<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">母實業(yè)而父教育</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">——張謇教育思想探析</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “大德曰生，大業(yè)曰富?！睆堝罏榇笊啅S命名時，取意于《周易》“天地之大德曰生”，寄托了“為百萬人謀生計”的宏愿。然而，這位甲午恩科狀元的人生轉(zhuǎn)向，卻不只是辦廠經(jīng)商——他立誓“二十年間，所注全力者，惟教育、實業(yè)二端”。從1895年籌辦大生紗廠到1926年辭世，張謇在三十年間創(chuàng)辦了370多所學(xué)校，涵蓋師范、普通教育、職業(yè)教育、特殊教育、社會教育各領(lǐng)域，構(gòu)建了中國近代史上最為完整的區(qū)域教育體系?！案附逃笇崢I(yè)?！边@句被張謇反復(fù)申說的名言，道破了他對教育與實業(yè)關(guān)系的根本理解：教育如同父親，實為根本、為引領(lǐng)；實業(yè)如同母親，為基礎(chǔ)、為滋養(yǎng)。二者相輔相成、不可偏廢。這一比喻的背后，是一個深陷民族危機(jī)的知識分子對“中國向何處去”的冷靜思考：圖存救亡，舍教育無由；而教育之興，又舍實業(yè)無憑。然而，張謇的教育思想遠(yuǎn)不止于“教育與實業(yè)并重”這一命題。他以“村落主義”為理想，在南通一隅打造“新新世界”的雛形；他以“師范先導(dǎo)”為策略，將通州師范學(xué)校辦成中國民立師范之嚆矢；他以“學(xué)用結(jié)合”為圭臬，開創(chuàng)了中國職業(yè)教育的基本范式。美國教育家杜威在考察南通教育后曾贊嘆：“南通者，教育之源泉，吾尤望其成為世界教育之中心也?！北疚膶膹堝澜逃枷氲男纬蓜右?、核心理念、實踐智慧三個維度，探析這位“狀元實業(yè)家”究竟為中國教育留下了怎樣的精神遺產(chǎn)。</p><p class="ql-block"> <b>一、從“學(xué)而優(yōu)則仕”到“實業(yè)教育救國”</b></p><p class="ql-block"> （一）狀元之路的轉(zhuǎn)向</p><p class="ql-block"> 張謇的人生軌跡，是晚清士大夫階層分化的一個縮影。1853年出生于江蘇南通，自小飽讀詩書，歷經(jīng)多次會試挫折，終于在1894年、四十二歲時高中狀元，授翰林院修撰。按照傳統(tǒng)路徑，他本應(yīng)“朝為田舍郎，暮登天子堂”，步入仕途、光宗耀祖。然而，甲午戰(zhàn)爭的炮火粉碎了這條坦途。</p><p class="ql-block"> “甲午中國師徒敗衄，乙未馬關(guān)訂約，國威喪削，有識蒙詬?！?張謇在日記中寫下這句沉痛的話。面對《馬關(guān)條約》的屈辱，他毅然“絕意仕進(jìn)”，選擇了一條被當(dāng)時士大夫視為“舍本逐末”的道路——回鄉(xiāng)辦實業(yè)、興教育。他在給友人的信中說：“中國恐須死后復(fù)活，未必能死中求活……我輩尚在，而不為設(shè)一策，至坐視其亡，無人理。”</p><p class="ql-block"> 這種“轉(zhuǎn)向”的深層動因，是張謇對“強(qiáng)國之本”的重新認(rèn)識。他通過分析日本明治維新后“三四十年之間，由小國而躋身于強(qiáng)大”的經(jīng)驗，得出結(jié)論：日本的崛起，“其根本在先致力于農(nóng)工商，必農(nóng)工商奮興而后教育能普及，教育普及而后民知愛國”。也就是說，教育與實業(yè)是強(qiáng)國的一體兩面，缺一不可。</p><p class="ql-block"> （二）江寧興學(xué)之爭的刺激</p><p class="ql-block"> 張謇教育思想的形成，還與1901-1902年間一場鮮為人知的“興學(xué)之爭”密切相關(guān)。清廷下“興學(xué)詔”后，兩江總督劉坤一、湖廣總督張之洞邀請張謇、羅振玉等開明士紳參與《江楚會奏變法三折》的起草，商議興辦新式教育。然而，在具體方案上，官紳之間產(chǎn)生了激烈分歧。</p><p class="ql-block"> 張謇、羅振玉主張“教育一事貴明秩序”，應(yīng)按照小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的次序興辦學(xué)校，且“立學(xué)校，須從小學(xué)始，尤須從師范始”——先解決師資問題，再談普及教育。