<h3> 這本書是周國平先生的第五本隨感集，收入了2010到2014年的文章。</h3> <h3> 《序》</h3> <h3> 人生不較勁，就是不跟自己、他人、老天較勁。<br /></h3><h3> 盲目較勁往往是人世間痛苦的根源，唯有具備不較勁的智慧，你才能把勁兒節(jié)省和積聚起來，使在正確的方向上，從而實現(xiàn)自我的價值，得到真正的幸福。</h3> <h3>《知道自己要什么》</h3> <h3>1.知道自己要什么<br /></h3><h3> 一個人在世上生活，必須知道自己到底要什么。一是應(yīng)該要什么，人生中什么是重要的、寶貴的、真正值得爭取的。這就是正確的價值觀。二是能夠要什么，自己的興趣和能力在什么地方，做什么事最適合于自己的性情和稟賦。這就是準(zhǔn)確的自我認(rèn)識。</h3><h3> 有了這兩條，內(nèi)心就會寧靜，行動就會從容。相反，一個不知道自己到底要什么的人，必定永遠焦躁和擰巴，他東抓一把，西抓一把，到頭來仍不滿意，怎么會滿意呢，因為他根本不知道什么能讓自己滿意。</h3> <h3>2.至少知道自己不要什么</h3><h3> 在人生的旅途上，一個人應(yīng)該知道自己到底要什么，什么是自己最想做也最能夠做好的事情。也就是說，應(yīng)該知道自己的志向和事業(yè)之所在。</h3><h3> 不過，在年輕的時候，我們對此往往是不清楚的，這是一個逐漸清晰起來的過程。我想強調(diào)的是，你可能暫時不知道自己到底要什么，但是，你至少必須知道自己不要什么。</h3><h3> 人世間充滿誘惑，他們都在干擾你走向自己的目標(biāo)，你必須懂得抵御和排除。事實上，一個人越是知道自己不要什么，他就越有把握找到自己真正要的東西。</h3><h3><br /></h3> <h3>3.價值觀并不抽象</h3><h3> 一個人擁有自己的明確的、堅定的價值觀，這是一個基本要求。當(dāng)然，這需要閱歷和思考，并且始終是一個動態(tài)的過程，價值觀完全不是抽象的東西，當(dāng)你從自己所追求和珍惜的價值中獲得巨大的幸福感之時，你就知道你是對的，因而不會覺得堅持是難事。</h3> <h3>4.心態(tài)取決于價值觀</h3><h3> 人能否有好的心態(tài)，在很大程度上取決于價值觀，一個價值觀正確而且堅定的人，他知道人生中什么是重要的，什么事不重要的，對重要的看得準(zhǔn)、抓得住，對不重要的看得開、放得下，大事有主見，小事能超脫，心態(tài)自然會好。相反，倘若價值觀錯誤或動搖，大小事都糾結(jié)，心態(tài)怎么好得了。</h3> <h3>5.人可以支配價值觀</h3><h3> 價值觀決定一個人的人生之路的走向。人可以支配自己的價值觀，因而在相當(dāng)程度上可以支配自己的人生之路的走向。在這個意義上，人是自由的。</h3><h3> 有著正確、清晰、堅定的價值觀，不論世事多么復(fù)雜，道路多么曲折，你心里是踏實的。放棄對價值觀的主動權(quán)，在價值觀上隨大流，是對你的人生的最大的不負(fù)責(zé)任。</h3> <h3>6.剝奪不了的自主權(quán)</h3><h3> 不論社會環(huán)境怎樣，個人在價值觀上中能擁有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。在多么平庸的時代，仍會有優(yōu)秀的個體。在多么專制的社會，仍會有自由的靈魂。一個人體驗人性之美和品嘗做人幸福的權(quán)利，是任何力量也剝奪不了的。</h3> <h3>7.取舍的標(biāo)準(zhǔn)</h3><h3> 你有一個生命和一個靈魂，它們是你帶到這個世界上來的全部家底，也是你此生此世唯獨屬于你的寶貴財產(chǎn)。所以，照看好生命和靈魂，讓他們有一個好的狀態(tài)，是你的基本責(zé)任。對于外部世界的一切，包括做事和交友，你都要依據(jù)是助益還是損害二者的狀態(tài)來判斷其價值，從而決定取舍。</h3> <h3>8.