<h3> 行走在川西北</h3><h3> 姜文水</h3><h3> 從川西北回來(lái)已有一些日子了，心中有一個(gè)強(qiáng)烈的沖動(dòng)，想寫(xiě)寫(xiě)"行走在川西北"這個(gè)題目，但又難于下筆。川西北太大，真正值得寫(xiě)的是什么呢？是那里的高原風(fēng)情，還是那里的山川河流；是那里的藏傳佛教，還是那里的山寨碉樓。題目太大，能說(shuō)的話并不多，然而，還是離開(kāi)不了那里 的人文文化，離開(kāi)不了自然與人情構(gòu)筑的生態(tài)環(huán)境，離開(kāi)不了人生苦旅的起點(diǎn)和終點(diǎn)。如果離開(kāi)了這些，實(shí)在是不應(yīng)該的。</h3> <h3>一</h3><h3>9月下旬，我與余江攝影家協(xié)會(huì)一行6人，從昌北機(jī)場(chǎng)起飛抵達(dá)成都已是午夜時(shí)分。為了不耽擱次日的攝影安排，建林主席毅然決定，從成都機(jī)場(chǎng)連夜包車趕往川西北的金川縣城。</h3> <h3> 將近480多公里，蒼茫的黑夜里，沿岷江峽谷而上，在一個(gè)接一個(gè)的隧道中穿行。出汶川經(jīng)理縣，過(guò)米亞羅峽谷，車子沿著山路盤(pán)旋，跳躍著，顛簸著，特別是車子在經(jīng)過(guò)一個(gè)個(gè)之字形的彎道時(shí)，巨大的慣性一會(huì)兒把人甩向左邊，一會(huì)兒把人甩向右邊。司機(jī)告訴我們，現(xiàn)在行走的高山海拔已經(jīng)超過(guò)了三千五百米。但一路上我們似乎覺(jué)得沒(méi)有登的很高，這也許是因?yàn)榈缆非勐L(zhǎng)，慢慢爬坡的緣故。其實(shí)人又何嘗不是這樣，人生的高度都是在曲折的行途中不知不覺(jué)登上去的。到達(dá)阿壩藏族羌族自治州的馬爾康已經(jīng)凌晨5點(diǎn)多，再上行80公里即到金川縣。</h3> <h3> 縣城依山勢(shì)而建，山頭上飄著白云，城市邊上的大金川河波濤洶涌，兩岸青山巍峨，山城景象頗為壯觀。金川縣城雖小，建筑卻十分整潔、現(xiàn)代。自然生態(tài)環(huán)境成就了漢、回、藏、羌等14個(gè)不同特色的民族聚居地。據(jù)說(shuō)金川附近大山中到處都有金脈，因此才稱作金川。</h3> <h3> 吃過(guò)早飯，建林主席便與先期抵達(dá)的攝影大師張建民聯(lián)系，他特意派了兩臺(tái)車前來(lái)迎接。這幾天，我們要去一個(gè)稱象頭寺的廟宇，進(jìn)行不同尋常的攝影創(chuàng)作。從河岸而上，沿著山谷盤(pán)旋，翻越了幾座山峰，司機(jī)嫻熟地駕駛著汽車，呼嘯向山頂沖去，也許是對(duì)路況的熟悉，那種無(wú)拘無(wú)束，那種放縱任性，充溢著野性，張揚(yáng)著自由。行了近一個(gè)小時(shí)的山路，前面山峰上出現(xiàn)了一座寺廟，這就是海拔3600多米的藏傳佛教象頭寺，當(dāng)?shù)貋?lái)這里朝圣的居士絡(luò)繹不絕。</h3> <h3> 二</h3><h3> 人們常說(shuō)"天下名山僧寺占"，峨眉山、九華山、普陀山、五臺(tái)山為佛教四大名山?？蛇@里并不是什么名山，從地圖上可以清晰看到，四川省的邊緣地帶，山高谷深，險(xiǎn)山要隘。要不是改革開(kāi)放后公路交通的發(fā)展，這里的人幾輩子都出不了大山。由于受到特殊的地理環(huán)境和民族習(xí)慣的影響，這里的人們既不同于西藏地區(qū)的藏民，又迥異于川西的漢民，但是他們同樣信奉藏傳佛教。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，藏傳佛教本就很陌生，然而，親眼看過(guò)他們對(duì)佛的虔誠(chéng)，是在用生命傾注、朝拜，觸動(dòng)了我的靈魂，我被深深的打動(dòng)了。這是生命的擁抱、信念的傾訴和文化的傳遞。</h3> <h3> 象頭寺規(guī)模不大，但有千年歷史，幾毀幾修，仍香火不絕。最后一次毀于"文革"，被夷為平地。這次是重建后的大雄寶殿二十二米千手觀音像開(kāi)光大典，由噶陀寺莫扎法王親自主持。寺廟一共四層，底層是佛堂，可容納六百多人，地上鋪上一層紅地毯，擺滿一色跪墊，前面供著千手觀音佛像并酥油燈、水果、五谷。雖然前來(lái)參加大典的喇嘛、居士很多，但次序井然，佛堂顯得很安靜。堂內(nèi)窗明幾凈，無(wú)一塵之染。窗外是藍(lán)天白云，金幡飄動(dòng)，入座室內(nèi)如在天上。這里既沒(méi)有名剎大寺里煙火繚繞的喧鬧，也無(wú)鄉(xiāng)間小廟求報(bào)心切的俗氣。