<h3> 來源： 火種文化傳播QQ日志</h3><div>http://user.qzone.qq.com/6271453 ... ;amp;pos=1354953252</div><div>http://www.tongguren.com/forum.php?mod=viewthread&tid=30045&fromuid=310</div><div> 城市發(fā)展需要政府依據(jù)國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃以及當?shù)氐淖匀画h(huán)境、資源條件、人文歷史、現(xiàn)狀特點，統(tǒng)籌兼顧，為確定城市的規(guī)模和發(fā)展方向，實現(xiàn)城市的經(jīng)濟和社會發(fā)展目標，合理利用城市土地，協(xié)調(diào)城市空間布局等，在一定期限內(nèi)進行綜合部署和具體安排。然而，城市發(fā)展的各項指標絕對離不開文化的滲透和評估。近年，城市文化作為城市靈魂的核心帶動作用得到從上到下的普遍共識。提升文化軟實力一時間成為了城市發(fā)展的重大課題，加強文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)利用也被大小城市提上了重要議事日程?？晌幕切枰獨v史積累，需要大眾認同，需要有先進性，需要具備極強生命力并且能溫暖人心的潛在動力，它確實可以融合并助推政治、經(jīng)濟、社會的全面發(fā)展。但是，它不是說要就能來，它需要很長時間很普遍的認可。世界人民對歷史名城、生態(tài)名城的向往原因，和其名望形成過程的探詢，都是緣由它在歷史變遷中烙印下了特殊的文化符號起著的作用。因而，使得文化大發(fā)展大繁榮鐵定成為城市發(fā)展不可或缺的科學發(fā)展觀內(nèi)容，也是城市發(fā)展的最古老又最清晰的最新生產(chǎn)力。</div><div> 城市發(fā)展進程都會遇到這樣那樣的諸多問題，細究起來都與文化觀有千絲萬縷的聯(lián)系。歸結到一點就是該城市的文化價值觀趨同的問題。</div><div> 銅鼓縣雖小，卻也雀全五臟。城市發(fā)展需要的條件和策略與大都市是一樣的，需要領導班子高瞻遠矚的膽識和氣魄。銅鼓縣曾經(jīng)的區(qū)位勢弱、資源貧乏、人才稀缺、文化淺薄、基礎薄弱等瓶頸制約問題在幾屆領導的努力下實現(xiàn)了快速好轉(zhuǎn)。城市定位務實出新，城市規(guī)劃編制合理，基礎建設不斷完善，城市管理逐步規(guī)范，有大局意識的干部群眾在“生態(tài)立縣、工業(yè)富縣、科教強縣、旅游興縣”的感召下有了新的動力。然而，人心是復雜的，任何事業(yè)在主流意識之外總會有支流，有暗流。當然，與暗流不同，支流就不可謂不好，多些理想主義者，完美主義者能發(fā)現(xiàn)一些美中不足的地方，會對銅鼓的事業(yè)有更為良好的意愿。當然，也要請紙上談兵的人多理解開拓創(chuàng)新者的難處，做事的人總是被看事的人挖苦的現(xiàn)象依然存在。重要項目的征遷工作依然在私利糾結中遭遇不合理甚至不合法的阻力，期待全縣人民擁有“心往一處想，勁往一處使”的自覺意識在很多地方仍有難度。在權益憂關正日益緊密的今天“你走你的陽關道，我過我的獨木橋”的老思想是行不通的。政治、經(jīng)濟、文化與民生相互聯(lián)系的紐帶太多了。圍繞并參與縣委政府的決策、方針想事辦事才能跟上時代的步伐。</div><div> 歷史的車輪不會停下，思想不開化、觀念又落后的必然會淘汰和拋下?？墒?，張藝謀導演的一部電影很感人，《一個也不能少》啟迪我們，社會主義大家庭講究的是共享進步和文明。