照看好你的生命</h3><h3> 你真正愛你的生命，就要照看好它，讓它有一個好的狀態(tài)。一個人太看重外在的功利，就會顧不上照看自己的生命，對它的狀態(tài)忽略來自麻木。生命不應(yīng)該是用來獲取別的東西的手段，它本身就是目的，你所做的一切，其價值歸根到底要根據(jù)對你的生命狀態(tài)的作用之好壞來評判。</h3> <h3>9.對自己的人生負(fù)責(zé)</h3><h3> 茫茫宇宙間，每個人都只有一次生命，都是一個獨一無二、不可重復(fù)的存在。名聲、財產(chǎn)、地位等等是身外之物，人人可求而得之，但是沒有人能夠代替你再活一次。意識到了這一點，你就會明白，在如何活的問題上，你必須自己做主，盲從輿論和習(xí)俗是最大的不負(fù)責(zé)任。在人世間的一切責(zé)任中，最根本的責(zé)任是對你自己的人生負(fù)責(zé)，真正成為你自己，活出你獨特的個性和價值來。</h3> <h3>10.生存壓力和精神目標(biāo)</h3><h3> 現(xiàn)在的年輕人面臨著極大的生存壓力，我不主張清高，生存問題不解決，是清高不下去的。但是，內(nèi)心一定要清醒，要有自己的精神目標(biāo)，有和沒有是大不一樣的。有精神目標(biāo)的人，他在解決生存問題時即能保持一種內(nèi)心力量，不致被貧困壓倒，也不致被誘惑敗壞，而當(dāng)他基本解決了生存問題之后，就能及時地走上自己的人生追求之路，不再是為謀生而工作，而是真正擁有自己的事業(yè)。</h3> <h3>《不較勁的智慧》</h3> <h3>1.分清自己能否支配</h3><h3> 人生智慧的一個重要方面，是分清什么是自己能夠支配的，什么是自己不能支配的。</h3><h3> 對于自己不能支配的，你只能順其自然。對于自己能夠支配的，你要努力，至于努力的結(jié)果是什么，也不妨順其自然。</h3> <h3>2.不較勁的智慧</h3><h3> 人生許多痛苦的原因在于盲目地較勁。所以，你要具備不較勁的智慧，這包括三個方面：</h3><h3> 第一，不和自己較勁，對自己要隨性。你要認(rèn)清自己的秉賦和性情，在人世間找到最適合自己的位置，不和別人攀比。</h3><h3> 第二，不和他人較勁，對他人要隨緣。你要明白人與人之間有沒有緣和緣的深淺是基本確定了的，在每個具體情境中做到大致心中有數(shù)，不對任何人強求。</h3><h3> 第三，不和老天較勁，對老天要隨命。你要記住，人無法支配自己的命運，但可支配自己對命運的態(tài)度，平靜地承受落在自己頭上的必不可免的遭遇。</h3> <h3>3.和外部遭遇拉開距離</h3><h3> 一個人活在世界上，必須學(xué)會和自己的外部遭遇拉開距離。這有兩層意思：</h3><h3> 其一，面對你的外部遭遇，你要保持內(nèi)心的自主。人往往容易受既有的遭遇支配，被已經(jīng)發(fā)生的情況拖著走，走向自己并不想去的地方。其實，既有的遭遇未必就決定了未來的走向，在多數(shù)情況下，人仍然是有選擇的自由的，你一定不要放棄這個自由，而你的未來走向在很大程度上就取決于你能否用好這個自由。</h3><h3> 其二，面對你的外部遭遇，你要保持內(nèi)心的寧靜。如果既有的遭遇足夠嚴(yán)重，也經(jīng)發(fā)生的情況對你的打擊足夠大，到了徹底改變你的未來走向的地步，那就坦然地接受吧。這個時候必須有超脫的眼光，人終有一死，一切禍福得失都是過眼煙云，不必太在乎。</h3> <h3>4.思慮傷身，多思健體</h3><h3> 思慮傷身，為日常生活中的小事、瑣事而憂慮、煩惱、痛苦，這種情況因為頻繁發(fā)生而日積月累，事實上最容易致病。相反，有思考習(xí)慣和能力的人，能夠以理智的態(tài)度和寬闊的胸懷面對人世間的事情，不但不會傷身，反而可以健體。</h3> <h3>5.不要死在一件小事上</h3><h3> 如果你把全部注意力放在一件事上，那件事多么小也會被無限放大，仿佛是天大的事。