我們端起相機(jī)，悄然地將這里的大典場(chǎng)景一一拍下，以虔誠(chéng)的心把朝圣者的心情記錄在相機(jī)里，不忍擾其安寧。</h3> <h3> 三</h3><h3> 張建民大師是我們這次行程中的向?qū)c解說(shuō)，我們?cè)谒聫R的食宿全由他來(lái)安排。他是藏傳密教寧瑪派俗稱紅教祖庭噶陀寺莫扎法王的俗家弟子，也是我們攝影界的前輩，他經(jīng)常吟心經(jīng)，轉(zhuǎn)經(jīng)筒，舉措之間頗有禪意。他說(shuō)，在寺廟進(jìn)行攝影創(chuàng)作首先要了解佛教文化，才能抓住人的內(nèi)心世界，才能用無(wú)聲的畫(huà)面表現(xiàn)有聲的世界。他帶著我們觀賞高原山景，邀請(qǐng)寺廟的喇嘛配合拍照。黃昏的時(shí)候，我們架好相機(jī)，站在高原的寺廟旁，等待著天空夕陽(yáng)落下的美景出現(xiàn)，看著太陽(yáng)還沒(méi)隱去月亮已經(jīng)出現(xiàn)的蒼茫暮色。</h3> <h3> 我問(wèn)，這里的寺廟真的靈驗(yàn)？張大師說(shuō)，這里寺廟林立，信佛是當(dāng)?shù)赜凭玫纳盍?xí)慣與心靈寄托，已經(jīng)不能分割。能永久存在必定有存在的理由，反正當(dāng)?shù)厝诵?。我說(shuō)，你怎么會(huì)信藏傳佛教？他說(shuō)：這是佛緣。他還給我們講了很多故事。我想，教人行善總是好事。</h3> <h3> 在這里的大山深處，空氣稀薄惡劣的環(huán)境中，竟然生活著這樣一群人們，過(guò)著充實(shí)的日子，享受著自己的精神世界。我向一位朝圣的藏民問(wèn)：你家是牧民嗎？她說(shuō)：我家養(yǎng)了500多頭牦牛，生活已經(jīng)相當(dāng)富裕充足，在金川縣城已經(jīng)買(mǎi)了一套160</h3><h3>平米的大房子，信佛是寄托生命的希望。是呀，佛講來(lái)世的超度，但更講現(xiàn)時(shí)的解脫，多做好事，不下地獄，立地成佛，心即佛，佛即我。山外的世界物欲橫流，這里卻靜如桃園。</h3> <h3> 后來(lái)的幾日，我們一直住在一位叫仁青羅依師父的喇嘛家。當(dāng)?shù)赜袀€(gè)習(xí)俗，有兩個(gè)男孩的家庭一般都會(huì)讓其中一個(gè)有佛緣的孩子出家學(xué)佛，并以此為榮。當(dāng)然，大人會(huì)尊重孩子自己的意愿。如果同意，初中畢業(yè)以后，會(huì)送進(jìn)佛學(xué)院，一邊學(xué)文化，一邊學(xué)佛教。仁青羅依師父就是16歲那年出家做喇嘛，經(jīng)過(guò)多年的修行，現(xiàn)在已經(jīng)是嚴(yán)克寺的主持。通過(guò)近距離的接觸，仁青羅依師父嚴(yán)守清規(guī)，長(zhǎng)齋禮佛，焚香誦經(jīng)，對(duì)一個(gè)不存在的純良世界心生向往，但并不是一味的將自己封閉在佛教的禁錮中，他有手機(jī)、電腦，對(duì)外界的世界也很向往。他讓我們看到，在這片土地上，一個(gè)人常會(huì)感到自己生活的在兩個(gè)世界，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的世俗世界，另一個(gè)則是充滿傳奇的心靈世界。在那里，人們?nèi)匀辉趥髡f(shuō)種種神奇的故事，關(guān)于高僧的法力，關(guān)于因果報(bào)應(yīng)，關(guān)于人的宿命。其實(shí)，人是一種社會(huì)存在，永遠(yuǎn)也無(wú)法脫離自身環(huán)境而活在純粹的理想之中。</h3> <h3><br /></h3><h3> 四</h3><h3> 道別仁青羅依師父，按照行程，卓克基土司官寨與西索民居是我們此行的最后一站。我們驅(qū)車在川西北高原的崇山峻嶺之中，最引人矚目的景觀，莫過(guò)于高聳在山谷之間的碉樓了。只見(jiàn)河對(duì)岸山坡上，數(shù)十座碉樓拔地而起，或獨(dú)立山頭，位于交通要沖或者河流、山谷入口等險(xiǎn)隘之處，在藍(lán)天映忖下，特別醒目。碉樓是由世代生活在這里的嘉絨藏族所建，已成為典型的文化特色。著名的松崗直波碉樓就在西索民居的不遠(yuǎn)處，分南北兩座，依山勢(shì)而建，南碉在村內(nèi)，北碉在村北山脊，以其偉岸的身軀默默述說(shuō)著遠(yuǎn)古的故事。司機(jī)專門(mén)停車讓我們拍攝，留下紀(jì)念。</h3> <h3> 接近中午，我們來(lái)到了卓克基土司官寨與西索民居。