因此，口號之下也要力求拉扯一把這些或慢或快或偏的人馬參與齊力拉車，共奔美好前程才是和諧社會。</div><div> 毋庸諱言，城市良性發(fā)展需要方方面面的力量綜合?？磕承┤藷o人才隊伍、無科學分析、無合理規(guī)劃、無財政支配的口頭鼓噪是無法成事的。百姓也無可否認社會上層的政治精英、知識精英、企業(yè)精英有著牽引社會進步的主導作用，特別是政府領導的火車頭作用。即便如此，英明的領導也明白，長遠事業(yè)缺少不得廣大群眾的理解、支持與配合。否則，車頭跑得再快，一串車廂不連跟上去，再美好的目標也只是海市蜃樓。因此，上下同心應是眾望所歸。</div><div> 我們會想問：能夠迎來高度統(tǒng)一，同心同德的東西是什么？能夠建立互信、互通、互動、互助的橋梁是什么？那就是相互認同的文化思想。文化連國界都沒有，難道還能隔在鄉(xiāng)親之間的肚皮里嗎？所以，銅鼓的發(fā)展需要思想方向的一致，需要共通的文化價值觀。</div><div> 談到文化價值觀，必須認識"文化"！文化這個概念一直沒有精確的論述，容易模糊它的內(nèi)涵與外延。它有廣義和狹義之分，有區(qū)域性、有歷史性、有認同性等等。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。尾巴加了個"等"字，說明它還有延伸性（以文學藝術形式記載并傳承且轉(zhuǎn)化為美好記憶的在或已不在的精神影響力）還有人這樣概括：文化是一種溫暖，文化是一種影響，文化是一種情懷，文化是一種力量。這其實算是指明文化的功能和作用。我非常認同。它能凝聚人心，它能超越種族和國界。這也是文化之所以倍受重視的根本原因。</div><div> 城市發(fā)展需要的文化觀，集中于挖掘這個城市和生活在這個城市中的人們在歷史進程中積淀下來的修養(yǎng)、內(nèi)涵、精神和意志。在此，我們需要的“文化”具有概括性和濃縮性。它需要廣泛認同并極力擴張。因此，城市文化的定位既要有務實性還得有積極性的雙重意義，可以去體現(xiàn)出自己的胸懷和奮斗目標。一旦被自己認知而趨向努力再得到外界認同，那就會是該城市的文化形象，好的形象就會鑄造成品牌，擴張力越大知名度越高，就會提升為名牌。試想，銅鼓成為一個名牌城市，該產(chǎn)生多么長遠的利益？？??！</div><div> 銅鼓在樹立城市文化名片的當前最需要去豐富它們的務實性，因為任何一種文化必須首先有認知性。如果沒有文化的實質(zhì)性內(nèi)容，甚至連自己都沒有這樣的自覺，外界更談不上對你的認知，那怎么可能樹立起文化品牌？比如前兩三年，銅鼓論證"桃源文化"就因為內(nèi)部質(zhì)疑，思想不統(tǒng)一而停滯不前。因此，城市文化需要公認度來支撐，無論是"鼓文化"還是"火種文化"等都需要心靈認同，需要從上到下去提煉與升華。</div> <h3> 目前，銅鼓縣已經(jīng)被權威機構認證的印象有：銅鼓是紅色故地（因為是毛澤東領導秋收暴動的策源地）、中國長壽之鄉(xiāng)（高壽老人多，人均預期壽命遠達74.5歲以上）、天然氧吧（因為有87.6%的森林覆蓋面和高度的含氧量）、修河源頭（溫泉鎮(zhèn)上莊村是修河發(fā)源地）、偉人化險福地（毛新宇等紅色后代親臨現(xiàn)場承認），另外還有，有事實依據(jù)，有權威機構認證，已經(jīng)自封名號但是還缺乏公知度的~有"世界竹鍵盤之都"（奔步科技有發(fā)明專利和世界上最大的竹制電腦鍵盤）、"中國紅豆杉之鄉(xiāng)"，包括暫難實至名歸的"世外桃花源"之地。還有另外一張名片就是：中國純客家縣、湘鄂贛三省客家人聚集中心。雖然有這么多名號，都還沒有形成轟動效應。