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夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人之心中，雖有偏全之不同，而總有幾分之存在，今吾以大本大源為號(hào)召，天下之心其有不動(dòng)者乎?天下之心動(dòng)，天下之事有不能為者乎?天下之事可為，國(guó)家有不富強(qiáng)幸福者乎? ....…故愚以為，當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)， 根本上變換全國(guó)之思想。此如大纛一張，萬(wàn)夫走集；雷電一震，陰曀皆開(kāi)，則沛乎不可御矣。 早在1913年就有，“人心即天命， 故曰天視即我民視，天命何？理也。能順乎理，即不違乎人；得其人，斯得天矣，然而未成者，未之有也”。此論當(dāng)屬對(duì)張載的“天無(wú)心，心都在人之心。一人私見(jiàn)固不足盡，至一眾人之心同一，則卻是義理，總之卻是天。故曰天、曰帝者，皆民之情然也”的發(fā)揮于實(shí)際。在該信中，主要閘述外王必具內(nèi)省之明，明了大本大源。

三、對(duì)應(yīng)世(外王)之道的闡釋 對(duì)于平治天下之道，在1917年給黎錦熙的信中做了心學(xué)的表述：一是要有“內(nèi)省之明”(“唯明而后可斷，既明而斷矣，事未有不成者”)，二是要有“外觀之識(shí)”。無(wú)此二者，則如“以欂櫨之材，欲為煉梁之任，……此如秋潦無(wú)源，浮萍無(wú)根，如何能久?”指出當(dāng)時(shí)之中國(guó)“民智污塞，開(kāi)通為難。 ” 欲改動(dòng)天下之勢(shì)，“當(dāng)動(dòng)天下之心， 而不徒在顯見(jiàn)之跡。動(dòng)其心者，當(dāng)具大本大源?！比簟氨驹次吹谩保瑑H從變法等枝節(jié)人手，則“為贅疣，為不貫氣，為支離破碎?！贝蟊敬笤礊楹危坑秩绾我灾疂?jì)世?

對(duì)于所謂義務(wù)亦從內(nèi)圣修持之心境闡釋之: 吾人唯有對(duì)于自己之義務(wù)，無(wú)對(duì)于他人之義務(wù)也。凡吾思想所及者，吾皆有實(shí)行之義務(wù)也...…此義務(wù)為精神中自然發(fā)生者。一、所謂對(duì)于自己之義務(wù)者，不外一語(yǔ)，即充分發(fā)達(dá)自己身體及精神之能力而已。至濟(jì)人之急，成人之美與夫履危蹈險(xiǎn)、舍身救人，亦不在義務(wù)上，蓋吾欲如此，方足以安吾之心?！闯浞职l(fā)展吾人精神之能力也。 義務(wù)者，對(duì)己者也，對(duì)己之義務(wù)無(wú)有在一程度中止之理，吾人須以實(shí)踐至善為義務(wù)，即以發(fā)達(dá)吾人身心能力至于極高之義務(wù)也。

發(fā)顯即本體，本體即發(fā)顯，合無(wú)量數(shù)發(fā)顯而為一大本體，由一大本體分為無(wú)量數(shù)發(fā)顯。人類者與本體有直接關(guān)系，而為其一部分，人類之意識(shí)，亦即與本體之意識(shí)相貫通，本體或名之曰神。...…己即神也，神以外尚有所謂神乎?吾研究良心之起源而知之，此問(wèn)題已得于己矣。即當(dāng)舉其所得于己者而服從之。一切時(shí)空內(nèi)百般事物， 其應(yīng)服從，價(jià)值無(wú)有過(guò)于此所得于己者之大。吾人一生之活動(dòng)服從自我之活動(dòng)而已。宇宙間各物之活動(dòng)，各物服從自我之活動(dòng)而已。蓋宇宙即我也，各除去我，即無(wú)宇宙，各我集合，即成宇宙，而各我又以我而存，茍無(wú)我何有各我哉。