<p class="ql-block">◆ 《禮記·大傳》記錄了“宗法制度”的原則，它是通過對嫡長子——宗子的尊崇、服從（即所謂“尊尊”），從而達(dá)到團(tuán)結(jié)全體具有父系血緣關(guān)系的人們（即所謂“親親”）的目的。由此出發(fā)，構(gòu)成家族，組織國家。先秦的周朝就是由“宗法社會”構(gòu)成的國家。周天子是為天下的宗子，稱為“大宗”。周王朝建立之后，分封出到外地的姬姓諸侯53人，多是周文王、武王、成王三代的庶子。這些諸侯相對周天子來說是為“小宗”，可是在他所分封之國是“大宗”。諸侯的嫡長子可以繼其位，庶子則分封出去為大夫，是為“小宗”。大夫立家，大夫的嫡長子繼其位，庶子則分封出去為士。除了周天子外，這些逐級分出去的“別子”（即分封在各級的“庶子”），是各自下一級“單位”的“祖”?！抖Y記·大傳》中對此就做了極其清晰的敘述：</p><p class="ql-block">別子為祖，繼別為宗，繼禰（音泥，父親死后在宗廟立的神主牌）者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也。宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也，宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之義也。</p><p class="ql-block">這里所說的“別子”是從周天子那里分封出來的庶子，相對他所封的諸侯國來說，他是本國的創(chuàng)建者，是為始“祖”，他的廟是“百世不遷”的。至于始祖以下的宗子即嫡長子、嫡長孫等，則只能享受五世的祭祀，超過五代則與現(xiàn)任宗子“親盡”，不再享受單獨(dú)的祭祀，將其神主遷到始祖廟去，這是“五世則遷”之義。一個(gè)家族到了五世，人口增加，一般也要分宗了，這樣便又遷出了一個(gè)小宗。如此生生不息，小宗圍繞在大宗周圍，同姓之家族圍繞在小宗宗子的周圍，形成一個(gè)組織嚴(yán)密的網(wǎng)絡(luò)。按照這樣親疏有序的方式組成的國家，我們稱之為宗法國家。它可以說是家的放大與延伸，其組織形式和用人方式也是按照血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，與家中辦事的方法相類似，因此我們說家與國是同構(gòu)的（這一點(diǎn)對后世影響極深），在制度和規(guī)則上是相同的，仿佛是同心圓，其差別只在半徑的長短。一族之長與一國之君是同一個(gè)人，全家、全國都以他為核心，圍繞著他旋轉(zhuǎn)。這說明周朝的社會與國家的組織首先是以血緣為聯(lián)系紐帶的。</p><p class="ql-block">◆ 這時(shí)的宗法社會具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，是等級制度，大體上包括貴族、自由民、奴隸三大類。貴族又分為姬姓貴族和異姓貴族兩類，按等級則分為天子、諸侯、大夫、士四級。奴隸也分為若干等級，所謂“天有十日，人有十等”，就是除了統(tǒng)治者外還有“皂、輿、隸、僚、仆、臺”（家庭或公族使用的奴隸）六個(gè)等第，最下是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的奴隸“圉、牧”。第二，這種身份的等級制又是固定僵化的、不能流動的，并用禮制（包括每個(gè)等級所能用的物品和人的行為）把它外在化、穩(wěn)定化，使人一望便可知其身份。第三，這種身份制度是世襲的，父死子繼，一代一代傳下去，所謂“血而優(yōu)則仕”“血而劣則隸”，也就是血緣高貴則是統(tǒng)治者，反之則為奴隸。即使是自由民也是世代相傳，很難改變其身份的。這樣的社會，社會學(xué)家稱之為“身份社會”。每個(gè)人的命運(yùn)在出生前就固定了下來，是后天很難改變的。這就是宗法國家的基本狀況。它在生產(chǎn)發(fā)展水平很低、人口增長也很緩慢的周初，是穩(wěn)定了相當(dāng)長的時(shí)期的。</p><p class="ql-block">◆ 劉廣明《宗法中國》一書所說，它的穩(wěn)定要依賴三大要素：</p><p class="ql-block">其一是政治上的統(tǒng)一；其二是土地的國有化；其三是勞動人口的安居不遷。