一生伏首拜陽明虛夢(mèng)露 <h5>1905年，日本海軍大將東鄉(xiāng)平八郎回到了本土，作為日本軍事史上少有的天才將領(lǐng)，他率領(lǐng)裝備處于劣勢(shì)的日本艦隊(duì)在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中全殲俄國(guó)太平洋艦隊(duì)和波羅的海艦隊(duì)，成為了日本家喻戶曉的人物。 <br>他面對(duì)著與會(huì)眾人的一片夸贊之聲，東鄉(xiāng)平八郎默不作聲，只是拿出了自己的腰牌，示與眾人，上面只有七個(gè)大字： </h5><h5><br></h5><h3><b><font color="#ed2308">一生伏首拜陽明</font></b></h3><h5><br></h5><h5>王陽明的思想對(duì)當(dāng)時(shí)的日本主“開國(guó)”“求維新”和“獨(dú)立主權(quán)”者用以反對(duì)“鎖國(guó)”維持封建的傳統(tǒng)觀念提供了一種有力的思想武器。<br>最終，日本人就靠王陽明的一部《心學(xué)》，推翻了500多年的封建幕府統(tǒng)治，成功實(shí)現(xiàn)了明治維新，完成了向資本主義的過度！</h5> <h1><b><font color="#ed2308">王陽明</font></b></h1><div><br></div><h5>(1472—1529年)，名守仁，字伯安。因曾筑室修道于會(huì)稽山陽明洞，自號(hào)陽明子，世稱陽明先生。明朝浙江紹興府余姚人，偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、軍事家、書法家、教育家、政治家，精通儒釋道三家，陽明心學(xué)宗師及集大成者。</h5><h5><h5><br></h5><b>與孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）、孟子（儒學(xué)集大成者）、朱熹（理學(xué)集大成者）合稱為孔孟朱王，公認(rèn)為“立德、立功、立言”的真三不朽。</b></h5><h5><h5><b><br></b></h5><font color="#167efb">有人說：中國(guó)歷史上，文人用兵當(dāng)以三人為最：諸葛亮、王陽明和毛澤東。</font></h5><h5><h5><font color="#167efb"><br></font></h5><b>有人說：中國(guó)歷史上能做到立德、立功、立言三不朽的圣人，只有兩個(gè)半人：孔子、王陽明，加半個(gè)曾國(guó)藩。</b></h5><h5><b><br></b></h5><h3><h5><font color="#167efb">有人說：五百年來，能把學(xué)問在事業(yè)上表現(xiàn)出來者，只有兩人：一是明朝王守仁，一是清朝曾國(guó)藩。</font></h5></h3> <h1><b><font color="#ed2308">巖中花樹</font></b></h1><div><br></div><h5><font color="#39b54a">游南鎮(zhèn)，一朋友指著巖石間一朵花對(duì)王陽明說，你經(jīng)常說，心外無理，心外無物，天下一切物都在你心中，你看這朵花，在山間自開自落，與你的心有什么關(guān)系？難道你的心讓它開，它才開的；你的心讓它落，它才落的？</font></h5><div><br></div><div>王陽明的回答：<b><font color="#b04fbb">“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外?！?lt;/font></b></div><h5><br></h5><h5>“寂”與“無”一字之差。未看此花時(shí)，并不是此花不存在，而是它本來就存在，只是沒有應(yīng)機(jī)顯現(xiàn)，進(jìn)入人的意識(shí)而已。<br>所謂“同歸于寂”是指物歸于“寂然”，“寂然”是一種狀態(tài)，并非不存在。<br>《禮記》說“人者，天地之心也，五行之端也?！币馑际翘斓厝f物客觀存在于這世界之上，但天地萬物只會(huì)按照本身自然的狀態(tài)運(yùn)行，自生自滅，自增自減，這種自然而未被打破的狀態(tài)就是“寂然”。<b><font color="#b04fbb">而當(dāng)人出現(xiàn)的時(shí)候，天地的“寂然”就會(huì)被人打破，天地萬物才有其存在的意義。</font></b></h5><h5><h5><b><font color="#b04fbb"><br></font></b></h5>看到此花時(shí)，花就會(huì)進(jìn)入人的意識(shí)之中，心就會(huì)對(duì)這朵花有感通，它就存在人的意識(shí)之中，所以說“此花不在你的心外”。