西索民居獨(dú)具嘉絨藏族特色，保持了嘉絨先民"壘石為室"的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。依山勢(shì)而建，伴著潺潺溪流，錯(cuò)落有致地融于自然環(huán)境中，渾然天成。河對(duì)岸就是著名的卓克基土司官寨，所以這里的居民與土司官寨又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。西索在藏語(yǔ)里是"放哨"的意思，最早這里是茶馬古道最險(xiǎn)要的地方，也是當(dāng)年紅軍長(zhǎng)征爬雪山過(guò)草地的地方。多為卓克基土司的差人、商人、民間手工藝者，專為土司服務(wù)。后繁衍數(shù)十代，安靜地生活在這里，成為現(xiàn)在的特色民族村落。</h3> <h3> 我們住在西索村藏民家中。女主人是藏族，男主人是漢族綿陽(yáng)人，在當(dāng)?shù)仉娮訌S工作，懂得架橋修路技術(shù)，在當(dāng)?shù)匦∮忻麣狻Ｍ诵莺笤谧约腋闫鹆寺糜谓哟?，日子過(guò)得有滋有味。女主人告訴我們，來(lái)這里攝影的人很多，這些天旅客少，吃住在她家，每個(gè)人100元就夠了。室內(nèi)的設(shè)施是典型的藏族風(fēng)格，寬敞、明亮、干凈。飯菜做的也很合口味，我們特別滿意。</h3> <h3> 下午，我們身背相機(jī)在西索民居四處覽勝，生怕錯(cuò)過(guò)瞬間精彩。青石板鋪就的小路把各家各戶緊緊地連成一體，由低往高延展。西索民居氣勢(shì)宏偉，高大堅(jiān)固，鮮艷的圖騰房、紅色的瓦片、房頂飄動(dòng)的經(jīng)幡、橋上的轉(zhuǎn)經(jīng)筒、穿著藏服勞作而歸的村民，每一個(gè)畫(huà)面都成為我們撲捉的對(duì)象。在這里我能感覺(jué)到幾分神秘的氣氛，也能感受到西索民居古老與現(xiàn)代生活方式的交匯，藏漢文化的完美融合。</h3> <h3> 次日上午要返程成都，藏族女主人拿出了他們家準(zhǔn)備好的藏袍給我們穿上。她說(shuō)，你們都是遠(yuǎn)處來(lái)的客人，一定要穿上藏族服裝拍照留影，也好記住西索，記住高原風(fēng)情。她還說(shuō)，現(xiàn)在衣食不愁，萬(wàn)事無(wú)憂，自從汶川地震以后，國(guó)家加大了對(duì)高原地區(qū)的扶持力度，修橋鋪路，蓋房起樓，耕種還給補(bǔ)助，現(xiàn)在的政策好著呢。又把早上烙好的一袋面餅讓我們帶在路上吃。對(duì)她的淳樸厚道，我們深為感動(dòng)，只好道謝而別。</h3> <h3> 車依然沿著山谷盤(pán)旋，翻山疾馳，把數(shù)不清的風(fēng)景留在身后。視野隨著地勢(shì)的曲折起伏，我的思緒也隨之曲折起伏，我將把行走在川西北看到、聽(tīng)到、接觸到的一切，努力地轉(zhuǎn)入我的記憶中。</h3> <h3><br /></h3><h3> 我慶幸生活在當(dāng)今信息和交通高速發(fā)展的年代，使我們有機(jī)會(huì)行走于不同的地方，鐵馬冰河，江南水鄉(xiāng)，西風(fēng)古道，椰林海島，大漠駝鈴。行走需要手腿腦并用，它獲得的體驗(yàn)和感知遠(yuǎn)比書(shū)本重要的多，行走是另一個(gè)層次的讀，以此實(shí)現(xiàn)生命的升華。正如這次在川西北的行走，它給我們的不僅是一個(gè)過(guò)程，而是一個(gè)又一個(gè)靈動(dòng)的故事。</h3> <p> </p><p>作者簡(jiǎn)介：</p><p> 姜文水、漢族，江西省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，江西省攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員，鷹潭市作家協(xié)會(huì)副主席，余江縣地方文化研究學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，余江縣攝影家協(xié)會(huì)副主席，閑時(shí)喜閱讀、寫(xiě)作，愛(ài)攝影、旅行。在閱讀中尋找一方凈土，在寫(xiě)作中釋放內(nèi)心情懷，用鏡頭審視自然之美，把旅行當(dāng)觀己察人的品讀。曾多次在省、市級(jí)報(bào)刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)發(fā)表散文、詩(shī)歌。</p>
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