<p class="ql-block">◆ 在宗族性質(zhì)的公社瓦解之后不久，由于專制統(tǒng)治者有意識地抑制土地兼并，階級分化尚不太嚴重，個體的小農(nóng)家庭主要還是以宗族聚居為主的。一個村落之中，主要聚居著數(shù)十甚至上百家以耕織為主的小農(nóng)家庭，他們大多屬于一個家族，是同一個祖先的子孫，但是這些有著共同祖先的小家庭并未有嚴密的家族組織。聚居在一起的農(nóng)村小家庭在生產(chǎn)與生活上有互相幫助的義務(wù)，如農(nóng)忙時互相換工；遇有天災(zāi)人禍，有能力者要根據(jù)親疏遠近的關(guān)系予以支援；有血緣關(guān)系的家庭之間還有共同的祭祀活動。這些在崔寔的《四民月令》中都有詳細的記載。有的研究者還指出：</p><p class="ql-block">秦漢一統(tǒng)，動亂結(jié)束，家族或宗族得以長期聚居，在安定中不斷繁衍，又因家業(yè)世承，利害與共，墳?zāi)瓜噙B，祭祀同福，同族意識得以增強，族的力量也就日趨強大。西漢政府雖曾力圖打壓大姓豪族，實際上效果有限。莽末群雄起事，一個主要的力量就是地方大姓豪族；東漢以后，“世族”勢力更上一層樓，終于發(fā)展成魏晉至隋唐那樣的貴族社會。這可以說是千百年來以宗族為基礎(chǔ)的社會不斷延續(xù)發(fā)展的結(jié)果。</p><p class="ql-block">（邢義田《從戰(zhàn)國至兩漢的族居、族葬、世業(yè)論中國古代宗法社會延續(xù)》?）</p><p class="ql-block">◆ 門強宗要不斷地擴張自己的領(lǐng)土莊園，把與自己同姓和異姓的小農(nóng)的土地吃掉，并把這些人囊括到自己莊園里來，變成半農(nóng)奴的“客”戶和奴婢。這種兼并受到中央王朝的抑制。有些史學(xué)家認為皇權(quán)專制朝廷的抑制兼并是一種虛偽或欺騙，這種意見是站不住腳的，因為這個斗爭實質(zhì)上是皇室與豪門強宗爭奪對農(nóng)民的所有權(quán)、爭奪剝削對象的問題。</p><p class="ql-block">◆ 西漢統(tǒng)治者對強宗大族采取了壓制和打擊的政策，但也根本不能抑制其發(fā)展，因為許多豪門強宗在朝中掌握了大權(quán)。掌握了政治權(quán)力的人們不可能在經(jīng)濟上不擴張自己的勢力，而經(jīng)濟發(fā)展主要是指占有大量的土地，這才是本家族壯大的基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block">◆ 東漢的強宗大族得到進一步的發(fā)展，到了東漢中葉以后，朝中大權(quán)完全被豪強所掌握。為了攫取最大的利益，這些豪門強宗兼并土地，建立地主莊園，庇蔭那些破產(chǎn)的同宗的小農(nóng)，招納失去了土地的流民。</p><p class="ql-block">◆ 這種莊園完全是小生產(chǎn)自給自足的自然經(jīng)濟，莊園主就是這個小王國的土皇帝。仲長統(tǒng)在描寫東漢莊園情況時說：</p><p class="ql-block">豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬計。船車賈販，周于四方；廢居積貯，滿于都城。琦賂寶貨，巨室不能容；馬牛羊豕，山谷不能受。妖童美妾，填乎綺室；倡謳伎樂，列乎深堂。賓客待見而不敢去，車騎交錯而不敢進。三牲之肉，臭而不可食；清醇之酎，敗而不可飲。</p><p class="ql-block">（《后漢書·仲長統(tǒng)傳》）</p><p class="ql-block">◆ 三國、西晉、東晉、南北朝期間，是國家分裂和社會大動蕩的時代，戰(zhàn)爭連年不斷，給人們的生命財產(chǎn)帶來極大破壞和威脅。