</p><p class="ql-block">◆ 政治上的統(tǒng)一，意味著王族不僅服從君主而且聽命于宗主，從而從政治體制上維系了宗君合一的宗法國家形態(tài)。國有化土地是王族經(jīng)濟(jì)的主要來源，況且，只有普天之下，莫非王土，才有率土之濱，莫非王臣，核心王族對全國土地的最高支配權(quán)，實(shí)質(zhì)上正是政治統(tǒng)一的根基。</p><p class="ql-block">◆ 當(dāng)土地實(shí)際上的私有制出現(xiàn)，?國有土地所有制受到挑戰(zhàn)之時(shí)，家國合一的宗法政治體制便難以為繼了。聚族而居的庶民家族與特定地域的土地相結(jié)合組成了農(nóng)業(yè)公社，但這不完全是自然形成的，政府在其中起了組織作用。所以《管子·侈靡》說：“千聚無社，謂之陋。”由于人口的增加，一些空曠的地區(qū)集聚了千家，因?yàn)檎刂苿萘ι形吹竭_(dá)，沒有組織公社，從而不能在這里收稅，這就叫“陋”。這從反面說明，由宗法人組成的農(nóng)業(yè)公社不僅是宗法國家的財(cái)源，同時(shí)也是宗法統(tǒng)治體制中的最基層單位。因此，居住點(diǎn)的固定不變是農(nóng)業(yè)公社存在的保障。一旦勞動人口進(jìn)入流動狀態(tài)，特別是舉家遷徙，公社解體，必定使王族財(cái)源斷流，宗法統(tǒng)治基礎(chǔ)崩塌。換句話說，如果勞動人口不再附庸于特定的土地，宗法國家便無法對被統(tǒng)治者進(jìn)行有效的控制了。西周中葉以后，隨著生產(chǎn)力水平大幅度的提高、?人口的增加、人均土地的減少和上述維系宗法國家穩(wěn)定所依賴的三個(gè)要素的逐漸弱化乃至消失，宗法國家也便隨之而動搖了。宗法國家的弱化乃至消失，更進(jìn)一步加速了人口的流動，使之四處播散。</p><p class="ql-block">◆ 人口居住地區(qū)，特別是農(nóng)業(yè)人口居住地區(qū)的固定不變，是當(dāng)時(shí)政治家、思想家共同的愿望，因?yàn)樗窃谛畔⒑徒煌ú话l(fā)達(dá)的時(shí)代實(shí)現(xiàn)有效社會控制必不可少的手段。要實(shí)現(xiàn)社會成員居所固定和他們所從事職業(yè)的穩(wěn)定，只是依靠社會成員之間的自然血緣關(guān)系的聯(lián)系是不夠的，還應(yīng)該利用行政力量加以組織編制。</p><p class="ql-block">◆ 據(jù)《周禮·地官》記載，周代中央地區(qū)稱作“國”，地方區(qū)域稱作“野”，作為行政的編制稱為“遂”。在“國”中設(shè)六個(gè)鄉(xiāng)來管理人民，六鄉(xiāng)是：</p><p class="ql-block">令五家為比，使之相保。五比為閭，使之相受。四閭為族，使之相葬。五族為黨，使之相救。五黨為州，使之相赒。五州為鄉(xiāng)，使之相賓。</p><p class="ql-block">依靠血緣的凝聚，再加上戶籍編制，便把庶民、奴隸牢牢地束縛在特定的土地上</p><p class="ql-block">◆ 叁其國而伍其鄙”，這里的“鄙”就是《周禮》所說的“野”或“遂”?！豆茏印ば】铩氛撌隽税讶嗣窬幹破饋淼闹匾裕@不僅關(guān)系著教育水平、生產(chǎn)技能、技術(shù)的提高，而且便于統(tǒng)治管理，有利于國家的穩(wěn)定。文中說：</p><p class="ql-block">◆ 桓公曰：“定民之居，成民之事，奈何？”管子對曰：“士農(nóng)工商四民者，國之石民也。不可使雜處，雜處則其言哤（音忙，聲音雜亂），其事亂。是故圣王之處士必于閑燕，處農(nóng)必就田野，處工必就官府，處商必就市井。今夫士群萃而州處閑燕，則父與父言義，子與子言孝，其事君者言敬，長者言愛，幼者言弟。旦暮從事于此，以教其子弟，少而習(xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成；其子弟之學(xué)不勞而能。夫是故士之子常為士。今夫農(nóng)，群萃而州處，審其四時(shí)權(quán)節(jié)，具備其械器用，比耒耜轂芨。及寒，擊槀除田，以待時(shí)乃耕。深耕均種疾耰，先雨蕓耨，以待時(shí)雨。時(shí)雨既至，挾其槍刈耨镈。