但守舊官僚們認(rèn)為“中國他事不如人，何至讀書亦向人求法？”對學(xué)習(xí)日本教育制度心存抵觸，更傾向于“亟亟乎求成”，優(yōu)先趕辦大學(xué)堂以邀功。</p><p class="ql-block"> 這場爭論的結(jié)果，是張謇憤而離寧，決心“以南通教育，樹全國之模范”。他在日記中補記此事，意味深長地寫道：“后之人知中國師范之自通州始，必不知自二道一司激成之也?！薄笕巳糁乐袊鴰煼督逃龔耐ㄖ蓍_始，卻未必知道這是被幾個官員“激”出來的。這段話既含有對保守官僚的諷刺，也透露出一種“因禍得?！钡臍v史感慨。</p><p class="ql-block"> <b>二、父教育而母實業(yè)</b></p><p class="ql-block"> （一）教育為本：開啟民智以強(qiáng)國</p><p class="ql-block"> 張謇對教育地位的認(rèn)識，可以用他自己的一句話來概括：“教育者，一切政治、法律、實業(yè)、文學(xué)之母?！?在他看來，教育不是實業(yè)的“附屬品”，而是整個文明的“催生者”。</p><p class="ql-block"> 那么，教育何以如此重要？張謇的回答是：國家由民眾組成，民眾的素質(zhì)決定國家的強(qiáng)弱?！胺侨嗣裼兄R，必不足以自強(qiáng)。知識之本基于教育。” 他進(jìn)而提出，“今求國之強(qiáng)，當(dāng)先教育”。他甚至斷言：“有禮教有學(xué)問之國，其亡亦必能復(fù)興?！薄聡m在第一次世界大戰(zhàn)中失敗，但因長期教育根基好、文明素養(yǎng)高，民眾“絕不聞有怨天尤人者”，這就是教育的力量。</p><p class="ql-block"> 張謇的教育救國論，與同時代許多教育家的不同之處在于：他不是將教育視為“西化”的工具，而是將其視為“民智國牢”的根本?！袄侵剑嗵鎏?，江淮之水朝宗遙。風(fēng)云開張師范校，興我國民此其兆。民智兮國牢，民智兮國牢……”他為通州師范學(xué)校寫的校歌，反復(fù)詠嘆“民智兮國牢”三遍，正表達(dá)了他對教育與國家命運關(guān)系的根本理解。</p><p class="ql-block"> （二）實業(yè)為母：教育的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)</p><p class="ql-block"> “父教育而母實業(yè)”這一比喻，揭示了教育與實業(yè)之間“迭相為用”的辯證關(guān)系。張謇指出：“以實業(yè)輔助教育，以教育改良實業(yè)?！?實業(yè)為教育提供經(jīng)費支持，教育為實業(yè)輸送人才與技術(shù)——二者互為前提、互相促進(jìn)。</p><p class="ql-block"> 這一理念的形成，源于張謇的親身實踐。大生紗廠于1899年開機(jī)后，盈利尚不穩(wěn)定，但張謇在1902年就開始籌辦通州師范學(xué)校。他在大生紗廠股東會上力排眾議，將企業(yè)余利的一部分固定劃撥給師范學(xué)校作為經(jīng)費。他還說服股東同意：“大生紗廠獲利比國內(nèi)其他紗廠優(yōu)厚，地利上占優(yōu)勢，理應(yīng)回報鄉(xiāng)梓。” 從大生紗廠第四屆、第五屆賬略中可以看到，分別提取了“11214.457兩”和“12760兩”資助通師。</p><p class="ql-block"> “父教育而母實業(yè)”的另一層含義，是教育不能“空言無用”。張謇批評舊教育“四體不勤，五谷不分”，培養(yǎng)的是“只會讀書、不會做事”的書呆子。他認(rèn)為，教育必須與實業(yè)的需求對接，“實業(yè)之所至，即教育之所至”。這一思想，已蘊含了現(xiàn)代“產(chǎn)教融合”理念的雛形。</p><p class="ql-block"> （三）師范先導(dǎo)：教育之母的優(yōu)先地位</p><p class="ql-block"> 在張謇的教育體系中，師范教育處于最優(yōu)先的位置。他的邏輯很簡單：“教不可無師”“師必出師范”“興學(xué)之本，惟有師范”。沒有合格的教師，一切都是空談。</p><p class="ql-block"> 1902年，張謇在通州創(chuàng)辦通州民立師范學(xué)校，這是中國近代教育史上第一所獨立設(shè)置、學(xué)制完備的民辦中等師范學(xué)校。