這使得個人和小家庭對大家族的依賴加深了，強宗大族結(jié)堡塢以自保，不僅有血緣關(guān)系的宗親要投靠到堡塢中去，即使是遠枝末葉，甚至那些孤門衰宗也要依附到這些豪強的門下。</p><p class="ql-block">◆ 西晉末年中原的戰(zhàn)亂，少數(shù)民族進入黃河流域，北方數(shù)以百計的豪族由北往南遷徙，如瑯琊王氏、太原王氏、陳郡謝氏、泰山羊氏、鄢陵庾氏等等，其追隨者不僅有佃戶、部曲，而且有許多與家族不相干的人</p><p class="ql-block">◆ 家族遷到新的地區(qū)也往往是聚族而居，血緣和地緣又結(jié)合在一起。這些豪門巨室形成了門閥士族，他們掌握了擁立皇帝和處理朝中大政的權(quán)力。</p><p class="ql-block">◆ 南朝實際上是皇室與豪門強宗的聯(lián)合政權(quán)，它不可能推行抑制兼并的政策，因此這個時期土地兼并極為劇烈。豪門強宗瘋狂地掠奪土地，一個家族往往就是一個莊園實體，族長與莊園主是同一的。莊園往往不與外界發(fā)生經(jīng)濟交往，有些交換甚至就在莊園內(nèi)部各戶族眾之間進行，即所謂“閉門成市”。在這種莊園中聚族而居的莊客多是同宗族人，少者數(shù)十家，多者有數(shù)千家。作為莊客，是具有同宗族人和依附農(nóng)民的雙重身份的。有些莊園為了防備戰(zhàn)亂，還建立了具有武裝力量的堡塢</p><p class="ql-block">◆ 北朝李顯甫在殷州建立的李魚川莊園，占地方圓五六十里，聚族而居的有數(shù)千人之多。汾陰薛廣所建莊園聚同姓有3000余家。</p><p class="ql-block">◆ 南朝的平民百姓乃至士大夫家庭中，父母兄弟之間分居各爨（音cuàn，意炊）的情況較為普遍，所謂“今士大夫父母在而兄弟異居，十家而七；庶人父子殊產(chǎn)，八家而五”。?而北朝政權(quán)統(tǒng)治者鼓勵同財共爨，這可能與北方一些少數(shù)民族剛剛從氏族社會向皇權(quán)專制制度過渡有關(guān)。統(tǒng)治者還保留著氏族血親家族集團中共同生活、互助互利的美好記憶。在統(tǒng)治者的提倡下，當時確實也出現(xiàn)了一些作為樣板的世家大族的大家庭。</p><p class="ql-block">◆ 隋以北方政權(quán)統(tǒng)一中國，消滅了許多南方的豪族大姓，但同時又有新的貴族、新的豪門出現(xiàn)。這些新的豪族都會以“收族”的名義擴大自己庇蔭的人群。唐朝也是如此。</p><p class="ql-block">◆ 秦的基層行政編制為鄉(xiāng)、亭、里制。《漢書·百官公卿表》言：</p><p class="ql-block">大率十里一亭，亭有長；十亭一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有三老、有秩、嗇夫、游徼。三老掌教化，嗇夫職聽訟、收賦稅；游徼徼循禁賊盜。</p><p class="ql-block">◆ 這是“里、亭、鄉(xiāng)”三級制，“里”有里魁，“亭”有亭長。但這兩級負責人大約都是由鄉(xiāng)指定的。鄉(xiāng)級的“三老”等在漢代已經(jīng)“有秩”（有品級）了。</p><p class="ql-block">◆ 秦漢以后，許多朝代的鄉(xiāng)里制度結(jié)構(gòu)基本采用“三級制”，如北魏的三長制，北齊的黨、閭、鄰里，北周的黨、閭、里，隋初的族、閭、保，宋代的牌、甲、保，以及明清兩代的鄉(xiāng)、都、圖（或鄉(xiāng)、都、里，或鄉(xiāng)、都、村等）</p><p class="ql-block">◆ 這些基層組織負責百姓的戶籍，而且定期檢查，如有失實、流亡是要受處罰的?！端⒌厍啬怪窈啞ば伞分芯陀羞@方面的律條。在檢閱民數(shù)及其財物過程中，如“計脫實及出實多于律程，及不當出而出之”者，都要依照情節(jié)的輕重處以賠償、罰甲，甚至免職的處分，可見當時對于百姓戶籍的重視。