原因何在？我個人認為有一個不可爭的事實是因為認知太晚，至使文化積淀薄弱、文化氛圍缺乏。理性分析下來，根子在于過去的銅鼓人文化自覺性差，或者說沒有大文化觀，沒有意識去爭取形成多少有效的宣傳力和影響力。缺少智識文人，沒有為我們留下豐富的文化財富。需要后輩去挖掘整理、開拓創(chuàng)新，需要有遠見卓識的領導來“潘周過化”，這是一種很深刻很糾結的悲哀。其次，是后期投入少，軟硬件建設都不夠，一時間還無法形成影響力和大氣候。再次，是研發(fā)人才不濟，沒有固定的文化組織留住人才去繼往開來地豐富與完善。</h3><div> 本人是銅鼓客家子弟，曾自責我們忘記了土地的恩情，把自己當作銅鼓的過客，忘恩負義地巴望今后走出山溝，遠離積貧滯后的家鄉(xiāng)。在部隊生涯中，每到清明上墳祭祖卻遠離家鄉(xiāng)的時刻才明白"父母在哪里，家鄉(xiāng)就在哪里。銅鼓葬著幾代祖先，故土就在那里。"這種情懷已然固定。 曾經(jīng)在2007年向縣委、縣政府寫過一篇獻策建言《提升戰(zhàn)略目標 打造品牌城市》，倡導在激烈的城市競爭中，需要迅速開展城市品牌的打造，時間不等人，迫在眉睫的是先成立“城市品牌工作領導小組”開展工作，在競爭中占領最佳跑道領先快跑，還細化了8點意見供參考。有幸在小圈子內(nèi)得到認同被評二等獎并登載于《銅鼓報》。2008年10月從武裝戰(zhàn)線調(diào)入文化戰(zhàn)線，到哪個山頭唱哪樣山歌，越發(fā)關注本地文化的發(fā)展，于是，又寫了第二篇《創(chuàng)新銅鼓舞，匯聚鼓文化》，至今難丟家鄉(xiāng)興旺的盼頭，創(chuàng)建“火種文化傳播中心”平臺，公開誓言“愿鼓更響，敢為人先”。人雖不才，卻愿為銅鼓的文化發(fā)展和繁榮攪起波浪，哪怕碰破頭皮。</div><div> 觀察銅鼓的文化觀念，應是從80年代末90年代初開始，銅鼓挖文化印名片，人員分批就興趣課題進行挖掘，陸續(xù)推出了：綠色生態(tài)文化、紅色福地文化、客家懷遠文化、竹木文化、河流源頭文化、桃源文化，還有長壽、溫湯、宗教等方面可以做文章。眾人拾柴火焰高，筆者在2010年還推出了火種文化。這些都是銅鼓的本色，而且需要繼續(xù)整理提煉。不過值得提醒的是，這些方方面面的文化觀都是整個銅鼓文化形象中的衣、帽、褲、鞋，也象官員名片上列舉的各個頭銜。哪一項都不能代表整體。突出任何一方面都是以偏蓋全。需要通盤照顧，總結提升。立足務實升華與積極向上的雙重意義，登高望遠，鼓動干部群眾共同挖掘出銅鼓及銅鼓人民統(tǒng)一的精神和意志，用靈魂凝聚向心力，為今后的城市建設，經(jīng)濟、社會發(fā)展方向奠定一個永久的文化主體思想和統(tǒng)一的精神標志。我們的工作，我們的建設，我們的事業(yè)就會有支點，就有循序漸進的方向，就能開始積累，就不用翻來覆去地推倒重來，減少城市改造的巨大浪費。有了準確的支點，文化杠桿才會撬動經(jīng)濟騰飛和社會發(fā)展。</div><div> 因此，打造城市文化要登高望遠，要從大處著手。目前來看，文化界一要克服片面地突出單一項目主題（孤立）；二要克服純粹為旅游業(yè)服務的目的（虛?。?；三要克服經(jīng)濟至上的追求（庸俗），這都有負面先例。四是最重要的方面，如做一件精美的項鏈，必須立即把閃亮的珠子串起來再為他們設計出一個合適的掛墜。無須質(zhì)疑，政府重視并主導才能帶領全縣人民開始這項功在當代，利在千秋的工程。</div><div> 用大文化觀探討并推進銅鼓發(fā)展，必然要有貨真價實的啟動，也要有合理的步驟。