德家之“德”：從名號到本體的思辨一凡邦越 <p class="ql-block">——兼論中華民族共同體學(xué)的自主知識路徑</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（汪王文化·德家思想學(xué)說體系 · 終極篇）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2026年5月2日，中國社科院民族學(xué)與人類學(xué)研究所召開了一場學(xué)術(shù)研討會，主題為“以研究范式轉(zhuǎn)型助力哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系建設(shè)”。乍聽之下，表述略顯硬朗，但說白了就是一句話：中國的社會科學(xué)研究，不能再滿足于借用別人的理論、套用別人的框架，而必須長出真正屬于自己的解釋體系。這一會議精神，恰好為“中華民族共同體學(xué)”的討論指明了方向——而在我看來，汪王文化·德家思想體系，正是對這一轉(zhuǎn)型最樸素也最徹底的回答。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“中華民族共同體學(xué)”之名，初聽似宏大而抽象，然在汪王文化·德家思想體系中，它非但不拗口，反而可徑直簡稱為“德家文化”。這一簡稱，不是圖省事，而是一場根本性的思辨轉(zhuǎn)向：將“共同體”從政治、地理或血緣的復(fù)合體，還原為以“德”為紐帶、以“家”為意象的存在論結(jié)構(gòu)。 更重要的是，它拒絕用任何現(xiàn)成的西方共同體理論來切割中華經(jīng)驗(yàn)，而是直接從本土的文化根脈中生長出概念——這正是研討會所呼吁的“自主知識體系”的活樣本。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">何謂“德家”？德，非僅為倫理教化之德，而是宇宙運(yùn)行與人心安頓的同一根基。在德家看來，天地之大德曰生，人心之至德曰和。共同體之所以能成為“體”，不是靠外部規(guī)約，而是靠德性自內(nèi)而外的流出——如泉水，如血脈。而“家”則是對這種流出方式的最貼切比喻：它不是封閉的宗族，而是一種可擴(kuò)展的、以彼此承認(rèn)為前提的存在關(guān)聯(lián)。汪王文化中有一句核心箴言：“德不孤，必有家?！币馑际牵寒?dāng)一個(gè)人以德為根基，他從來不是孤獨(dú)的個(gè)體；當(dāng)他者被其德所感，便自然聚合為“家”。這便消解了“個(gè)體—集體”的二元對立，也從根本上擺脫了西方社會科學(xué)中個(gè)人與社會的經(jīng)典張力——因?yàn)槲覀冇玫?，是一套完全不同的元語言。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">案例一：茶馬古道上的“德契”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">為讓德家思想不流于空論，且看一個(gè)真實(shí)的歷史切片——茶馬古道。這條橫跨川、滇、藏，延至不丹、尼泊爾、印度的古道，表面上是一幅以茶換馬的貿(mào)易圖卷，但在德家眼里，它首先是一張“德性網(wǎng)絡(luò)”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">藏地高原缺茶，漢地與滇川缺良馬。若以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)眼光看，這是純粹的比較優(yōu)勢與供需契約。但德家指出：茶馬互市之所以能跨越千年、不依賴強(qiáng)權(quán)維持，根本在于各方在長期共處中自然生成了一套“德契”——漢商不欺藏民，藏民不毀契約；馬幫過雪山時(shí)，不同部落會主動相助而非劫掠；沿途的鍋莊（貿(mào)易接待點(diǎn)）不僅交易貨物，還免費(fèi)為往來者提供食宿與傷病照護(hù)。這種行為的底層邏輯不是法律，不是功利計(jì)算，而是一種被反復(fù)印證過的共同信念：“我對他人有德，他人也必以德待我；若我缺德，便無家可歸。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在德家看來，茶馬古道上的每一個(gè)驛站、每一次以物易物，都是“德不孤，必有家”的活態(tài)演繹。各民族——藏族、漢族、納西族、白族、回族——并沒有事先簽訂《共同體契約》，卻自發(fā)組成了一個(gè)以德為紐帶的超級“家”網(wǎng)絡(luò)。這不正是中華民族共同體學(xué)所要解釋的“多元何以成一體”的核心命題嗎？而德家給出的答案，遠(yuǎn)比任何外來理論更簡潔：不是契約，是德契；不是認(rèn)同建構(gòu)，是德性感應(yīng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">案例二：大理“本主廟”中的跨族群共祀</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">再取一個(gè)更具儀式感的案例：云南大理地區(qū)的本主信仰。