喬峰與俄狄浦斯

王舒

<h3>　　《天龍八部》里最打動我的人物形象毫無疑問是喬峰。只是一直覺得這個人好像在哪兒見過，有強烈的似曾相識之感。好比寶玉初見黛玉的惶惑："這個妹妹我曾見過的"。但是一直想不起來。直到去年讀《西方戲劇史》，才恍然想起，原來我一直在潛意識里感覺喬峰的原型是俄狄浦斯。</h3><h3><br /></h3><h3> 這二位的身世命運太相似。喬峰本是遼人，襁褓之中，父母被中原武林豪杰突襲圍攻，他得以幸存，被宋人撫養(yǎng)長大，由少林寺高僧傳授武功，視喬氏夫婦為親生父母；俄狄浦斯本是忒拜王子，國王得神諭其子成年后必會弒父娶母。因此他一出生即被其父派人送往荒效野外處死以絕后患。他命不該絕，幸被柯林斯國王收養(yǎng)，視為己出，立為王儲。自然視柯林斯國王和王后為親生父母。喬峰身世之謎浮出水面，為解開謎底一路追查帶頭大哥，導致養(yǎng)父養(yǎng)母、授業(yè)恩師、一生摯愛阿朱以及若干英雄豪杰都在追查中受到牽連陸續(xù)死于非命，而這一切才剛剛拉開悲劇的序幕。追查到的謎底，原來殺人兇手竟是生父。那一刻，喬峰在悲憤中無奈地接受了命運，對蕭遠山言道："你殺的同我殺的有什么分別！"國仇家恨身世命運糾纏在一起，盡管他盡了最大努力希望命運能夠網(wǎng)開一面，然而無法兩全的矛盾還是注定了他最終唯有一死才能解脫的悲劇結(jié)局。俄狄浦斯成年后獲知神諭，為避"弒父娶母"之厄運，逃離柯林斯國，決心父母離世之前絕不回去。卻恰恰中了命運設(shè)下的圈套，一步步踐行了"弒父娶母"的神諭。同樣一路追查兇手的結(jié)果是最終發(fā)現(xiàn)原來真兇是自己。悲憤之下，他刺瞎自己的雙眼，將自己放逐到天涯。殺人的是手而不是眼睛，為什么要刺瞎雙眼而不剁去雙手？因為在命運面前人就是瞎子，親生父母在眼前而不認識，要眼睛何用？悲憤的俄狄浦斯用這樣的方式表達對命運的抗議。</h3><h3><br /></h3><h3> 同為被悲慘的命運玩弄于股掌之上，同為膾炙人口的文學形象，經(jīng)典之程度卻還是有質(zhì)的差別。喬峰可能隨時間流逝而銷聲匿跡，俄狄浦斯仍將不朽。原因何在？當年梁實秋在抗戰(zhàn)的大背景之下，在"敵人的刺刀對準了我們民族胸膛的血與火的年代"，愛國作家們紛紛"拿筆桿代槍桿，寓文學于戰(zhàn)略"的時候，他仍然在恬淡閑適之中尋求藝術(shù)的人生情趣。遭到當時包括魯迅在內(nèi)眾多文化大咖的抨擊。他用了一個十分通俗的比喻來回應(yīng)："人在情急時固然可以抄起菜刀殺人，但殺人畢竟不是菜刀的使命?？箲?zhàn)時期，文人借用文學這把"菜刀"救國，目標雖屬正大，但畢竟是一種權(quán)宜之計，因為"菜刀"的正當用途仍應(yīng)是切菜，文學的價值仍應(yīng)是表達永恒的、普遍的人性。能永久，才不會為時間所磨損；能普遍，才不會被空間所局限。"我對此論頗以為然。</h3><h3><br /></h3><h3> 喬峰的悲劇，牽扯在民族大義，江湖恩怨當中，帶著鮮明的時代烙印。幾百年過去，如今宋遼之民族仇恨早已不復存在，再過幾百年，后世的讀者還能感同身受到喬峰的悲劇之痛嗎？俄狄浦斯就不一樣了，"弒父娶母"是自人類有文明之始，任何一個時代和民族都不能接受的人性之惡。俄狄浦斯王的悲劇表達了"永恒的、普遍的人性"，他是千年之前古希臘的文學形象，相信千年之后，他仍有震撼人心的悲劇力量。</h3><h3><br /></h3><h3> 我始終堅持將"沒有隔代之感"作為衡量文學作品之優(yōu)劣高下的重要標準。比如《俄狄浦斯王》、《羅密歐與朱麗葉》、《復活》、《悲慘世界》、《紅樓夢》、《圍城》......即使是古詩詞，盡管語言文字有年代差別，經(jīng)典之標準仍不能脫離對人類情感之共性的表達。比如《詩經(jīng)》、《古詩十九首》，陶淵明、李商隱的詩，李煜、柳永、晏殊、納蘭容若的詞。還有很多很多......</h3>

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王舒