進軍文化軟實力，成立“城市品牌工作領導小組”，活躍文化組織，集聚文化人才，挖掘文化內(nèi)涵，開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，孵化文化產(chǎn)品、引進文化動能、樹立文化品牌，成就城市名氣。</div><div> 城市品牌工作領導小組要充分發(fā)揮作用，要有專職辦事的人才隊伍，有統(tǒng)戰(zhàn)似的部門協(xié)調(diào)制度，有明確的分工項目。首當其沖的是要迅速研究確定并推出銅鼓的城市招牌。我們知道，紅色文化、綠色文化、客家文化、河源文化都不是我縣獨有的特色，并且遠遠落后于其他地方，起步就跟在已成氣候的城市屁股后面去趕，追起來很吃力，任何一種文化都是需要內(nèi)涵（民風）+軟件（文、史資料）+硬件（文化園）來支撐的，而且越古老越有魅力。所以，要綜合資源化零為整再結合銅鼓精神和全體向往進行重新評估，確定城市對內(nèi)鼓勁對外張揚的旗幟或者說城市符號。</div> <h3> 先挖掘和確定內(nèi)涵很重要。</h3><div> 根據(jù)銅鼓若隱若現(xiàn)的有限的歷史記載來看，4500年前有人類居?。患s于750年前的宋朝末年--500年前的明末清初時期，客家人分幾次遷徙從閩西\粵東\贛南來到銅鼓……。行政區(qū)劃的沿革如下:銅鼓縣在商周為艾侯國地，春秋為艾邑地，先屬吳，后屬越，漢屬豫章艾縣。隋開皇九年屬建昌。唐長安四年置武寧縣，艾入武寧;貞元十六年,析武寧西八鄉(xiāng)置分寧縣,屬分寧。宋建炎四年屬義寧郡。爾后改析多次,時稱分寧,時稱寧州。 明萬歷五年設銅鼓營;清沿明制,仍屬寧州。雍正元年,設銅鼓城瑞州分防府, 移駐瑞州同知，行政仍隸屬寧州如故;嘉慶六年改寧州為義寧州。宣統(tǒng)二年,設銅鼓撫民廳,轄州八鄉(xiāng)中之崇、武兩半鄉(xiāng)。民國2年建縣，稱銅鼓縣,直隸省政府,3年屬潯陽道,15年廢道仍隸屬省政府。 民國20至38年,先后分隸第一行政區(qū)和第二行政區(qū).土地革命時期,為湘鄂贛革命根據(jù)地的一個組成部分,屬湘鄂贛省管轄。境內(nèi)86% 的地區(qū)建立了區(qū)、鄉(xiāng)蘇維埃政權,余者則為游擊區(qū)。1934年，中共湘鄂贛省委、省蘇維埃政府、省軍區(qū)司令部等一度移駐幽居。 1949年7月14日解放,同月28日成立銅鼓縣人民政府， 隸屬袁州專區(qū)。1952年袁州專區(qū)并入南昌專區(qū)，隸屬南昌專員公署。1958 年復為宜春專員公署,屬宜春專區(qū)。1978年改為宜春地區(qū)行署, 屬宜春地區(qū)。2000年8月宜春撤地設市，銅鼓隸屬宜春市。</div><div> 當前,客家文化風靡全球,銅鼓縣也被客家祖庭確定為純客家縣,湘鄂贛三省交界地客家人聚居中心?？图椅幕阢~鼓風生水起,確有后入為主的趨向和優(yōu)勢。雖然，銅鼓文化不是客家人開辟的，卻給這片土地帶來了生機和活力。</div><div> 史載：明末清初，義寧州因連年兵燹，時遭水旱災害，死喪及逃難者甚多，大片拋荒田地無人耕種?？h內(nèi)地廣人稀，荒田地二千八百七十多頃，缺糧一萬馀石?！駸o遺類，地盡拋荒’‘，官雖設，無民可治，地已荒，無力可耕，無賦可征’狀況引起清朝統(tǒng)治者的警覺。順治九年（1652年），湖廣以祖澤遠為首，累疏‘招墾開荒’，開始了‘湖廣填四川’的移民活動?？滴跏吣辏?687年），義寧知州班衣錦，亦奉檄召民勸墾荒田山地。告示百姓，寧州田肥地美，水旱無憂，地廣人稀，入遷者可以任意插地為界，亦稱“插草為標”。在此背景下，大量閩粵贛客家人遷徙義寧州。有資料顯示，至康熙末年，閩西、粵東、南贛等地入遷者已近萬丁。