</p><p class="ql-block">◆ 葛劍雄在《西漢人口地理》中說：</p><p class="ql-block">漢承秦制，在原來的基礎(chǔ)上更加嚴密。西漢時人皆著籍，登記的項目至少包括年齡、性別、籍貫、身份、身長、相貌特征等。而且每年要由縣令集中核查，每年的戶籍由縣、郡逐級上報朝廷。西漢的法律不容許人民脫離戶籍，也不容許人民自由遷徙，隱匿逃戶是有罪的。不僅如此，在職的地方官員也不得隨意離開任所，諸侯王、列侯不得隨便離開自己的封地?？梢哉f基本上不存在自由遷徙。</p><p class="ql-block">◆ 皇權(quán)專制時期，戶籍是實現(xiàn)社會控制的手段，把人們緊緊束縛在戶籍所在地。</p><p class="ql-block">◆ 隋唐重新統(tǒng)一了中國之后，建立了強大的中央政權(quán)，對地方與民間的控制能力加強。在隋朝統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭以及唐初爭霸天下的混戰(zhàn)之中，也吞沒了不少江南的豪門大族和地主莊園。因此，在唐高祖李淵建立大唐王朝后，得以重新組織農(nóng)村居民，建立了名實相符的鄰保制。《舊唐書·職官志》云：</p><p class="ql-block">百戶為里，五里為鄉(xiāng)，兩京及州縣之郭內(nèi)分為坊，郊外為村。里及坊村皆有正，以司督察。五家為鄰，五鄰為保。保有長，以相禁約。</p><p class="ql-block">這種制度具有互相監(jiān)視和連坐的作用，借以維持治安及防止農(nóng)民流亡。一保之內(nèi)，有住戶逃亡，則由保內(nèi)諸家代為交納；這樣如果逃亡過多，其他諸戶無法負擔則會連帶逃亡。</p><p class="ql-block">◆ 統(tǒng)治者是以控制納稅人來保障朝廷稅收為基本目的的。一方面是由于長期聚族而居形成的安土重遷的農(nóng)民習(xí)性；一方面是皇權(quán)專制統(tǒng)治者加緊控制，所謂“理民之道，地著為本”，要把農(nóng)民死釘在土地上。這樣，人們逐漸形成了對鄉(xiāng)居的依賴。</p><p class="ql-block">◆ 中國的農(nóng)民不僅依附于土地，而且要依靠家族、依靠宗族。他們所居住的鄰里鄉(xiāng)黨往往也就是他們的族親或姻親。他們之間不僅有地緣關(guān)系，而且血緣相關(guān)。農(nóng)民的生存、發(fā)展、事業(yè)和社會關(guān)系都在他們居住的地方。因此，我國農(nóng)民的最大的特性就是安土重遷，不肯輕易離土背鄉(xiāng)。漢元帝在其詔書中說：</p><p class="ql-block">安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。</p><p class="ql-block">《漢書·元帝紀》</p><p class="ql-block">這里的“黎民”主要指農(nóng)民。在農(nóng)民看來，沒有什么比“遠棄先祖墳?zāi)?，破產(chǎn)失業(yè)，親戚別離”?更為悲慘的了。因此，家族、宗族制度的衰落，不僅是朝廷和統(tǒng)治階級所不愿意看到的，對于廣大宗法人來說更是不堪瞻念的噩夢。</p><p class="ql-block">◆ 從兩漢到唐末五代，家族制度由盛到衰，特別是經(jīng)過唐末和五代的戰(zhàn)亂，大姓豪族被掃蕩殆盡，許多地主莊園遭到焚毀，使得大族的庇蔭能力急劇下降，聚族而居的現(xiàn)象自然大大減少。一些維護皇權(quán)專制制度的思想家就要扶衰救弊，在新的條件下重建宗法制度。</p><p class="ql-block">-- 來自微信讀書</p>
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