以旦暮從事于田野，稅衣就功，別苗莠，列疏遬，首戴苧蒲，身服袯襫，沾體涂足，暴其發(fā)膚，盡其四肢之力，以疾從事于田野。少而習(xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成；其子弟之學(xué)不勞而能。是故農(nóng)之子常為農(nóng)，樸野而不慝。其秀材之能為士者，則足賴也。故以耕則多粟，以仕則多賢，是以圣王敬畏戚農(nóng)。有司見之而不相告，其罪五，有司已于事而竣。今夫工，群萃而州處，相良材，審其四時(shí)，辨其功苦，權(quán)節(jié)其用，論比計(jì)制，斷器尚完利，相語以事，相示以巧，相陳以功，相高以知事。旦暮從事于此，以教其子弟。少而習(xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成；其子弟之學(xué)不勞而能，夫是故工之子常為工。今夫商，群萃而州處，觀兇饑，審國變，察其四時(shí)而監(jiān)其鄉(xiāng)之貨，以知其市之賈。負(fù)任擔(dān)荷，服牛輅馬，以周四方，料多少，計(jì)貴賤，以其所有易其所無，買賤鬻貴。是以羽旄不求而至，竹箭有余于國，奇怪時(shí)來，珍異物聚。旦暮從事于此，以教其子弟，相語以利，相示以時(shí)，相陳以知賈，少而習(xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成；其子弟之學(xué)不勞而能，夫是故商之子常為商。相地而衰其政，則民不移矣。</p><p class="ql-block">（《管子·小匡》）</p><p class="ql-block">◆ “士”已經(jīng)從貴族之末，降為“四民”之首了。統(tǒng)治者希望“四民”之間的分工是大體上固定不變，只允許“士”和“農(nóng)”之間做些許流動，農(nóng)民中的優(yōu)秀子弟可以提升到士的階層，以資鼓勵(lì)，這與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者“以農(nóng)為本”的思想有關(guān)。至于工之子則應(yīng)常為工，商之子常為商?！八拿瘛弊鳛樯鐣目傮w是不變的，他們是國家的柱石，所以稱“石民”。我理解，這個(gè)“石”字也有不變之意，人民不發(fā)生變動，社會才能穩(wěn)定。小生產(chǎn)時(shí)代的政治家沒有什么眼光，他們總是從靜態(tài)的角度去看待“穩(wěn)定”，把建立一個(gè)穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)看成是一勞永逸之事。</p><p class="ql-block">◆ “定民之居，成民之事”，這種議論在《國語·齊語》中就有記載。而且《國語》中，管子還提出“制國以為二十一鄉(xiāng)，工商之鄉(xiāng)六，士鄉(xiāng)十五”，所謂“國”就是城，農(nóng)民居于野。他在回答齊桓公如何“處士農(nóng)工商”之問時(shí)，也指出了不要讓“士農(nóng)工商”雜處，應(yīng)該分別居處，并加以管理</p><p class="ql-block">◆ 管子認(rèn)為這種分處不是當(dāng)時(shí)（即春秋時(shí)代）的現(xiàn)實(shí)情況，而是往昔“圣王”的做法?！蹲髠鳌ふ压辍分嘘虌雽R景公說，按照《周禮》規(guī)定，應(yīng)該是“民不遷，農(nóng)不移，工賈不變”的。所以，這種全社會的人們大體上的職業(yè)世襲、居處固定的情況，在周朝初年應(yīng)該是存在過的。特別是在農(nóng)村，也就是在所謂的“野”之中，農(nóng)民是被組織在農(nóng)村公社之中的</p><p class="ql-block">◆ 這種社會的組織與結(jié)構(gòu)便于統(tǒng)治，因?yàn)槿藗兊纳a(chǎn)、生活與思想都被納入固定的程式之中，很少會出現(xiàn)程式以外的情況，從而增強(qiáng)了社會控制的有效性。于是，這種社會模式也為歷來的“圣君賢相”所憧憬。孟子就說：</p><p class="ql-block">死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。