</div><div> 又：《義寧州志》載，落籍義寧州的客家人，他們?yōu)闋幦～@得與當?shù)赝林艘粯拥娜雽W與應試科舉資格而不懈斗爭?！坝赫辏?724年）四五月間，土著紳士為阻止客家人入籍和考試，圍攻州署，毆打赴考生童，知州劉世豪不畏脅迫，主持公道，并奏請準予客民入籍考試”，終使朝廷于清雍正三年（1725年）在義寧州的設置懷遠都，贏得了“客家懷遠人”之名?？图胰藦拇擞辛藨艨冢?jīng)過抗爭逐步與當?shù)赝林x寧州原籍）有了相同的地位。</div><div> 再：《義寧州志》載，義寧州適時的“奉諭招民” 優(yōu)民政策，使得勇于開拓創(chuàng)新的客家人，憑借祖地深厚的文化積淀和經(jīng)濟實力“挾重資為鬻，轉(zhuǎn)遠經(jīng)營，隸籍居寧”。通過在開基地艱苦卓絕的努力，很快出現(xiàn)了“緣曠土之甚微，久荒之產(chǎn)極沃，而無產(chǎn)之人得土耕種”，“故不數(shù)年家給人足，買田置產(chǎn)，歌適樂郊矣”美好景象，客家移民得以安居樂業(yè)。落籍義寧州的客家移民后裔，有著濃厚的尋根、認祖意識。正是這種對祖籍地極為悠久、深厚的族類認同的歸宗尊祖意識，以其特有的凝聚力支持著客家移民為開基地義寧州的文化、經(jīng)濟發(fā)展立下功績。</div><div> 特別需要分清楚的是當時義寧州的客家移民主要集聚地在銅鼓，全州轄八鄉(xiāng)中之崇、武兩半鄉(xiāng)在現(xiàn)在的銅鼓地界，時稱“鄉(xiāng)”的周邊縣市，包括州府（現(xiàn)為修水縣）境內(nèi)的少數(shù)客家人都圍繞在銅鼓的周圍。《義寧州志》載，義寧州地處江西省西部修河上游，居幕阜山脈和九嶺山脈之間，為江西、湖北、湖南省交界處。唐代為武寧縣，德宗貞元年間析武寧縣西八鄉(xiāng)（高鄉(xiāng)、崇鄉(xiāng)、奉鄉(xiāng)、武鄉(xiāng)、仁鄉(xiāng)、西鄉(xiāng)、安鄉(xiāng)、泰鄉(xiāng)）置分寧縣。元代升為寧州；清嘉慶六年（1801年）改名義寧州。 宣統(tǒng)二年，義寧州析出縣南上崇鄉(xiāng)、上武鄉(xiāng)另設銅鼓縣。</div><div> 追述銅鼓地名由來，起始于“銅鼓石”，由來于贛南客家人宗教生活中的重要組成部分之許遜信仰，傳說是他治理鄱陽湖水患來到銅鼓留下的神跡。后有“銅鼓廳”是因為客家棚民李大鑾兄妹與表弟楊青山在銅鼓大溈山揭竿起義，鄧子龍平亂之后，朝廷設廳撫民，才有了民國的廢廳建縣。中國近代民主革命的先驅(qū)孫文、毛澤東等都來自客家。秋收暴動、井岡山斗爭都離不開客家人拋頭顱撒熱血，義無返顧的支持。銅鼓在冊烈士多為客家人。</div><div> 銅鼓因為有客家人的奮斗史、創(chuàng)業(yè)史才得以在州志中留下重要記載。這不能不說銅鼓歷史中濃墨重彩的筆畫都是緣由客家人的奮力揮舞得來。他們懷念故土、熱愛家園、吃苦耐勞、淳樸厚道、自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、崇文尚武、拼搏進取等精神同樣屬于養(yǎng)育他們的銅鼓，屬于全銅鼓人民。</div><div> 銅鼓雖然山高林密、建縣時間短，卻在歷史的長河中布滿滄桑和抗爭?！皠?chuàng)業(yè)”象火一般紅，象血一般熱地烙印在銅鼓的歷史和銅鼓人民的意志中。人類的生存和發(fā)展，社會的進步和蓬勃都是在永恒不斷的創(chuàng)業(yè)中前進，一旦固步自封，停滯創(chuàng)業(yè)，就面臨落后，就得挨打。中國近代的屈辱歷史就是鮮明的警示。中國的古老文明幾度被西方激進的創(chuàng)業(yè)浪潮沖擊得奄奄一息。