與云居士禪修問題交流之二，并作禪詩(shī)《踏莎行?相約尼泊爾》

耀為

我把“回歸本源，開啟尼泊爾問禪之路”的計(jì)劃告知佛弟子云居士，微信中言：“先攜幾位有緣人探路勘境，繼而為志同道合的行者鋪就一條清凈禪修之路?！辈⒂芍再潎@其根器：“觀你我往昔言談行止，知你修養(yǎng)淳厚、善根深植、悟性明利、見地純正；若能持之以恒，安住禪坐，涵養(yǎng)定力，必可契入本心，徹見佛性。我先行一步，赴佛陀故里探源溯流，為法門開路、為行人搭橋；待因緣和合，愿與諸上善人共赴加德滿都，在藍(lán)毗尼的晨光里朝圣，在博卡拉的靜湖畔禪修，在喜馬拉雅的風(fēng)雪中參究——同叩本源，共證真常?！?lt;/p> 云居士坦言：“師父所言，如甘露灌頂，然我自知仍是門外行者，唯深心隨喜此無(wú)上發(fā)心?！栋浲咏?jīng)》云：‘不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)?！苏Z(yǔ)亦可推而廣之：非具足善根福德因緣，何以花開見佛、悟無(wú)生忍？何以攝心入定、明心見性？我今散亂如風(fēng)中燭，昏沉似霧里山，身痛如縛，心躁難安——方知善根淺薄，福德未充。前日放生鱸魚與泥鰍，未諳其性，一桶急流竟成絕途；復(fù)聞黑魚、牛蛙等多屬外來物種，放生反成殺業(yè)……修福尚且步步荊棘，況求無(wú)上菩提？誠(chéng)如古德所喻：‘高高山頂立，深深海底行。’師父西行，志在直探佛法心源，其愿之宏、其行之篤，堪比玄奘大師孤影西征。縱十萬(wàn)八千里非在步履，而在一念承當(dāng)；縱風(fēng)霜雨雪必隨行履，亦是善根增上之資糧。愿師父此行，法喜充盈，悲智雙運(yùn)，歸來時(shí)如月滿中天，照破群迷，自利利他，廣度有緣。南無(wú)觀世音菩薩！” 見其心光微露而猶帶塵勞，我應(yīng)機(jī)開示：“禪修之要，正在轉(zhuǎn)外馳為內(nèi)照，化焦慮為覺照。理性思維本是分別之用，一分為二，二分為四，層層裂解，終致心識(shí)紛擾、系統(tǒng)熵增——如人困于邏輯迷宮，愈思愈亂，愈求愈苦，終陷焦慮癥候之淵。而禪，是讓心歸零的靈性回歸；宗教之不朽，正在于此：它不提供答案，而喚醒提問者本身。當(dāng)思維止息、妄念脫落，那本自清明的覺性，自然朗然現(xiàn)前?！?lt;/p> 云居士隨即以AI為鏡，照見時(shí)代根機(jī)：“師父此語(yǔ)如鐘鳴山谷！人類邏輯已至窮途，猶在苦海中強(qiáng)撐體面，以自洽為盾，拒覺醒于門外。而AI之崛起，恰似一記當(dāng)頭棒喝——它碾碎我們引以為傲的思辨壁壘，逼人直面‘我執(zhí)’之虛妄?！独銍?yán)經(jīng)》云：‘狂心不歇，歇即菩提?！兜夭亟?jīng)》亦言：‘閻浮眾生，其性剛強(qiáng)，難調(diào)難伏?！疉I非敵非友，實(shí)為一面照妖鏡，照出狂傲，照見剛強(qiáng)，照醒沉睡的覺性——使人肯低首，肯內(nèi)觀，肯在技術(shù)洪流中，重拾那顆本自具足的禪心。” 話鋒漸遠(yuǎn)，我遂以詩(shī)收攝，令心歸位，作《踏莎行·相約尼泊爾》一首，使萬(wàn)語(yǔ)千言，盡歸一念源頭： 踏莎行?相約尼泊爾 圣地巍巍，佛光杳杳； 魂?duì)垦┯蚰岵礌枴?lt;/p> 人間孤旅夜寒深， 撞盡南墻方覺曉。 金指初開，迷途頓返； 方知生死一念了。 相約源頭報(bào)佛恩， 歸來同踏問禪道。

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與云居士禪修問題交流之二，并作禪詩(shī)《踏莎行?相約尼泊爾》

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