人生的存在和際遇是沒有彩排的，<b><font color="#b04fbb">和這種生命特征相互匹配的生命哲學(xué)，本來就該是貼骨貼肉、現(xiàn)場(chǎng)感極強(qiáng)</font></b>的“心外無物”的人的哲學(xué)。</h5><h5></h5><h5><br></h5><h5></h5><h3><font color="#39b54a"><b>一生中遇見的所有風(fēng)景，感而遂通，都是在我們到來的那一刻而清晰……它們只為你而來，世界就在你的心中！</b></font></h3> <h1><b><font color="#ed2308">陸王心學(xué)</font></b></h1><div><br></div><h5>一般認(rèn)為肇始孟子、興于程顥、發(fā)揚(yáng)于陸九淵，由王守仁集其大成。陸王心學(xué)與 程朱理學(xué)雖有時(shí)同屬 宋明理學(xué)之下，但多有分歧，陸王心學(xué)往往被認(rèn)為是儒家中的“格心派”（一稱“主觀唯心主義”），而程朱理學(xué)為“格物派”（一稱“客觀唯心主義”）。</h5> <h3 style="text-align: center; "><br></h3><h3 style="text-align: center; "><b><font color="#010101">危棧斷我前，猛虎尾我后</font></b></h3><div style="text-align: center; "><b><font color="#010101">倒崖落我左，絕壑臨我右</font></b></div><div style="text-align: center; "><b><font color="#010101">我足復(fù)荊榛，雨雪更紛驟</font></b></div><div style="text-align: center; "><br></div><div><font color="#167efb"><br></font></div><h5><font color="#167efb">王陽明疾病纏身、一生坎坷，在困頓與絕境中大徹大悟，在非議和險(xiǎn)惡中毅然前行，歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，遍嘗千辛萬苦，屢仆屢起、百折不撓、忍耐克治、殺伐決斷、化險(xiǎn)為夷，57年的人生歷程，活成了一個(gè)光耀千古的傳奇。</font></h5><h5><h5><font color="#167efb"><br></font></h5>在內(nèi)，陽明心學(xué)讓人不把外界的非笑毀謗、個(gè)人的進(jìn)退榮辱看得太重，養(yǎng)成無所虧蔽、<b><font color="#b04fbb">無所牽擾、無所恐懼憂患</font></b>、無所好樂憤懣，富有彈性的心理狀態(tài)；</h5><h5><br></h5><h3><h5>在外，一事當(dāng)前，不待思考，所行便能執(zhí)兩用中，恰到好處，動(dòng)容周旋而中禮，從心所欲而不逾，既不過分也無不及，理直氣壯又通權(quán)達(dá)變，最終邁入<b><font color="#b04fbb">無內(nèi)外之分，無人我之間</font></b>，與天地合德，同萬物一體的境界。</h5></h3><h5></h5><h5></h5> <h3><b><font color="#ed2308">書法大師</font></b></h3><h5><b><font color="#ed2308"><br></font></b></h5><h5><b><font color="#ed2308"><br></font></b></h5><h5>王陽明的草書筆意清新，瘦勁堅(jiān)挺，隨意為之而無飄浮之嫌。特別在龍場(chǎng)貶謫期間所書《何陋軒記》、《象祠記》行筆疾如風(fēng)雨，矯若龍蛇，縱橫跌宕，變化萬端，是神韻超逸、氣勢(shì)豪邁的佳作。</h5> <h1><b><font color="#ed2308">用兵詭異</font></b></h1><div><br></div><h5>陽明是一位杰出的軍事家，打法詭異，他從來不與敵人正面交鋒，都是聲東擊西，你往南走，他偏往北，經(jīng)常搞得敵人暈頭轉(zhuǎn)向。而且甭管敵軍多出他多少倍，他都 敢出兵，還喜歡使陰招，什么挖坑、造假、虛張聲勢(shì)，到最后，許多人都被他的騙術(shù)嚇跑了。更為奇怪的是，即使他占據(jù)優(yōu)勢(shì)，把對(duì)手圍得水泄不通，也從不輕易進(jìn) 攻，而是把敵軍困在里面，餓個(gè)半死，再誘使敵軍突圍，鉆入伏擊圈，才開始發(fā)動(dòng)總攻?；旧线@幾招一路下來，神仙都頂不順了！