如今幡然醒悟，只有與時俱進才可持續(xù)發(fā)展，不斷創(chuàng)業(yè)才能于逆水行舟中超先趕前?！靶切侵?，可以燎原”，“創(chuàng)業(yè)文化”老而彌新。銅鼓人民要在先輩刻骨銘心的創(chuàng)業(yè)史中繼往開來，挖掘和豐富創(chuàng)業(yè)文化，高舉創(chuàng)業(yè)大旗，爭闖時代前列。</div><div> 因而，我再次呼吁，銅鼓打造品牌城市，從大文化觀的高度，綜合已有文化因素，提煉并勇推“創(chuàng)業(yè)勝地”作為銅鼓的標志，作為我縣人民精神和意志的符號。目前，我提出“創(chuàng)業(yè)勝地”是以經(jīng)營品牌的思想來經(jīng)營城市的理念，把他作為對外宣傳的城市品牌來思考并討論。提出這個設想不是空穴來風，不是杯弓蛇影，有實實在在的歷史依據(jù)和可行性分析。</div><div> 勝地的概念解釋有：①地形有利之處；制勝的地位、形勢：營安勝地，寨背孤虛|故賢知之君，必立于勝地。②出名的風景優(yōu)美的地方：如旅游勝地|避暑勝地|。 ③思想等的發(fā)源地：如革命勝地延安。我個人認為還可以增加一個解釋:4.成功業(yè)績明顯，能為大眾提供靈感，啟迪智慧的地方。</div><div> 創(chuàng)業(yè)的概念解釋：創(chuàng)業(yè)者對自己擁有的資源或通過努力能夠?qū)碛械馁Y源進行優(yōu)化整合，從而創(chuàng)造出更大經(jīng)濟或社會價值的過程。 它是一種勞動方式，是一種需要創(chuàng)業(yè)者運營、組織、運用服務、技術、器物作業(yè)的思考、推理和判斷的行為。致力于理解創(chuàng)造新事物（新產(chǎn)品，新市場，新生產(chǎn)過程或原材料，組織現(xiàn)有技術的新方法）的機會，由特定個體發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造，運用各種方法去利用和開發(fā)它們，然后產(chǎn)生各種結果。</div><div> 筆者認為：創(chuàng)業(yè)的步驟有個清晰的過程---創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)作、創(chuàng)造、創(chuàng)收、創(chuàng)業(yè)。創(chuàng)業(yè)的過程是艱辛而漫長的道路，需要智慧的決斷、堅定的信念、頑強的毅力、理智的進退、取得最后勝利的信心。創(chuàng)業(yè)有短期、中長期、長期和畢生奮斗的事業(yè)之分；目標各不同：有為個人出人頭地而發(fā)奮的；有為家庭經(jīng)濟富裕而拼搏的；有為家鄉(xiāng)興旺發(fā)達而有為的；有為國家民族昌盛而圖強的，這一路的跋涉都可謂是奔走在創(chuàng)業(yè)之路上。</div> <h3> 結合城市品牌創(chuàng)建，我闡明個人的思路，謹供鄉(xiāng)梓思考和指正。</h3><div> 一.“創(chuàng)業(yè)勝地”集中在“創(chuàng)業(yè)”這個點上，爭取豐富內(nèi)容達到“勝地”效果，對銅鼓來說就非常好。就不必到處招商引資，把污染環(huán)境的工業(yè)企業(yè)弄進來破壞鄱陽湖經(jīng)濟圈的水源生態(tài)。是以“文化開發(fā)”助推“經(jīng)濟開發(fā)”為目的，尋找經(jīng)濟發(fā)展和城市建設的主題來避免重復建設的浪費。全國各地有遠見的地方已經(jīng)開始了城市品牌大戰(zhàn)，婺源縣“中國最美麗的鄉(xiāng)村”品牌建設成功的典范是值得我們學習的，所以我們的城市品派建設刻不容緩，要提到戰(zhàn)略高度。