開校之日，張謇在演講中囑托學(xué)生：“愿諸君開拓胸襟，立定志愿，求人之長，成己之用；不妄自菲薄，自然不妄自尊大。忠實不欺，堅苦自立，成我通州之學(xué)風(fēng)?！?1904年，他將“堅苦自立，忠實不欺”定為校訓(xùn)，這也是他“生平強(qiáng)勉自厲之所在”。</p><p class="ql-block"> 通州師范學(xué)校從開辦至1926年張謇去世，20多年間共培養(yǎng)正科師范畢業(yè)生997人，講習(xí)所411人，畢業(yè)生散布于江蘇20個縣市和其他7省14縣市。更重要的是，各地紛紛效仿，“創(chuàng)辦師范之風(fēng)很快席卷全國”，到1907年，全國師范學(xué)校已不下百余所。</p><p class="ql-block"> 張謇對師范教育的重視，還體現(xiàn)在女子師范的開創(chuàng)上。1906年，他將所辦通州女子學(xué)校改為女子師范學(xué)校，這是中國第一所女子師范學(xué)校。他的理由是“女子教育不可無師”“小學(xué)師宜女子”——女子教育同樣需要專業(yè)師資，而小學(xué)階段女教師更有優(yōu)勢。</p><p class="ql-block"> <b>三、學(xué)必期于用，用必適于地</b></p><p class="ql-block"> （一）職業(yè)教育：以實用為導(dǎo)向</p><p class="ql-block"> 張謇教育思想中最具特色、也最具當(dāng)代價值的，當(dāng)屬其職業(yè)教育理念。他提出“學(xué)必期于用，用必適于地”的辦學(xué)原則，將教育與地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實際需求緊密結(jié)合。</p><p class="ql-block"> “學(xué)必期于用”，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)以致用、知行并進(jìn)。張謇批評舊教育“空言無用”的弊端，主張“專門教育，以實踐為主要”。他創(chuàng)辦的紡織學(xué)校規(guī)定，學(xué)生一入校即有實習(xí)課，并定期去大生紗廠參加生產(chǎn)實踐；農(nóng)業(yè)學(xué)校要求教師帶領(lǐng)學(xué)生到田間地頭進(jìn)行現(xiàn)場教學(xué)；他還興建實習(xí)工廠、農(nóng)場、博物苑、氣象臺，為學(xué)生提供實驗實訓(xùn)條件。</p><p class="ql-block"> “用必適于地”，強(qiáng)調(diào)的是因地制宜、服務(wù)地方。張謇在南通創(chuàng)辦的各類職業(yè)學(xué)校，幾乎都與當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)需求精準(zhǔn)對接：紡織學(xué)校服務(wù)于大生紗廠及周邊紡織業(yè)；農(nóng)業(yè)學(xué)校服務(wù)于通海墾牧公司及沿海墾殖事業(yè)；河海工程專門學(xué)校服務(wù)于水利建設(shè)；商業(yè)學(xué)校、銀行專修科服務(wù)于地方金融商業(yè)；女工傳習(xí)所、伶工學(xué)社則為婦女就業(yè)和戲劇改良培養(yǎng)人才。</p><p class="ql-block"> 張謇有一句名言：“農(nóng)學(xué)校之學(xué)生不能為農(nóng)夫之所為，只是學(xué)生而不是農(nóng)學(xué)生?！?這句話直指當(dāng)時教育的痼疾——理論與實踐脫節(jié)。他認(rèn)為，農(nóng)學(xué)生若不能像農(nóng)夫那樣下地干活，就只是一個“讀書人”，而不是真正的“農(nóng)學(xué)生”。同理，“農(nóng)學(xué)生而不能為農(nóng)夫之所為，又何需此農(nóng)學(xué)校為哉？”——如果教育培養(yǎng)出來的人不能解決實際問題，那教育本身就失去了存在的意義。</p><p class="ql-block"> （二）德智體并重：健全人格的養(yǎng)成</p><p class="ql-block"> 張謇對教育目標(biāo)的設(shè)定，并非只有“實用”二字。他提出以“國家思想、實業(yè)知識、武備精神三者為教育之大綱”，強(qiáng)調(diào)德、智、體全面發(fā)展。