先后打敗了多處令朝廷頭疼的山賊盜匪，22天就平叛了預(yù)謀8年之久的寧王造反，創(chuàng)造了軍事奇跡。但這位王兄卻并沒有師出名門，全是自學(xué)成才。可謂是軍事天才！</h5><h5></h5><h5><br></h5><h3><b><font color="#167efb">王陽明一生的主要征戰(zhàn)有三</font></b></h3><h3></h3><h3><b><font color="#167efb"><br></font></b></h3><b><font color="#167efb">第一 巡撫提督 南贛汀漳，剿滅土匪；<br></font></b><b><font color="#167efb">第二 指揮江西本地兵力，擊敗寧王；<br></font></b><b><font color="#167efb">第三 總督兩廣剿滅田恩叛亂征剿八寨。</font></b><h5><b><font color="#167efb"><br></font></b></h5><h5></h5><h5><b><font color="#167efb"><br></font></b></h5><h3><font color="#ff8a00"><b>一，南贛汀漳剿匪</b></font></h3><h5></h5><h5><font color="#ff8a00"><b><br></b></font></h5><h5>正德十二年，南贛剿匪，王陽明迅速對(duì)當(dāng)?shù)厍闆r展開調(diào)查，摒棄前任調(diào)集廣西狼兵的做法，招募民兵，自行訓(xùn)練。對(duì)轄區(qū)百姓推行十家牌法。同時(shí)查出內(nèi)奸，將其發(fā)展為雙面間諜，實(shí)行無間道。之后虛虛實(shí)實(shí)，間出奇兵，用一年時(shí)間徹底平定了盤踞南贛數(shù)十年之久的匪患。<br>王陽明在贏下第一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之后，馬上給朝廷上奏折，分析了贛南匪情的嚴(yán)重，要求朝廷賦予他軍政大權(quán)。這是明目張膽的向朝廷要權(quán)，明朝建國(guó)以來，還沒有哪個(gè)臣子有這么大的膽子。<br>因?yàn)樗宄@次雖然打贏了，但是贛南匪患太過嚴(yán)重，稍有不慎就是禍國(guó)殃民的大動(dòng)亂。與其等到后來出兵征討，不可收拾，不如現(xiàn)在就把匪患扼殺。而王陽明總攬軍政大權(quán)之后，上下官場(chǎng)少了掣肘，效率大大提高。僅用一年時(shí)間，就清剿了為禍數(shù)十年的匪患。</h5><h5><br></h5><h5></h5><h3><b><font color="#167efb">破山中賊易，破心中賊難！</font></b></h3><h5></h5><h5><b><font color="#167efb"><br></font></b></h5><h5>王陽明作為一個(gè)軍事家，其可貴之處在于不僅要破“山中賊”，還要破“心中賊”。他在寫給友人的信中說道：“<b><font color="#b04fbb">破山中賊易，破心中賊難。區(qū)區(qū)剪除鼠竊，何足為異？若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠(chéng)大丈夫不世之偉績(jī)</font></b>。”</h5><h5></h5><h5>南贛地區(qū)的“山賊”為患根本原因在于民風(fēng)不善，在于民眾缺乏應(yīng)有的禮制約束。要徹底清除“山中的賊”，就必須清除“心中的賊”。</h5><h5><br></h5><h5><br></h5><h3><b><font color="#ff8a00">第二 擊敗寧王</font></b></h3><h5><br></h5><h5><br></h5><h5></h5><h5>1519年，居住南昌的寧王朱宸濠舉兵叛亂。王陽明立馬為他設(shè)計(jì)了三種招數(shù)<b><font color="#b04fbb">：</font></b></h5><h5><b><font color="#b04fbb">一、出其不意直取京師，此上策。</font></b></h5><h5><b><font color="#b04fbb">二、攻下南京，再對(duì)決北京，此中策。</font></b></h5><h5><b><font color="#b04fbb">三、蹲在南昌不動(dòng)，此下策</font></b>。</h5><h5><br></h5><h5>然后，<b style="font-size: 12px;"><font color="#167efb">他決定發(fā)動(dòng)“心戰(zhàn)”，逼迫朱宸濠實(shí)施下策</font></b><span style="font-size: 12px;">。