</div><div> 二.引進工業(yè)發(fā)展經(jīng)濟的路子不利于生態(tài)環(huán)保的大局，也容易“短命”，來了可能又走，如果不是高科技含量比重大的企業(yè)其生存會很困難。原材料和產(chǎn)品外銷的問題就會在生產(chǎn)成本和銷售成本上失去市場競爭優(yōu)勢。勞動力必然緊缺的問題已經(jīng)在上高縣工業(yè)園暴露出來了，如果接了生產(chǎn)定單沒有工人生產(chǎn)會更加棘手。外界大集團公司到這里借開廠實洗錢的可能也有，終究不是長久之計。搞城市品牌建設也符合旅游開發(fā)和長期利用的文化墊底工程。</div><div> 三.我主張用“創(chuàng)業(yè)勝地”做品牌有一些重要的基礎，是別縣沒有又可以充分利用的。如果將“創(chuàng)業(yè)勝地”比喻成亭蓋，我們必然需要亭柱和基座。我的設想是：</div><div> 修河源頭的地理坐標可以作為"創(chuàng)業(yè)勝地"的基座。六根柱子挖掘如下：</div><div> 1柱.政黨創(chuàng)業(yè)。共產(chǎn)黨從這里開始建立軍隊，舉起第一面軍旗，進行第一次閱兵，開始第一次軍隊干部培訓，第一次拋開共產(chǎn)國際的軍事指導思想，放棄蘇聯(lián)革命的模式，從中國實情出發(fā)，萌發(fā)“農(nóng)村包圍城市”的務實戰(zhàn)略思想等就是世界上最偉大的一個“政黨創(chuàng)業(yè)”的紅色坐標，要通過我們的力爭而獲得認可。用發(fā)展工業(yè)的經(jīng)費將這些舊址全部打上“創(chuàng)業(yè)”的標志進行更有利的維修和擴建，同時把理論研究緊急豐富起來（我們已經(jīng)籌辦過一次“秋收起義研討會”，要年年搞，要把軍事專家和毛主席的后代多請回來，擴大影響）；立即申報“革命勝地博覽園”。</div><div> 2柱.宗教創(chuàng)業(yè)。除了紅色，我們還有宗教資源，馬祖道一是中國漢傳佛教禪宗一脈開宗立派的大祖師（過去我們不知道，他在大蓮山研習禪定功夫四年應該有史可查），大蓮山就是他開悟之初的道場，洪州是他的發(fā)祥地（他從湖南返回江西開宗立派建立禪宗叢林，演化"洪洲禪"，由弟子百丈創(chuàng)立佛門清規(guī)，從而成就"馬祖建叢林，百丈立清規(guī)"史話！即是“宗教創(chuàng)業(yè)”標志）。特別值得一提的是“達摩傳禪法，弟子立禪宗?！笔翘瞥瘯r期禪宗六祖慧能--南岳懷讓--馬祖道一--百丈懷海等幾代人努力下才使得禪法盛開如蓮花。銅鼓縣是見證佛教中國本土化的“江湖故道”，我們的地理位置正處于連接禪宗大本營的“江湖”之間（參考《古艾佛禪與銅鼓旅游》作者鄺文勝），銅鼓縣可以和全省佛教、道教祖庭聯(lián)合起來唱戲。我們已經(jīng)在吸引宗教界人士前來瞻仰；快速規(guī)劃設計集儒、釋、道精華的“輪回世界”游樂園。（策劃分析已有方案資料）</div><div> 3柱.族群創(chuàng)業(yè)。銅鼓客家人的“懷遠”分枝的特殊性，可以作為客家到此落地生根的“族群創(chuàng)業(yè)”標志；整理“客家名人故事”、“客家語音解析”（參考作者邱冰珍《我系客家人》為藍本的“客家方言語音傳承方案”作者鄺文勝），組團參加世界客籍懇親大會。</div><div> 4柱.政府創(chuàng)業(yè)。上世紀80年代，銅鼓摘“貧困縣”帽子的光榮歷史也要用來證明我們銅鼓不甘落后，勇往直前的“政府創(chuàng)業(yè)”標志，把幾屆政府勵精圖治的創(chuàng)業(yè)功績建館；</div><div> 5柱.人群創(chuàng)業(yè)。