萬事皆可商量深耕19-20作業(yè)

不負芳華

這一講很燒腦，也很讓人震驚。楊老師講到維特根斯坦的邏輯哲學智慧。第一句話：沒有任何行動的原因能由規(guī)則加以確定。反復讀，總覺得離它內(nèi)在要表達的東西還差點距離，似乎快要觸及到，又好像說不太清楚。試著踮起腳去夠一夠它的內(nèi)涵。面對一件事，在不同情境下，不同時間段里，我們自己的行動會有所不同。也就是說我們行動背后的動機獨屬于我們個人，我們行動的理由也只有我們自己最清楚。別人為什么那么做，為什么和我們的行動不一樣，我們并不知道?；蛘呶抑澳菢幼觯F(xiàn)在卻這樣做了。為什么會這樣呢？以前沒思考過這個問題。維特根斯坦這句話告訴我們：人怎么行動是規(guī)則控制不了的，規(guī)則本身不能強迫人必須怎么做，規(guī)則不能決定行動。就拿楊老師舉的例子來說：我們開車遇到紅燈，規(guī)則是紅燈停綠燈行。但面對這套規(guī)則，我可以選擇停，我遵守這套規(guī)則；也可以選擇不停，我車上有急救病人；還可能選擇越過線停，因為沒剎住車；還可以選擇沒到線就停下來，因為想停在樹蔭下。規(guī)則不能確定我怎么行動。再舉一個例子：我參加考試，規(guī)則是答完題交卷走人。但我可以不答題交白卷，也可以答完題等好朋友一起交卷一起走，也可能不會答扛到最后一個交卷。規(guī)則不能強迫我必須要怎么做。用楊老師總結出來的極簡單的話來說就是：規(guī)則面前該怎么做不等于我想怎么做，我想怎么做不等于我能怎么做。也就是老百姓常說的，規(guī)則是死的人是活的。以前理解這句話是覺得人在破壞規(guī)則，今天這堂課聽下來讓我明白了，這個“活”，并非只代表破壞規(guī)則，而是在規(guī)則面前，我有很多種自主靈活的選擇，可以采取最利于我當下情境的行動。還有一個重要的點：就算是同一套規(guī)則，同一個人尚且有無數(shù)種行動可能，更何況不同的人還會遵循不同的規(guī)則，行動方式自然會呈幾何倍數(shù)增長了。同一件事，人的切入點不同，感受不同，價值觀不同，經(jīng)歷經(jīng)驗不同，知識背景不同，理解不同，所依托的規(guī)則自然也不同。這就造成了董老師常說的一句話：誤解是常態(tài)，理解是特例。這樣一分析，人和人之間的鴻溝真的太大了，理解一個人真的太難了。孩子不上學這件事，父母本著為孩子將來生活考慮，遵循著社會規(guī)則，群體規(guī)則，要讓孩子按部就班走完求學之路，用高學歷、高收入、高幸福感的標準要求孩子。老師本著高成績、高榮譽、高獎金、高責任的目標，要求孩子遵循學校規(guī)則。孩子呢，在高壓力、高強控制的環(huán)境下，遵循著生理、心理的規(guī)則艱難地做著自己的選擇。家、校、生三方多套規(guī)則下，出現(xiàn)了無數(shù)種行動方式，無數(shù)種技術手段，其中不乏道德綁架，強權控制，強迫孩子成長為他們期望的模樣，這三方關系中何止會產(chǎn)生一種矛盾呀！這就是因為沒有任何行動的原因能由規(guī)則加以確定。規(guī)則就高高地懸掛在我們頭頂，在規(guī)則之下，我們可以采取很多種不同的行動，而規(guī)則對行動的原因并不加以限制，規(guī)則只用來評判行動結果是否合不合規(guī)。維特根斯坦的第二句話：每個行動的原因又都是從規(guī)則里來的。意思是我們做的任何一個行動，只要能被理解、被解釋，就一定是在某種規(guī)則下。你問我為什么把車停得離線那么遠，我說這里有樹蔭，涼快，前面太曬了，太熱了，我在遵循自然規(guī)則。你問我為什么不告訴別人孩子不上學了。我說太丟人了，我的教育太失敗了。我在遵循群體意識，社會規(guī)則，我們就是被教育淘汰下來的殘次品，我太沒用了，我的教育是沒有意義的。你問我現(xiàn)在怎么又開始大方承認孩子不上學了，我說孩子有她的問題需要解決，她需要回家休息調(diào)整狀態(tài)。學習后讓我懂得，孩子任何狀態(tài)對于一位母親來說都是正?，F(xiàn)象，沒什么接受不了的。而且這與我自身的價值并沒有關系。我在遵循孩子生命成長的自然規(guī)律，遵循孩子身心靈的發(fā)展趨勢。不管我做出什么樣的行為，哪怕前后行為完全相反，我都有不同的動機，不同的理解方式，我都在做著我當下認為正確的事，我能力可及的事。但凡我說出口的理由，我能解釋得通，就一定是在某種規(guī)則之下、某種標準之下的。離開規(guī)則，行動就沒有“理由”，沒有“意義”。