</span></h5><h5></h5><h5><span style="font-size: 12px;"><br></span></h5><h3><span style="font-size: 12px;"><br></span><b><font color="#167efb">心戰(zhàn)一：空城計(jì)。</font></b></h3><h5></h5><h5><b><font color="#167efb"><br></font></b></h5><h5>找來幾個(gè)戲子扮成士兵，把假造的公文縫在衣服里，成心讓寧王府的內(nèi)線看見。寧王府捉到這幾個(gè)戲子后，在其衣服內(nèi)層發(fā)現(xiàn)王陽明寫給皇帝的密函：“已從兩廣和福建調(diào)兵16萬，不日進(jìn)攻南昌?！敝戾峰﹪樀脺喩硪欢哙?。</h5><h5><br></h5><h5></h5><h3><b><font color="#167efb">心戰(zhàn)二：反間計(jì)</font></b>。</h3><h5></h5><h5><br></h5><h5>王陽明寫信給朱宸濠的謀士，讓他們勸寧王：“迅速離開南昌、去攻南京，配合我偷襲南昌?！庇谑牵戾峰┧鞈岩芍\士通敵，不敢接受他們進(jìn)攻南京的建議。十幾天后，等朱宸濠醒悟過來，已為時(shí)已晚，王陽明已集兵七八萬。</h5><h5><br></h5><h5></h5><h3><b><font color="#167efb">心戰(zhàn)三：調(diào)虎離山計(jì)。</font></b></h3><h5></h5><h5><b><font color="#167efb"><br></font></b></h5><h5>王陽明派一隊(duì)人馬佯攻南昌，然后遭遇朱宸濠大軍，一陣猛攻后，假裝敗退，朱宸濠遂率大軍趁勝追擊。等叛軍傾巢而出后，王陽明另一隊(duì)人馬立馬突襲南昌，不用吹灰之力，就拿下朱宸濠老巢。</h5><h5><br></h5><h3><b><font color="#167efb">心戰(zhàn)四：攻心計(jì)</font></b>。</h3><h5></h5><h5><br></h5><h5>為收復(fù)南昌，朱宸濠決定與王陽明在鄱陽湖展開決戰(zhàn)。王陽明下令制作了無數(shù)竹牌木牌，上書：宸濠叛逆，罪不容誅。協(xié)從人等，有手持此板，棄暗投明者，既往不咎。然后將免死牌，投入鄱陽湖中。叛軍幾乎人手一塊，軍心嘩變。朱宸濠仰天長(zhǎng)嘆：“好個(gè)王守仁，以我家事，何勞費(fèi)心如此！”</h5><h5>就這樣，<b><font color="#b04fbb">只用了短短一個(gè)多月，一場(chǎng)危及江山社稷的叛亂，在王陽明談笑之間灰飛煙滅。</font></b></h5><h5></h5><h5><br></h5><div><br></div><div><b><font color="#ff8a00">三，剿滅田恩叛亂</font></b></div><br><h5>1527年，被閑置多年的王陽明突然收到任命，去廣西平定思恩、田州的叛亂。在啟程的前一天晚上，弟子就“四句教”來問學(xué)。王陽明在庭院的天泉橋上回答門人，史稱“天泉證道”。<br>在思恩、田州，<b><font color="#b04fbb">王陽明將其軍事才能發(fā)揮到爐火純青的地步，不戰(zhàn)而屈人之兵。沒動(dòng)一兵一卒，招降了叛賊。此為神武不殺。</font></b><br>平定思、田之亂后，本欲返鄉(xiāng)的王陽明發(fā)現(xiàn)了斷藤峽、八寨的匪患（時(shí)稱'瑤賊'），決意清剿之。以八千兵力（實(shí)際出動(dòng)三千人），斬首三千余眾，在不到三個(gè)月的時(shí)間里，徹底剿滅了兩處的匪患。</h5><h5></h5><h5><b><font color="#b04fbb"><br></font></b></h5><h5></h5>這次剿匪可不簡(jiǎn)單，震動(dòng)朝野。因?yàn)椤艾庂\”困擾大明朝百余年，之前有大將率兵二十萬才平定匪患，但“春風(fēng)吹又生”，后來明王朝也無可奈何，聽之任之。此戰(zhàn)將王陽明的軍事天才展露無遺。<h5></h5><h5><font color="#ff8a00"><b><br></b></font></h5><h5></h5><h5></h5><h5></h5><h5></h5><h5></h5><h5></h5><h5></h5><h5></h5> <h1><b><font color="#ed2308">思想主旨</font></b></h1><div><br></div><h5>王陽明，融合了道家的休養(yǎng)生息、釋家的直指人心、法家的制度建設(shè)、縱橫家的資源整合、兵家的計(jì)算安排，是圓融貫通之學(xué)。