</p><p class="ql-block"> 在德育方面，張謇尤為注重人格養(yǎng)成。他在《師范章程改訂例言》中明確規(guī)定：“一、注重學(xué)生道德思想，以養(yǎng)成高尚之人格；二、注重學(xué)生身體之健康，以養(yǎng)成勤勉耐勞之習(xí)慣；三、教授河海工程上必需之學(xué)理技術(shù)，注重實地練習(xí)，以養(yǎng)成切實應(yīng)用之知識?！?值得注意的是，他將“道德思想”和“身體健康”置于“學(xué)理技術(shù)”之前，足見其對“全人教育”的重視。</p><p class="ql-block"> 張謇對德育的理解，深受儒家“中和”思想的影響。他在教子家書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“和孝勤慎”四字。他解釋“和”出自《中庸》：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也?！辈⒏嬲]兒子“世變未知所屆，唯守正而處中者，可以不隨不激”。這種“不隨不激”的中庸智慧，既是張謇為人處世的準(zhǔn)則，也是他教育思想的底色。</p><p class="ql-block"> 在家庭教育中，張謇對獨子張孝若的要求極為嚴(yán)格。張孝若五六歲時“吃飯拿凳皆要自己做”，到小學(xué)時請人代寫給父親的信，張謇立即回信批評：“兒能做者，須自己做……現(xiàn)在寄父此訊，尚托人寫，是漸漸向懶，此大病也。兒須痛改！” 一個“痛”字，足見其期望之殷、要求之嚴(yán)。</p><p class="ql-block"> （三）學(xué)以致用與張?zhí)詹⒂^</p><p class="ql-block"> 張謇的“學(xué)用結(jié)合”理念，與陶行知“生活即教育”“教學(xué)做合一”的思想有驚人的相似之處。研究者曾將二人的對聯(lián)并置比較：張謇有“設(shè)為庠序?qū)W校以教，多識鳥獸草木之名”，陶行知有“和馬牛羊雞犬豬做朋友，對稻粱菽麥?zhǔn)蝠⑾鹿Ψ颉薄罢叱鲎浴睹献印贰墩撜Z》，后者出自《三字經(jīng)》，但都指向同一個方向：教育必須與生產(chǎn)生活相結(jié)合，必須從書本走向田野。</p><p class="ql-block"> 張謇還有一副題于通州師范的對聯(lián)：“強(qiáng)勉學(xué)問，強(qiáng)勉行道；其所憑依，共所自為。” 上聯(lián)講“學(xué)”與“行”的并重，下聯(lián)講“環(huán)境”與“自身”的互動。這與陶行知“行是知之始，學(xué)非問不明”的主張，可謂異曲同工。張?zhí)斩m一為晚清狀元，一為留美學(xué)者，但在“知行合一”的教育理念上，實現(xiàn)了跨越時代的思想共鳴。</p><p class="ql-block"> 總之，張謇從狀元到實業(yè)家，從商人到教育家，張謇的身份經(jīng)歷了多重轉(zhuǎn)換，但有一條主線貫穿始終：以教育開啟民智，以實業(yè)滋養(yǎng)教育，他以“師范先導(dǎo)”為策略，構(gòu)建起一個從師范到小學(xué)、從普通教育到職業(yè)教育、從兒童教育到社會教育的完整體系；他以“學(xué)用結(jié)合”為準(zhǔn)則，培養(yǎng)了一批既有知識、又有技能、更有擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)代人才；他以“地方自治”為實驗田，在南通一隅為中國現(xiàn)代化提供了一個可資借鑒的范本。在當(dāng)代教育日益陷入“內(nèi)卷”“空心病”“學(xué)用脫節(jié)”的背景下，張謇的聲音穿越百年時空，依然振聾發(fā)聵。我們是否仍在以“升學(xué)率”為唯一標(biāo)準(zhǔn)，忘記了教育的根本目的是“育人”而非“造器”？是否仍在以“考分”論英雄，忽視了“學(xué)必期于用”的樸素道理？“民智兮國牢”——這句百年前的校歌，至今仍是對教育本質(zhì)最深沉的呼喚。</p>
莱西市|
霍城县|
当涂县|
贵阳市|
松桃|
凤凰县|
石屏县|
资溪县|
罗平县|
伊金霍洛旗|
吉水县|
德令哈市|
沛县|
菏泽市|
云南省|
柞水县|
伊吾县|
宣化县|
阜新市|
开原市|
赣榆县|
萍乡市|
潍坊市|
明溪县|
扬州市|
定州市|
巩义市|
郎溪县|
台北县|
临沂市|
鸡西市|
巴林左旗|
子洲县|
石首市|
车致|
岑溪市|
南木林县|
甘南县|
濮阳市|
江口县|
武功县|