這也就是說，真正離開規(guī)則，你就想不明白，想不明白時你就解釋不通，解釋不通的事你就不會去做。哪怕你做著一些隨心所欲的事，離經(jīng)叛道的事，或者你突然發(fā)瘋，突然改變，突然放棄，但你只要知道你在做什么，你就已經(jīng)在用規(guī)則把它們判定為不該做的事了，你就已經(jīng)活在規(guī)則編織的意義之網(wǎng)里了。除非人已經(jīng)徹底瘋了，沒有清醒的意識了。這就回到了董老師所講的意義范疇里——人是追求意義的生物。當人失去生活的意義，做事的意義，活著的意義，人就真正拋開了規(guī)則，回歸到了宇宙的一粒塵埃，生命已然失去存在的價值了。放進生活里，這樣理解：法律是規(guī)則。法律不能保證你一定不犯法，但你犯不犯法，都要在法律里被裁判。道德是規(guī)則。道德不能逼你做好人，但你做的事好不好，只能用道德來評判。語言是規(guī)則。語法不能逼你說某句話，但你說的話有沒有意義，由語法來決定。維特根斯坦的這兩句話并不矛盾，你可以不遵守規(guī)則，但你無法不用規(guī)則理解自己。回到生活里，我們?nèi)绾翁幚硪驗榇蠹也⒉粫袷叵嗤?guī)則，或在相同規(guī)則之下，大家做出不同行動所產(chǎn)生的矛盾沖突之事呢？楊老師的智慧就體現(xiàn)在這里，他總能把深奧的哲學理論帶入到我們過日子里，來幫助我們解決這些看似一團亂麻的沖突矛盾。總方針：預設不可為真，萬事皆可商量。預設，就相當于我們提前把對方放進了我們自己的規(guī)則里，用我們習慣性的思維和行動方式預判對方是錯的一方，我們就已經(jīng)把對方放進了我們?yōu)樗蛟斓谋O(jiān)獄里，我們代表對，正確，我們即是法官又是監(jiān)獄長還是執(zhí)行人。講到這里，突然就害怕起來，誰給我們這么大的權力？所以預設不可為真，只是我們的臆想。格局小了，思維受限了，閉關鎖國了。萬事皆可商量。商量的前提是我們首先認可對方是獨立的王國，獨立的個體，有獨立的人格，對方是什么樣的人，采取什么樣的行動，也和我們一樣，有他自己的規(guī)則，有他自己的理解和解釋。我們需要做的，就是聽聽他行動背后的動機，聽聽他的理解和解釋。董老師的話，讓對方把話說完。同時也攤開我們的想法，我們行動的理由。《孫子兵法》的兵家俗語：知己知彼，方能百戰(zhàn)百勝。戰(zhàn)事上是對抗雙方的勝負較量，而現(xiàn)在和平年代是追求合作共贏，也同樣適用。接下來才能進入到商量環(huán)節(jié)。就像楊老師開導他兒子一樣，對方注重規(guī)則，那咱就講規(guī)則，把規(guī)則完善好；對方注重面子，那就給足他面子，滿足他的需求；必需要合作卻沒有合適的規(guī)則，那就創(chuàng)造規(guī)則達成合作。現(xiàn)在很多家庭孩子出現(xiàn)問題，休學綴學無法走進學校，沒有現(xiàn)成的規(guī)則告訴我們家長要怎么和這樣的孩子相處，怎么面對這件事，那就在實踐中摸索出適合自家具體情況的規(guī)則來，即能讓孩子安心居家，療養(yǎng)生息，也能讓父母坦然面對，欣然接納。我們家也是從戰(zhàn)爭狀態(tài)慢慢走向現(xiàn)在這種平和、輕松、穩(wěn)定、溫暖的美好家庭狀態(tài)。真實地做自己，呈現(xiàn)自己，不委屈，不憋悶，不怨恨，不對抗。搞清楚孩子為啥出的問題，她的各種混亂的行為在訴說她遵循著什么樣的規(guī)則。當我們不用表面行為來判定她，不用我們的舊觀念來預設她，而是聽到孩子生命深層的吶喊，看到她所有表象的合理性，我們就與孩子的視域融合了，情感就鏈接了，心意就相通了，她的需求我們才有機會去滿足。確實如楊老師所說：應該不等于我想，我想不等于我能。我們不能從一開始就簡單地認為，規(guī)則之下都是應該，我是這么想的你也應該這么想，我能做到你也應該能做到。跳過復雜直接來到簡單，只會讓我們的生活和教育越來越復雜，直到失去掌控。父母這種理解的過程一定是復雜之后的簡單。復雜在我們探究到了維特根斯坦這兩句話的真正內(nèi)涵，才找到所有問題的癥結根底，我們才有了理解孩子的基礎，才有機會去尋找孩子所遵循的規(guī)則，最后也才明白孩子為何如此的理由。然后我們才能對癥下藥，和孩子尿到一個壺里。這時的教育才真正開始，不教而教，不說而說，不影響而影響。教育就是過好日子，過好日子就是一種教育。以身入局，以自身為方法，慢慢進入簡單。這時我們才能真正理解“萬事皆可商量”的妙意在哪里。

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