溫泉鎮(zhèn)先秦遺址已經(jīng)找到“人群創(chuàng)業(yè)”標志，應該保護起來，做蠟像館展示先人在此定居、狩獵、制陶、磨石器的場景?？梢允媚恳源?；</div><div> 6柱.百姓創(chuàng)業(yè)。當然，需要全縣上下統(tǒng)一思想，政府積極出臺創(chuàng)業(yè)優(yōu)惠政策，從引進創(chuàng)業(yè)項目，提供創(chuàng)業(yè)貸款，適當減免稅收，維護創(chuàng)業(yè)者利益，開辟創(chuàng)業(yè)論壇，不斷扶持更多創(chuàng)業(yè)成功的典型等措施，百姓創(chuàng)業(yè)已有先進典型，今后更會風起云涌。</div><div> 全面開花打好以下牌?！凹兛图铱h”的族群聚居中心；“閱兵廣場”等的革命起點；“智慧宮"毛澤東萌發(fā)‘農(nóng)村包圍城市’軍事思想的形成與發(fā)展的研究、“馬祖道場”"江湖故道"的開悟靈光；“桃源故地”的文史辯論；“竹鍵盤發(fā)明”的創(chuàng)新創(chuàng)特之路；“修河源頭”的鄱陽湖水源地標簽；“長壽之道”的習俗弘揚；“火種文化傳播”的文化產(chǎn)業(yè)推進等等等等。把支撐“創(chuàng)業(yè)勝地”的柱子多挖掘樹立起來，這個“蓋子”不就頂起來了嗎？有“六柱頂蓋”相信打響“創(chuàng)業(yè)勝地”的招牌不是想入非非，也不會遙不可及。更重要的是目前世界上還沒有這樣的叫法，宜春市也會支持。周邊縣市是銅鼓旅游的必經(jīng)之路，他們也不會當攔路虎……。</div><div> 這些已經(jīng)足以讓我們有勇氣去挖掘和豎立創(chuàng)業(yè)文化。這里的山水、空氣、人文歷史無不閃耀著創(chuàng)業(yè)的激情、創(chuàng)業(yè)的智慧、創(chuàng)業(yè)的風采和創(chuàng)業(yè)成功的豐碑！</div><div> 銅鼓，我們應賦予他新的含義。這是一塊與世隔絕的凈地，這是一片思索真理的禪境，這里是一方迸發(fā)靈感的福土，這里是一處輻射幸運的樂園！ </div><div> 這里的人民淳樸善良卻充滿智慧，拒絕工業(yè)污染，害怕外界騷擾，散發(fā)著已眾不同的靈氣和超越世俗的光芒，同時這里又不斷地向祖國各地輸出人才，世界杰出青年科學家王磊（美國生物工程專家）就是從這個山里走出去的。我們的目的是讓城市文化與人們心靈需求掛鉤，讓準備創(chuàng)業(yè)和準備二次創(chuàng)業(yè)的頂尖級人才都向往這片通靈空間，不斷地把目光聚焦到這里，我們更加期待的是銅鼓的未來，因此而注重保護環(huán)境，優(yōu)化民風，使得成功人士療養(yǎng)院、科學技術研究所、集團企業(yè)培訓基地、國家部委會議中心都想進駐的花園。生態(tài)優(yōu)美，文化匯萃，該是多么值得向往，我們將用大海般的情懷接納所有向往勤勞和智慧的人們……。</div><div> 國家在創(chuàng)業(yè)，企業(yè)、個人在創(chuàng)業(yè)，全世界都在削尖腦袋開創(chuàng)新的事業(yè)。人類需要創(chuàng)業(yè)文化不斷激勵自己前進前進再前進。銅鼓和銅鼓人民沒有理由不在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中尋求新的飛躍</div><div>和發(fā)展。 </div><div> </div><div> 鄺文勝初稿完于2012年12月8日中午</div>
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