<br><br>關(guān)于陽明學(xué)的思想主旨：<b><font color="#b04fbb">良知”本體論、“致良知”的方法論、“知行合一”的實(shí)踐論、“明德親民”的民本政治論。</font></b><br><br></h5><h3>一是<b><font color="#ff8a00">“良知”</font></b>本體論。</h3><h5><br></h5><h5></h5><h5>王守仁的心學(xué)主旨。語出《孟子·盡心上》 ：“ 人之所不學(xué)而能者 ，其良能也 ， 所不慮而知者 ，其良知也。</h5><h5>這里所說的“良知”，既是道德意識(shí)，也指最高本體。他認(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量。<br>王不僅承認(rèn)“心即理”或“心外無理”，而在于他進(jìn)一步探索了“心之本體”的問題，如說：“<font color="#b04fbb"><b>知是心之本體。心自然會(huì)知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。</b></font>”又說：“學(xué)是學(xué)存天理，心之本體即是天理。”</h5><h3><br></h3><h3>二是<b><font color="#ff8a00">“致良知</font></b>”的方法論。</h3><h5><b><font color="#b04fbb"><br></font></b></h5><h5></h5><h5><b><font color="#b04fbb">個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。</font></b></h5><h5><b><font color="#b04fbb">而今指與真頭面，只是良知更莫疑。</font></b></h5><h5>王陽明又說：<br>千思萬慮，只是要致良知。<br>吾平生講學(xué)，只是致良知三字。<br>在王陽明看來，所謂“天理”就是內(nèi)存于心的“良知”，而認(rèn)識(shí)事物的根本方法是“致良知”，就是用良知做標(biāo)尺去衡量一切事物，這樣就能認(rèn)識(shí)事物的理，這就叫“致良知”。這說明，致良知是王陽明認(rèn)識(shí)世界的根本方法，也是陽明學(xué)的根本宗旨。“致良知”就是將良知推廣擴(kuò)充到事事物物。<br>陽明五十歲以后專弘“致良知”一說，他慨嘆道：”信得致良知三字，真圣門正法眼藏。我此良知二字，實(shí)千古圣圣相傳一點(diǎn)滴骨血也。某于此良知之說，從百死千生中得來。自經(jīng)宸濠、忠、泰之變，益信良知足矣忘患難，出生死，所謂考三王，建天地，質(zhì)鬼神，俟后圣，無弗同者。</h5><br><h3>三是“<b><font color="#ff8a00">知行合一</font></b>”的實(shí)踐論。</h3><h5><br></h5><h5></h5><h5>1、<b><font color="#b04fbb">知中有行，行中有知</font></b>。王守仁認(rèn)為知行是一回事，不能分為“兩截”?！爸性莾蓚€(gè)字，說一個(gè)工夫”。從道德教育上看，王守仁極力反對(duì)道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”，突出地把一切道德歸之于個(gè)體的自覺行動(dòng)，這是有積極意義的。因?yàn)閺牡赖陆逃峡?，道德意識(shí)離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識(shí)。二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。道德認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動(dòng)，不能算是真知。王守仁認(rèn)為：良知，無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。</h5><h5><br></h5><h5>2、<b><font color="#b04fbb">以知為行，知決定行</font></b>。王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是說，道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到"良知"的工夫。在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開始，符合道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成。</h5><h5>王守仁的知行合一學(xué)說既針對(duì)朱熹，也不同于陸九淵。