰是大乘在高度世俗化土壤中開出的理性奇葩：其嚴(yán)密邏輯與精微辨析，反因過于玄奧，難契大眾根機(jī)，終致唐以后傳承斷絕，印證了世俗化浪潮對(duì)理論高度的天然篩選。須知，一切邏輯推演之學(xué)說，皆可隨理性演進(jìn)而重溯重建；唯“證悟”一事，非思議可及，非文字可載，必假身心實(shí)修、剎那契入，方得“如人飲水，冷暖自知”之真味?？涤袨榫蟹鸬洌荒繛椤盎钭值洹?，然虛云老和尚觀之，唯嘆其無一念定力、半分實(shí)證——理論之深，終不敵功夫之實(shí)。故佛教之命脈，不在理悟之巧，而在證悟之真。</p>
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