</p><p class="ql-block">（《孟子·滕文公上》）</p><p class="ql-block">◆ 春秋以后，“四民”居處固定和世襲情況有了很大的改變，首先是“士”活動起來了，其次是“重利輕別離”的商人，為了牟利而奔走四方，工匠則由于商業(yè)的發(fā)展也不會株守一地，變得具有流動性了，只有農(nóng)民像樹木一樣被牢牢地栽在某塊土地上的情形，從先秦到近世沒有多大變化。</p><p class="ql-block">◆ 從西周中葉開始，周初安排妥當(dāng)?shù)纳鐣Y(jié)構(gòu)已經(jīng)在悄悄地發(fā)生著變化，特別是到了戰(zhàn)國時(shí)代，那種由周天子按照血緣遠(yuǎn)近從天子、諸侯、卿大夫、士到庶民安排好的等級制度，已經(jīng)基本上瓦解，宗子與君主合一的宗法國家也不再存在。不僅周初如棋子一樣散布在中原大地的數(shù)以千計(jì)的諸侯小國已被吞并殆盡，即使春秋時(shí)代的強(qiáng)宗巨室，也大多絕跡于戰(zhàn)國時(shí)期的政治舞臺。他們大多逐漸衰亡，新的家族勢力也在逐漸興起。當(dāng)時(shí)所說的“君子之澤，五世而斬”，就是這個(gè)意思。在不同家族勢力的更替中，新的社會結(jié)構(gòu)逐漸取代了舊有的社會秩序。在社會的變革中，各個(gè)階層的人都有可能被拋到社會的底層，進(jìn)入流浪者的隊(duì)伍。</p><p class="ql-block">◆ 原來有一定身份地位的人在離開了固定居所和生活暫時(shí)失去保障之后的感受，也就是貴族流亡者的感受</p><p class="ql-block">◆ 而那些平民或奴隸是沒有人會想到他們的。他們的正常生活如果被天災(zāi)人禍摧毀，只能變成流民或游民了。</p><p class="ql-block">◆ 戰(zhàn)國時(shí)期是奴隸制與王權(quán)專制并存的時(shí)代，這時(shí)的流民或游民不是卷入武裝暴力動亂，就是淪為奴隸。即使參加了動亂，暫時(shí)得以揚(yáng)眉吐氣，失敗后，就算免于遭到殺戮，也還會淪為奴隸。當(dāng)然，那時(shí)沒有開墾的土地還較多，大多集中在長江以南地區(qū)。也有一些流民跑到尚未開墾的地區(qū)，開辟一塊新天地，建立自己新的生活。</p><p class="ql-block">◆ 總之，這個(gè)時(shí)期的流民和游民，對于個(gè)體來說只是個(gè)暫時(shí)現(xiàn)象，很難大量地長時(shí)期存在。</p><p class="ql-block">◆ 由于列國林立，互相競爭，“士”大多是有專業(yè)的，他們中間的許多人熟悉政治運(yùn)作的方式和軍事斗爭的謀略。杰出的士人輔佐哪國，哪國便會強(qiáng)盛，因而有“得士者昌，失士者亡”之說，士人成為各國統(tǒng)治者競相爭取的對象。因此，游士穿梭于列國之間，游俠也不絕于世，而游民卻很少見于記載。</p><p class="ql-block">◆ 戰(zhàn)爭是社會變遷的催生婆，連年的混戰(zhàn)不僅把周初分封的諸侯、卿大夫消滅殆盡，已經(jīng)成為彈丸小國的東西周也被從地圖上抹去了，而且戰(zhàn)爭也在沖擊著大大小小的家族和宗族。人們?yōu)榱硕惚軕?zhàn)禍，只好四處逃散。大家族越來越少，小家庭越來越多，這一點(diǎn)在諸子所記的戰(zhàn)國時(shí)代的故事中多有涉及。如《孟子》所講的“齊人有一妻一妾”，《韓非子》中的“卜妻為褲”的故事，從中都可以感到小家庭在當(dāng)時(shí)已經(jīng)較為普遍，逐漸成為主流。秦最后統(tǒng)一了中國，建立起中央集權(quán)的專制體制，以郡縣制替代了分封制。秦統(tǒng)治者認(rèn)為對自己最大的威脅就是那些自認(rèn)為血統(tǒng)優(yōu)越的世族巨室，于是，不僅用暴力剝奪了他們的政治權(quán)力和軍事實(shí)力，而且或用暴力把他們打散，使之不能聚在一起；或強(qiáng)迫其遷徙到異地（以遷至秦都咸陽為最多），使之與土地分離。這樣既從政治制度上否定了宗法國家、宗君合一的制度，也從社會結(jié)構(gòu)上杜絕了產(chǎn)生宗法國家的社會基礎(chǔ)。新的社會對立已主要不是貴族與平民、奴隸主與奴隸，而是官與民、地主與佃農(nóng)了。</p><p class="ql-block">-- 來自微信讀書</p>
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