那么，調(diào)轉(zhuǎn)你的視線吧，去看人間的百態(tài)，歷史的變遷，宇宙的廣袤，再回頭看那些事，你就會發(fā)現(xiàn)它多么微不足道了。讓你的心靈活在一個廣闊的世界上，你就不會死在一件小事上了?？杀氖牵涝谝患∈律系娜撕纹涠嘁?。</h3> <h3>6.警惕小事</h3><h3> 想大問題，哪怕是想死亡這種可怕的大問題，并不會損害健康。相反，為小事糾結(jié)、煩惱、憤怒，卻是最傷身了。</h3><h3> 人面臨大事往往會訴諸理性，因此比較冷靜。相反，卻很容易被小事刺激得怒火中燒，怨氣郁結(jié)。</h3><h3> 結(jié)論是：警惕小事，面對小事你要控制住自己的情緒。</h3> <h3>7.間接的自怨</h3><h3> 自怨是最痛苦的。有直接的自怨，因為自知做錯了事，違背了自己的心愿或原則，便生自己的氣，甚至看不起自己。也有間接的自怨，怨天尤人歸根結(jié)底也是自怨，怨自己無能或運氣不好。</h3><h3> 不錯，你碰上了倒霉事，可是你就因此成為一個倒霉蛋了嗎？如果你怨氣沖天，那你的確是的。但你還可以有另一種態(tài)度，就是平靜的面對。</h3><h3> 是否碰上倒霉事，這是你支配不了的，做不做倒霉蛋，這是你可以支配的。一個自愛自尊的人是不會怨天尤人的，沒有人能夠真正傷害他的自足的心。</h3> <h3>《直覺優(yōu)先》</h3><h3><br /></h3><h3>潔癖：我是一個有精神潔癖的人，和人接觸，立即就能嗅到對方散發(fā)的是清氣還是濁氣。遇見那種靈魂污濁的人，我會本能的遠避，遠到這個人對于我壓根兒不存在。所謂遠，不是物理意義上的，而是心理意義上的。</h3> <h3>《當(dāng)好自然之子》</h3> <h3>1.客串"隱士"</h3><h3> 人是自然之子。但是，城市里的人很難想起自己這個根本的來歷。這毫不奇怪，既然所處的環(huán)境和所做的事情都離自然甚遠。唯有置身在大自然之中，自然之子的心情才會油然而生。那么，到自然中去吧，面對山林和大海，你會越來越感到留在城市里的那一點名利多么渺小。</h3><h3> 對于現(xiàn)代人來說，經(jīng)?？痛幌?amp;quot;隱士"是聊勝于無的精神凈化的方式。<br /></h3> <h3>2.遵循自然的節(jié)奏</h3><h3> 春華秋實，萬物都遵循自然的節(jié)奏，我們的祖先也是如此。但是，現(xiàn)代人卻相反，總是急急忙忙怕耽誤了什么，總是遺憾有許多事情來不及做。其實，即使你從事的是精神的創(chuàng)造，尤其你從事的是精神的創(chuàng)造，何妨也悠然而行，讓精神的果實依照自然的節(jié)奏成熟。</h3><h3> 事實上，一切偉大作品的誕生，都一定有這樣一個孕育的過程。</h3> <h3>3.當(dāng)好自然之子是前提</h3><h3> 動物服從自然，它對物質(zhì)條件的需求，它與別的生命的競爭，都在自然需要的限度之內(nèi)。人卻不同，只有在人類之中，才有超出自然需要的貪婪和殘酷。</h3><h3> 如果說這是因為上帝給了人超出動物的特殊能力，這個特殊能力豈不用錯了地方，上天把人造就成萬物之靈，豈不反而成了對人的懲罰？</h3><h3> 事情本不應(yīng)如此。上天給人的特殊能力人，本應(yīng)主要用在精神領(lǐng)域，而在物質(zhì)領(lǐng)域則滿足于的自然需要。倘若這樣，人世間不知會減去多少紛爭和罪惡。</h3><h3> 由此可見，人的兩個身份是密切相關(guān)的：當(dāng)好自然之子是當(dāng)好萬物之靈的前提，生命越單純，精神就越可能優(yōu)秀。</h3> <h3>4.理性的壞作用</h3><h3> 人因為有理性而高于動物，但理性也有壞作用。動物知道自己需要什么，知道自己需要的程度和數(shù)量，人卻未必，會在自己生命需要的問題上變得復(fù)雜而無知，被想象出來的虛假需要所支配，這是其一。</h3><h3> 還有其二，動物的兇猛僅限于本能，只是為了生存，人殘暴起來可不得了，會做出對生存毫無必要的壞事，以酷行本身為樂。自然界里找不出一種動物，會像人這樣虐待和屠殺自己的同類。