朱陸都主張知先行后。王守仁反對(duì)將知行分作兩截，主張求理于吾心。他說：<b><font color="#b04fbb">“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說一個(gè)知，已自有行在；只說一個(gè)行，已自有知在</font></b>”。知行是一個(gè)功夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先后。與行相分離的知，不是真知，而是妄想；與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。他提出知行合一，一方面強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)的自覺性，要求人在內(nèi)在精神上下功夫；另一方面也重視道德的實(shí)踐性，指出人要在事上磨練，要言行一致，表里一致。但他強(qiáng)調(diào)意識(shí)作用的結(jié)果，認(rèn)為一念發(fā)動(dòng)處即是行，混淆了意識(shí)活動(dòng)同實(shí)踐活動(dòng)的界限。他提倡知行合一的根本目的，是為了克服“一念不善”，這是他的“立言宗旨”。</h5><h3><br></h3><h3>四是“<b><font color="#ff8a00">明德親民”</font></b>的民本政治論。</h3><h5><br></h5><h5>這是王陽明良知學(xué)在政治實(shí)踐中的運(yùn)用。王陽明一反程朱理學(xué)家提出的《大學(xué)》首句改本“在新民”之說，而堅(jiān)持《大學(xué)》古本的“在親民”之說。他指出<b><font color="#b04fbb">：“‘親民’猶孟子‘親親仁民’之謂，親之即仁之也……又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明徳’，‘安百姓’便是‘親民’。</font></b>” 王陽明“親民”說的基本思想，是保民、愛民與富民，以民之好惡為好惡，主張為政者的根本之道，即是“明德親民”。它繼承了孔孟“仁政”“愛民”的民本思想傳統(tǒng)而體現(xiàn)了王陽明良知學(xué)說的民本特質(zhì)。</h5> <h1><b><font color="#ed2308">歷經(jīng)“五溺”</font></b></h1><div><br></div><h5>先生嘗言：“佛氏不著相，其實(shí)著了相；吾儒著相，其實(shí)不著相。”</h5><h5><h5><br></h5>請(qǐng)問。<b><font color="#167efb">曰：“佛怕父子累，卻逃了父子；怕君臣累，卻逃了君臣；怕夫婦累，卻逃了夫婦。都是為個(gè)君臣、父子、夫婦著了相，便須逃避。如吾儒有個(gè)父子，還他以仁；有個(gè)君臣，還他以義；有個(gè)夫婦，還他以別。何曾著父子、君臣、夫婦的相？</font></b>”<br>王陽明在一座寺廟中看到一個(gè)枯坐的和尚，據(jù)說已不視不言靜坐三年。<br>王陽明笑了笑，就繞著和尚走了幾圈，像是道士捉鬼前的作法。<br>最后他在和尚面前站定，看準(zhǔn)了和尚，冷不防地大喝一聲：“這和尚終日口巴巴說甚么！終日眼睜睜看甚么！”<br>不知是王陽明的禪機(jī)觸動(dòng)了和尚，還是王陽明的大嗓門驚動(dòng)了和尚?？傊?，和尚驚慌地睜開眼，“啊呀”一聲。<br>王陽明盯緊他，問：“家里還有何人？”和尚答：“還有老母?！蓖蹶柮髟賳枺骸跋肽钏龁?？”和尚不語。一片寂靜，靜的能聽到和尚頭上的汗水流淌的聲音。最后，和尚打破了這一死寂，用一種愧疚的語氣回答：“怎能不想念?。 ?lt;br>王陽明露出滿意的神色，向和尚輕輕地?cái)[手說：“去吧，回家去照顧你的母親吧。”第二天，和尚離開寺廟，重回人間。<br>這個(gè)打坐的和尚明明不言不視已經(jīng)三年，王陽明為什么偏偏問他口巴巴說什么、眼睜睜看什么？<br>因?yàn)樗吹搅撕蜕斜砻娌徽f、不看，心里卻終日在說、在看。說和看的，正是絕思絕欲與人的天然良知之間的沖突。</h5><h5><h5><font color="#39b54a"><b><br></b></font></h5><font color="#39b54a"><b>保持一顆靈明的心，看他花開花落，任他風(fēng)吹雨打，我自巋然不動(dòng)心。因?yàn)檫@個(gè)世界或許本來就只是我們的一種幻覺。</b></font></h5><h5><h5><font color="#39b54a"><b><br></b></font></h5>經(jīng)過了“五溺”才最后找到儒學(xué)之路：<b><font color="#b04fbb">“初溺于任俠之習(xí)；再溺于騎射之習(xí)；三溺于詞章之習(xí)；四溺于神仙之習(xí)；五溺于佛氏之習(xí)。