本主是白族村落的保護(hù)神，有趣的是，許多本主廟中同時(shí)供奉著漢族的關(guān)羽、諸葛亮，彝族的南詔始祖細(xì)奴邏，甚至藏傳佛教的護(hù)法神。更關(guān)鍵的是，每逢本主節(jié)，白族、漢族、彝族、回族村民會一同抬著供品進(jìn)廟，共用香火、共食齋飯。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">德家不把“本主廟”僅看作宗教人類學(xué)中的“融合崇拜”，而用一句話點(diǎn)破本質(zhì)：“共一爐香，便是一家人。” 在這里，香火不是迷信，而是“德之明證”。各族村民并不強(qiáng)求彼此信仰一致，而是在面對村落共同的安危、干旱、瘟疫時(shí)，放下族群邊界，以“對村落的德”來行動。德家稱這種德為“鄉(xiāng)德”——它不是法律義務(wù)，卻比法律更牢固。當(dāng)一個(gè)彝族青年為本主廟修繕捐木料、一個(gè)漢族老者為廟會寫對聯(lián)、一個(gè)白族婦女為全村蒸米糕時(shí)，他們不知道什么叫“共同體建構(gòu)”，但他們實(shí)實(shí)在在地活出了“德家”的本質(zhì)：以德相待，即是家人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這個(gè)案例極有說服力：它發(fā)生在基層、自發(fā)、千年延續(xù)，沒有任何現(xiàn)代民族理論的指導(dǎo)，卻完美示范了“中華民族共同體學(xué)”的終極秘密——德是唯一的粘合劑，家是唯一的歸宿意象。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">案例三：抗戰(zhàn)時(shí)期的“德家聯(lián)莊”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第三個(gè)案例，來自近現(xiàn)代。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，在西南邊陲的某多民族聚居地（汪王文化口傳中記載為“德家聯(lián)莊”事跡），日寇企圖利用民族矛盾分裂當(dāng)?shù)?。一個(gè)漢族地主曾與彝族頭人有世仇，但當(dāng)日寇派人分化時(shí)，彝族頭人卻公開說：“我與漢人有仇，是我們家內(nèi)的事。日本人來滅我們的種、毀我們的山，那是毀我們所有人的德根。誰有德，誰就是我的家人。”后來，兩族聯(lián)手，以游擊戰(zhàn)拖住了日軍一個(gè)聯(lián)隊(duì)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">德家思想體系對這個(gè)案例的提煉是：“大德滅小隙”。平常日子里的矛盾、利益沖突，在德性譜系中屬“末節(jié)”；一旦外敵要斬?cái)嗨腥说牡轮ㄍ恋亍⒄Z言、生路），所有原本的“非家人”瞬間意識到：原來我們共享著同一條德脈——同飲一江水，同耕一片坡，同被一個(gè)外敵欺凌。這就是德家所說的“逆德共感”：傷害一旦落到德性共同體的任一成員身上，全體成員都會產(chǎn)生“德痛”。這種痛不是利益計(jì)算，而是存在論的共契。正因?yàn)榇?，中華民族每到危難關(guān)頭總能凝聚——不是靠宣傳，而是靠深埋在血脈里的“德家本能”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">案例四：汪王信仰——從一姓之祖到萬家共神</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">以上三個(gè)案例，分別從跨民族交易、跨族群儀式、跨世仇抗敵三個(gè)維度展示了“德家”邏輯。但還有一個(gè)案例更為根本，因?yàn)樗苯觼碜浴巴敉跷幕弊陨淼难葑儭敉跣叛觥?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">汪王，即隋唐之際的汪華，徽州（古稱新安）人。他在隋末天下大亂時(shí)，起兵占據(jù)歙、宣、杭、睦、婺、饒六州，保境安民十余年，境內(nèi)太平，百姓免于戰(zhàn)火。后審時(shí)度勢，主動歸唐，促成江南與中原的統(tǒng)一。歙州百姓感其德，立廟祭祀，尊為“汪王”或“汪公大帝”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">若以常理推想，汪華姓汪，其信仰理應(yīng)由汪氏子孫世代傳承，局限于一姓一族。然而歷史給出的答案恰恰相反：在大徽州（江南）乃至全國各地，汪王信仰很早就突破了汪姓邊界，成為眾多他姓百姓的共同信仰。 徽州當(dāng)?shù)赜兴渍Z云：“姓汪的祖宗，百姓的菩薩?！泵糠晖敉鯊R會，抬汪公像游村的，往往不是汪氏族人，而是各村各姓輪流主持；祈雨、求子、祛病、保平安，無論姓汪、姓胡、姓程、姓吳，皆入廟焚香，稱汪王為“太陽菩薩”。不僅如此，汪王信仰還隨徽商足跡播遷至江蘇、浙江、江西、湖北乃至云貴川，在許多異鄉(xiāng)城鎮(zhèn)，汪王廟成為徽州移民與當(dāng)?shù)匕傩展餐漓氲墓部臻g。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">德家思想體系如何解釋這一現(xiàn)象？