常有人說，人墮落了會淪為禽獸，我說這是對動物的誣蔑，事實是人墮落起來比禽獸壞無數(shù)倍。</h3><h3> 人因為有理性而有語言，有想象力，有人際關(guān)系。人的這個特性對于生命和靈魂兩者都可能成為干擾，使生命復(fù)雜，使靈魂沉淪。所以，應(yīng)該約束理性的作用，讓它少干擾生命和靈魂。作為生命，人要好好做動物，遵循自然之道。作為靈魂，人要好好做人，聽從神的旨意。</h3> <h3>5.擾亂本性的兩個東西</h3><h3> 我們的本性最經(jīng)常地被兩個東西擾亂和扭曲，一是利益的爭奪，二是流行的觀念。莊子對此早有警示，稱前者為"喪己之物"，稱后者為"失性于俗"。</h3> <h3>《逆境也是生活》</h3><h3><br /></h3> <h3>1.基本的智慧</h3><h3> 人在世上生活，難免會遭遇挫折、失敗、災(zāi)禍、苦難。這時候，基本的智慧是確立這樣一種態(tài)度，就是把一切非自己所能改變的遭遇，不論多么悲慘，都當(dāng)作命運接受下來，在此前提下走出一條最積極的路來。不要去想從前的好日子，那已經(jīng)不屬于你，你現(xiàn)在的使命是在新的規(guī)定下把日子過好。這就好比命運之手?jǐn)嚵四愕钠寰郑闳员仨毎褮埦肿呦氯?，那就好好走吧，把它走出新的條理來。為什么我說是基本的智慧呢？因為你別無選擇，陷在負(fù)面遭遇中不能自拔是最愚蠢的，而人在這種時候往往容易愚蠢。</h3> <h3>2.接過來，然后放下</h3><h3> 人活世上，難免遭遇痛苦，大至親人亡故，愛侶別離，小至錢財損失，朋友反目。這類事一旦發(fā)生，不可更改，就應(yīng)該用通達的態(tài)度來面對，簡單的說，就是：把它接過來，然后放下。第一要接過來，在心理上承認(rèn)和接受事實。壞事已經(jīng)發(fā)生，你拼命抗拒，只是和自己過不去，事情本身不會有絲毫改變。第二，接過來之后，要盡快放下，不把它存在心上。你總存在心上，為它糾結(jié)和痛苦，仍然是和自己過不去，實際上是在加大壞事對你的損害。讓壞事只存在于你的身外，不讓它侵害到你的內(nèi)心，這是最好的辦法，當(dāng)然我們只能盡量這么做，做到什么程度是什么程度。</h3> <h3>3.人生沒有假如</h3><h3> 我們都會說命運無常，可是，一旦厄運降臨，往往會陷在假如厄運沒有降臨的思路里，把命運的突變感受為生活的毀滅，喪失掉繼續(xù)前行的勇氣。厄運好比上帝給凡人出的一道試題，測試其靈魂的品質(zhì)。人生沒有假如，已經(jīng)發(fā)生的厄運，只有面對它，接受它，從而在命運的新的規(guī)定下走出一條新的路來。</h3> <h3>4.逆境也是生活</h3><h3> 人生有順境，也有逆境。我們往往只把順境看作生活，認(rèn)為逆境不是生活，而是不得不忍受的例外，盼望它快快過去，生活可以重新開始。懷著這樣的心態(tài)，人在逆境中就必定是焦慮不安，度日如年，苦難望不到頭。應(yīng)該調(diào)整心態(tài)，在逆境中要這樣想：這就是我現(xiàn)在的生活，甚至是我永遠的生活，我怎么把它過得有意義？事實上，如果你的心態(tài)平靜而又積極，逆境的確也是一種生活。</h3> <h3>5.對靈魂的檢驗</h3><h3> 苦難檢驗人的靈魂的堅強和軟弱，軟弱的靈魂在尋常的苦難中一蹶不振。成功檢驗人的靈魂的高貴和卑劣，卑劣的靈魂在表面的成功中暴露無遺。</h3> <h3>《個性的風(fēng)景》</h3> <h3>1.重視你的親歷親見</h3><h3> 我相信，每個人如果肯認(rèn)真對待自己的親歷親見，由此來形成自己對事物的看法，那么人人都能說出一些讓別人感興趣的有價值的話?？上У氖牵藗兺浅ｑR虎地對待自己的親歷親見，不愿花時間來回味和思索，留在記憶中的只是一些零亂的印象。于是，一旦開口說話，說出的多半是社會上的定見，自己的親歷親見幾乎不起作用，人云亦云遂成為普遍現(xiàn)象。</h3> <h3>2.請寫一本自傳</h3><h3> 你的人生很有成就，你的經(jīng)歷很不平凡？