正德丙寅，始?xì)w正于圣賢之學(xué)?！?lt;/font></b></h5><h5></h5><h5></h5> <h3 style="text-align: center; "><font color="#39b54a"><b>無善無惡心之體<br></b><b>有善有惡意之動(dòng)<br></b><b>知善知惡是良知<br></b><b>為善去惡是格物</b></font></h3><div style="text-align: center; "><br></div><h5>王守仁解釋說，他的教法，本來有兩種：“四無說”一悟本體，即是功夫，是為上根人立教，但世間上根人不易得，若輕易用此教法，恐只養(yǎng)成一個(gè)虛寂；“四有說”則為中根以下人立教，因這類人有習(xí)心在,故要求在意念上用為善去惡的功夫,如果都用“四有說”，則上根人兼修中下，自無流弊。</h5> <h5></h5><h1><b><font color="#ed2308">年 譜</font></b></h1><h1><b><font color="#ed2308"><br></font></b></h1><h5>十一歲，入京師，途經(jīng)金山寺?！?lt;b><font color="#39b54a">金山一點(diǎn)大如拳，打破維揚(yáng)水底天；醉倚妙高臺(tái)上月，玉簫吹徹洞龍眠?！薄吧浇逻h(yuǎn)覺月小，便道此山大如月；若有人眼大如天，還見山高月更圓</font></b>。”</h5><h5><h5><br></h5>十二歲，請(qǐng)教老師：何為人生第一等事？師說：讀書登第，汝父也。先生說：<b><font color="#39b54a">恐未是，當(dāng)讀書做圣賢耳</font></b>?！⑹裁礃拥闹?，成什么樣的人。</h5><h5><h5><br></h5>七歲，沉迷于中國(guó)象棋。“<b><font color="#39b54a">象棋在手樂悠悠，苦被嚴(yán)親一旦丟。兵卒墜河皆不救，將軍溺水一齊休。馬行千里隨波去，士人三川逐浪流，炮響一聲天地震，象若心頭為人揪</font></b>?！?lt;/h5><h5><h5><br></h5>十五歲，出居庸關(guān)，逐胡兒騎射，憑吊古戰(zhàn)場(chǎng)，緬懷先輩于謙，慨然有經(jīng)略四方之志。經(jīng)月始返，夜夢(mèng)拜謁伏波將軍馬援廟。</h5><h5><h5><br></h5>十七歲，與諸氏完婚于江西洪都(今南昌)。新婚日，偶入鐵柱宮，洞房花燭夜與道士相對(duì)而坐，忘歸。新婚期間，潛心書法，書藝大進(jìn)。</h5><h5><h5><br></h5>二十一歲，在越城。杭州秋闈，中舉浙江鄉(xiāng)試。孫燧和胡世寧同舉。</h5><h5><br></h5><h5></h5><h5></h5><h5></h5><h5></h5><h5></h5><h5>十八歲，識(shí)理學(xué)大儒婁諒，信“<b><font color="#39b54a">圣人必可學(xué)而至</font></b>”，一改活潑性格，嚴(yán)肅求成圣人。</h5><h5><br></h5><h5></h5><h5>十九歲，余姚。受一齋先生所授“格物致知”之學(xué)，遍讀朱熹著作，思宋儒“物有表里精粗，一草一木皆具至理”，格竹七日，無果，患咳嗽病。</h5><h5><br></h5><h5></h5><h5></h5><h5>二十二歲。京師春闈，會(huì)試不第，歸余姚，結(jié)詩社于龍泉山寺，對(duì)弈聯(lián)詩。</h5><h5></h5><h5>二十五歲，會(huì)試再不第。先生曰：<b><font color="#39b54a">汝以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥</font></b>。</h5><h5><h5><br></h5><h5>二十六歲，時(shí)邊關(guān)甚急?？鄬W(xué)諸家兵法，以果核列陣為戲，想借雄成圣，但被人譏笑為趙括“紙上談兵”，且無施展舞臺(tái)。</h5><h5><h5><br></h5><h5>二十八歲，會(huì)試第二名，殿試賜進(jìn)士出身，二甲第七(全國(guó)第十名)，觀政工部。秋，欽差督造威寧伯王越墓，竣工，出威寧伯寶劍贈(zèng)先生，與夢(mèng)相符，欣然接受。</h5><h5><h5><br></h5>三十五歲，劉瑾擅權(quán)，為南京言官戴銑上疏，<b><font color="#39b54a">下詔獄，廷杖四十，貶謫貴州修文龍場(chǎng)</font></b>驛驛丞。父王華明升暗降調(diào)任南京吏部尚書。家庭變故致夫人流產(chǎn)，后終身未再孕。