答案就在“德”字上。汪華之所以能從“一姓之祖”升華為“萬家共神”，根本原因在于：他所行之事，不是護(hù)一姓之利，而是護(hù)萬民之德根——保境安民、促成統(tǒng)一、消弭兵禍。 這種“大德”，超越了血緣邊界，天然具有感召他姓、凝聚眾心的力量。德家稱之為“德溢”：一人的德行一旦足夠深厚，就會像水滿則溢一樣，自然流出自身、流出血緣、流入他者的生命。他姓百姓敬汪王，不是敬他的姓氏，而是敬他的“德”。而當(dāng)他姓百姓以德相感、以廟共祀時(shí)，他們之間也悄然結(jié)成了一種超越原初血緣的“家”關(guān)系——這便是德家所謂“異姓成家”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">由此反觀“中華民族共同體學(xué)”：如果連汪王信仰這樣以姓氏命名的文化現(xiàn)象，都早已不是一姓之私，而成為跨姓氏、跨地域的共同信仰，那么“中華民族共同體”同樣不必是一個(gè)抽象的政治建構(gòu)，而是一個(gè)以“德”為實(shí)底、以“家”為意象的活態(tài)存在。汪王信仰的歷史軌跡，恰恰是德家“由德成家、由家擴(kuò)家”理想的一個(gè)微縮樣本：從一個(gè)人（汪華）的一念之德，到一個(gè)地域（徽州）的百姓共祀，再到跨地域（江南及全國）的信仰網(wǎng)絡(luò)——這不正是“德不孤，必有家”在歷史長河中的真實(shí)顯影嗎？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從案例到體系：德家何以成為“終極篇”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">以上四個(gè)案例，分別從跨民族交易（茶馬古道）、跨族群儀式（本主廟）、跨世仇抗敵（抗戰(zhàn)聯(lián)莊）、跨姓氏信仰（汪王信仰） 四個(gè)維度證明：中華民族共同體的真實(shí)運(yùn)行方式，從來不是西方民族國家理論所描述的那樣——由邊界、主權(quán)、法律、公民身份構(gòu)成。它是由無數(shù)個(gè)“德性事件”堆疊而成的一個(gè)活的、自組織的“大家”。其中，汪王信仰作為德家思想體系的自指性案例，尤其具有元典意義：汪王文化自身就示范了“從一姓到萬家”“從地方到天下”的德性擴(kuò)展邏輯，這恰好是德家所要言說的全部秘密。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">汪王文化·德家思想體系的使命，就是把這套長久存在于中華經(jīng)驗(yàn)之中、卻一直被西方學(xué)術(shù)框架遮蔽的“德—家邏輯”，正式提煉為可思辨、可傳習(xí)、可實(shí)踐的自主知識體系。它不是對現(xiàn)有民族學(xué)、社會學(xué)的修補(bǔ)，而是范式層面的置換：從“利益共同體”“記憶共同體”“政治共同體”轉(zhuǎn)向“德性共同體”；從“個(gè)體—社會”“族群—國家”的二元框架，轉(zhuǎn)向“德—家”的一元發(fā)生學(xué)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">正因如此，我們才敢于宣告：“中華民族共同體學(xué)”不必外求他名，它本就姓“德”、名“家”。 德家文化不是一種建議，而是一種發(fā)現(xiàn)——發(fā)現(xiàn)中華大地五千年來凝聚不散的那個(gè)秘密，就藏在每一個(gè)普通人“對人好、被對人好”的樸素德性里，藏在“把他人當(dāng)家人”的本能沖動里，也藏在汪王廟前異姓同香的那一縷煙火里。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">終極篇 · 德家十六字心傳</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在汪王文化·德家思想學(xué)說體系的終點(diǎn)，我們不寫繁復(fù)的結(jié)語，只留下十六字心傳，作為給后來者的最后交代：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">天地以德，萬族成家。</p><p class="ql-block">不借他舟，自渡天下。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">——所謂“不借他舟”，正是回應(yīng)5月2日研討會的根本呼吁：中國哲學(xué)社會科學(xué)，終于可以用自己的話說清楚自己的事了。</p><p class="ql-block">——所謂“自渡天下”，是德家的胸懷：這套從中華大地上長出來的“德—家”話語，因其植根人性之德，亦可為人類各民族走向共存提供一種東方的、溫柔的、有效的思想路徑。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">終極篇，不是終結(jié)。 德家思想從此交付給每一個(gè)愿意“以德立身、以家待人”的人。</p><p class="ql-block">凡有德處，即是汪王；凡成家處，即是天下。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（全文完）</p>