光緒元年，朝廷有沒有加封媽祖“敷仁”二字謝如明

明道學(xué)庵

光緒元年，朝廷有沒有加封媽祖“敷仁”二字 謝如明 據(jù)《清實錄：德宗景皇帝實錄》卷七載：“光緒元年乙亥，夏四月己卯，以神靈顯應(yīng)，敕加福建臺灣海神封號，曰‘敷仁’?！?lt;/p> 又據(jù)[清]昆岡、李鴻章《（光緒朝）大清會典事例》卷四百四十二載：“光緒元年，敕加福建臺灣海神‘敷仁’封號。” 以上二個史料均明確記載“敷仁”二字是敕加于臺灣“海神”的封號。但長期以來，很多專家學(xué)者和信眾認為“敷仁”二字是敕封于媽祖的。引發(fā)極大爭議。 爭議集中在天后媽祖與臺灣海神究竟是不是同一個神靈上。主要表現(xiàn)在三個方面： 一是，天后媽祖就是臺灣海神，臺灣海神就是天后媽祖，二者原本就是同一個神靈，并無區(qū)別，“敷仁”二字說是敕封給臺灣海神的封號，其本質(zhì)就是敕封給天后媽祖的封號。大部分專家學(xué)者都持這個觀點，近幾十年來出版的有關(guān)媽祖的專著或論文大多數(shù)都認為，這次加封“敷仁”二字，是清廷最后一次加封媽祖。雖然早在同治十一年，朝廷加封媽祖“嘉祐”二字時，曾表示“封號字數(shù)過多”，“不足昭鄭重”，應(yīng)“以此為限制”。但是光緒皇帝即位后還是馬上再次加封媽祖，使得媽祖敕封號達到64字，登峰造極：“護國庇民、妙靈昭應(yīng)、弘仁普濟、福佑群生、誠感咸孚、顯神贊順、垂慈篤祜、安瀾利運、澤覃海宇、恬波宣惠、導(dǎo)流衍慶、靖洋錫祉、恩周德溥、衛(wèi)漕保泰、振武綏韁、嘉祐、敷仁天后之神”。 二是，臺灣海神是臺灣海神，天后媽祖是天后媽祖，二者雖然不是同一神祗，但認同的人多了，自然就成為同一個神靈。莆田市媽祖文化研究人員蔣維錟先生在《歷代媽祖封號綜考》一文中說：本年加封實際是對臺灣蘇澳和安平海神，并非天后媽祖，因為許多人將媽祖與海神合二為一，故而應(yīng)將“敷仁”算作媽祖的封號。 三是，臺灣海神與天后媽祖是兩個不同的但并舉的神靈。大連理工大學(xué)姚敏先生在《清廷敕封媽祖考》一文從兩個方面進行論證： 其一，《清史稿》卷八十四《群祀》載，清代定例“封號至四十字不復(fù)加，間有之，非常制，止金龍四大王四十字外加號‘錫祜’，天后加至六十字，復(fù)錫以‘嘉佑’云”。據(jù)此可知，《清史稿》沒有記載加封天后“敷仁”的記載，清廷最后一次加賜天后的封號“嘉佑”二字（同治十一年加封的）。 其二，據(jù)《清實錄：高宗純皇帝實錄》卷五百三十八載：“乾隆二十二年五月甲辰，禮部議覆：冊封琉球使臣侍講全魁等奏，在洋遭風(fēng)，虔禱天后，俱獲安全，請加封號，應(yīng)如所請加封，定為誠感咸孚天后。并請于冊封之年，別頒《諭祭文》二道，與海神并舉，似未分晰，應(yīng)定諭祭天后，《祈報文》二道，于怡山天后宮舉行。另頒祭南海龍神《祈報文》二道，于江岸望祭舉行。從之?！庇蓛苑馓旌笾辏皠e頒《諭祭文》二道，與海神并舉”，可知天后媽祖地位隆升，開始與海神并列。由“似未分晰，應(yīng)定諭祭天后，《祈報文》二道，于怡山天后宮舉行。另頒祭南海龍神《祈報文》二道，于江岸望祭舉行”，可知清廷該年對天后媽祖、南海龍神的祭祀分別是在怡山天后宮、江岸舉行的。顯然，這里的海神也并非指天后媽祖。又據(jù)《清實錄：宣宗成皇帝實錄》卷九十九載：“道光六年六月丁卯，以海運默邀神佑，命江蘇巡撫陶澍遣員虔詣天后廟、風(fēng)神廟、海神廟祀謝。尋加封天后‘安瀾利運’四字神號，頒風(fēng)神廟御書扁額曰‘宣仁利涉’，海神廟御書扁額曰‘恬波濟運’?！睋?jù)此可知，因海運由神庇佑，清廷曾命江蘇巡撫陶澍遣人至天后廟、風(fēng)神廟、海神廟祀謝，后又分別加封天后、風(fēng)神、海神。可見，天后、風(fēng)神、海神是不同神靈，且地位并舉。 事實上，不僅在道光、咸豐、同治年間，就是在光緒八年，天后、海神、風(fēng)神、江神、龍王、龍神依然是不同神靈，且地位并舉。據(jù)《清實錄：宣宗成皇帝實錄》卷之二百八十載：“道光十六年丙申，三月丙申，以浙江海塘大工，屢邀神貺，頒海神廟御書匾額，曰：‘朝宗效祉’、潮神廟曰：‘靈源符候’、觀音廟曰：‘法云照?！⑻旌髲R曰：‘恬波昭貺’、英濟侯廟曰：‘長塘砥柱’。”又據(jù)《清實錄：文宗顯皇帝實錄》卷之一百八十五載：“咸豐五年乙卯（1855年），十二月戊戌，以海運沙船迅速抵津，加封天后為‘衛(wèi)漕保泰’之神，風(fēng)神為‘顯佑安恬’之神，海神為‘顯威濟運’之神，并頒天后廟御書匾額曰‘恬波利運’。”再據(jù)據(jù)《清實錄：穆宗毅皇帝實錄》卷之一百四十九載：“同治四年乙丑，七月壬辰，以神靈默佑，海運平穩(wěn)，頒直隸天津府海神廟匾額曰‘寰海鏡澂’，天后廟匾額曰‘贊順敷慈’，風(fēng)神廟匾額曰‘功昭圣若’。”還據(jù)《清實錄：德宗景皇帝實錄》卷之一百五十七載：“光緒八年壬午（1882年），十二月己卯，以神靈顯應(yīng)，頒奉天鳳凰廳關(guān)帝廟匾額，曰‘正氣千秋’，龍神廟匾額，曰‘德普安流’，城隍廟匾額，曰‘神厘茂洽’，海神廟匾額，曰‘功昭順軌’，安東縣關(guān)帝廟匾額，曰‘祐順揚威’，天后廟匾額，曰‘宣威助順’，城隍廟匾額，曰‘福綏臨澤’，龍王廟匾額，曰‘鯨波永靖’，江神廟匾額，曰‘澤潤生民’?！?lt;/p> 需要強調(diào)的是，本年的“敷仁”二字封號，不管是否敕封予媽祖，都動搖不了媽祖至高無上地位的事實，媽祖信仰伴隨漂洋過海的華僑、海員和外交使節(jié)，傳到世界各地，成為頗具影響的海神。

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