</h5><h5><h5><br></h5>三十六歲，南下赴謫，劉瑾派刺客追殺，至錢塘江，假言投江脫之“自信孤忠懸日月，豈論遺骨葬江魚；百年臣子悲何極？日夜潮聲泣子胥?！?，過武夷山<b><font color="#39b54a">“險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過太空；夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風(fēng)</font></b>?！保ツ暇┛赐麜r(shí)任南京吏部尚書的父親。</h5><h5><h5><br></h5>三十七歲。春，至貴州修文縣龍場(chǎng)“<b><font color="#39b54a">富貴猶塵沙，浮名亦飛絮”，“圣人處此，更有何道？”。大悟心即理，心外無物、心外無事、心外無理；圣人之道，吾性自足，史稱“龍場(chǎng)悟道”</font></b>。<br>三十八歲，受提學(xué)副使席書聘請(qǐng)主講文明書院，始揭“知行合一”之旨。</h5><h5><br></h5></h5></h5><h5></h5><h5></h5><h5></h5><h5></h5><h5></h5><h5></h5><h5>三十九歲。劉瑾伏誅，任江西廬陵知縣，“坐視民困而不能救，心切時(shí)弊而不敢言”，我做知縣干什么？。十一月入京，住大興隆寺，和若水、黃綰，訂終日共學(xué)。十二月升南京刑部四川清吏司主事。</h5><h5><h5><br></h5><h5>四十歲，正月調(diào)吏部驗(yàn)封清吏司主事。二月為會(huì)試同考官。十月升文選清吏司員外郎。</h5><h5><h5><br></h5><h5>四十一歲，升考功清吏司郎中，穆孔暉、黃綰、徐愛等幾十人同受業(yè)。十二月升南京太仆寺少卿，赴任南京便道歸省。<br>四十二歲，滁州督馬政。地僻官閑，日與門人游瑯铘山水間。新舊學(xué)生大集滁州，教人靜坐入道。</h5><h5><h5><br></h5>四十三歲，升南京鴻臚寺卿，五月至南京，在南京教人“存天理、去私欲”。</h5><h5><h5><br></h5>四十五歲，經(jīng)兵部尚書王瓊特薦，升都察院左僉都御史，巡撫南贛汀漳等處。</h5><h5><h5><br></h5>四十六歲。二月先平漳寇，四月班師駐軍上杭，五月奏設(shè)福建平和縣，六月上疏請(qǐng)疏通鹽法，九月改授提督南贛汀漳等處軍務(wù)，得旗牌，可便宜行事。十月平橫水、桶崗等地，行十家牌法，伍文定并肩作戰(zhàn)。十二月班師，閏十二月奏設(shè)江西崇義縣。</h5><h5><h5><br></h5>四十七歲。征三浰，三月上疏乞致仕，不允，平大帽山、浰頭，四月班師，立社學(xué)教化沿途當(dāng)?shù)匕傩?。歷經(jīng)一年又三月，危害多年的四省流民暴亂被陽明先生平定。六月，升都察院右副都御史，世襲百戶，辭免，不允。九月，修濂溪書院，四方學(xué)者云集于此。十一月，再請(qǐng)疏通鹽法。</h5><h5><br></h5></h5></h5><h5></h5><h5></h5><h5></h5><h5></h5><h5></h5><h5></h5><h5></h5><h5>五十歲，始揭“致良知”之教，集門人于白鹿洞。六月升南京兵部尚書。封“新建伯”，特進(jìn)光祿大夫柱國(guó)，兼兩京兵部尚書。來從學(xué)者日眾。首輔楊廷和旨意倡議禁遏王學(xué)?！?lt;b><font color="#39b54a">青山隨地佳，豈必故園好？但得此身閑，塵寰亦蓬島</font></b>?！?lt;/h5><h5><br></h5><h5></h5><h5></h5><h5></h5><h5></h5><h5></h5><h5></h5><h5></h5><h5></h5><h5></h5><h5></h5><h5></h5><h5></h5><h5></h5><h5></h5><h5></h5><h5></h5><h5></h5><h5>四十八歲，奉命勘處福建叛軍，至豐城，聞寧王朱宸濠反，遂返吉安，起義兵，平寧王之亂。僅43日，寧王之亂宣告失敗。八月，武宗南下，與前來搶功悅君的宦官張忠、許泰群小周旋。</h5><h5></h5><h5><br></h5><h5></h5><h5>五十六歲，命兼都察院左都御史，征廣西思恩、田州。出發(fā)前夜，天泉橋上證道，與錢德洪、王畿立善惡四句教法，謂“天泉證道”。</h5><h5><br></h5><h5>1528年，五十七歲，平定思田之亂，七月破八寨、斷藤峽之亂。十月，病重，上疏請(qǐng)告，被桂萼壓住。期間，拜謁伏波廟，十一月，啟程返家，二十九日辰時(shí) (公元1529年1月9日8時(shí))許，病逝于江西南安府大庾縣青龍鋪碼頭舟上，年五十七歲，門人周積等人陪伴，留下“<b><font color="#39b54a">此心光明，亦復(fù)何言</font></b>”臨終遺言。</h5>