好吧，請寫一本自傳給我看，我可斷定，如果你內(nèi)心貪乏，你的自傳一定十分無趣。相反，如果你內(nèi)心豐富，即使你無甚成就，經(jīng)歷平凡，你的自傳也會十分有趣。這足以證明，和外部遭遇相比，內(nèi)心經(jīng)歷是人生更實在也更精彩的內(nèi)容。</h3> <h3>3.人性的豐滿與貧乏</h3><h3> 和一個人接觸，我首先感覺到的是，他是有趣的，或他是乏味的。這和他在社會上是否成功完全無關(guān)。我由此斷定，人性的豐滿與貪乏和世俗的成就與平凡的確是兩回事。</h3> <h3>4.職業(yè)·事業(yè)·人生</h3><h3> 無論從事什么職業(yè)，包括從政、經(jīng)商、治學(xué)等，如果其中貫穿了你的精神追求，職業(yè)同時也就是你的事業(yè)。如果其中貫穿了你的生命感悟，職業(yè)生涯同時也就是你的人生歷程。在許多人那里，這三者是脫節(jié)的，甚至只有職業(yè)，沒有事業(yè)；只有職業(yè)生涯，沒有人生經(jīng)歷。</h3> <h3>5.個性的風(fēng)景</h3><h3> 個性發(fā)展是人類幸福的要素之一。每人都展現(xiàn)出自己獨特的美，開放出自己的奇花異卉，每人也都欣賞其他一切人的美，人人都是美的創(chuàng)造者和欣賞者，這樣的世界才是賞心悅目的人類家園。相反的情形是，人們追隨輿論和時尚，互相模仿，面目雷同，世界成為插滿假花的墓地。</h3> <h3>6.你對你的獨特性負(fù)有責(zé)任</h3><h3> 世上有非凡之人，也有平庸之輩，這個區(qū)別的形成即使有天賦的因素，仍不可推卸后天的責(zé)任。一個人不論天賦高低，只要能夠意識到自我的獨特性并勇于承擔(dān)起對它的責(zé)任，就都可以活得不平庸。然而，這個責(zé)任是極其沉重的，所以人們避之唯恐不及，寧可隨大流、混日子，于是成為平庸之輩。</h3> <h3>7.擺脫習(xí)俗和輿論的限制</h3><h3> 那些妨礙我們成為自己的東西，比如習(xí)俗和輿論，我們之所以看重它們，是因為看不開。第一個看不開，是患得患失，受制于塵世的利益，可是人總有一死，何必這么在乎。第二個看不開，是眼光狹隘，受制于身處的環(huán)境。你跳出來看，就會知道，地理的分界，民族的交戰(zhàn)，宗教的倡導(dǎo)，這一切都別有原因，你降生于這個地方、這個民族、這個宗教傳統(tǒng)純屬偶然，為何要讓這些對你來說偶然的東西——它們其實就是習(xí)俗和輿論——來決定你的人生呢？擺脫了這些限制，你就會獲得精神上的莫大自由。</h3> <h3>8.尊重個性價值</h3><h3> 保護個人自由不能僅限于法律對于個人利益的保護，也應(yīng)包括社會對個性價值的尊重和對各種不同思想、言論、生活方式的寬容。</h3> <h3>9.兩樣最好的東西</h3><h3> 老天給每個人兩樣最好的東西，這兩樣?xùn)|西對于每個人來說都是獨一無二的，一是你的生命，而是你的天賦。人生的意義，就是好好使用和享受這兩樣?xùn)|西。</h3> <h3>10.稟賦與人生的定向</h3><h3> 出自真心的喜愛。自發(fā)的不可遏制的興趣，是一個人的稟賦的可靠征兆，這一點不但在教育學(xué)上是成立的，在人生道路的定向上也具有指導(dǎo)作用。</h3> <h3>11.請走開</h3><h3> 如果有人在我面前畢恭畢敬，一副虛心求教的樣子，我會無話可說，甚至?xí)X得非常無聊。請談?wù)勀阕约簽橹拥囊粋€思想，請?zhí)岢鲆粋€有意思的問題和我討論，請對我的一個論點發(fā)表不同的見解吧，如果這些都做不到，那么，請走開吧。</h3> <h3>《正常的生活》</h3> <h3>1.不同的活在當(dāng)下</h3><h3> 命運變幻，我們甚至不能預(yù)測明天發(fā)生什么，于是只好說活在當(dāng)下。</h3><h3> 然而，有不同的活在當(dāng)下。其一，得過且過，做一天和尚撞一天鐘，消極地順從命運。其二，及時行樂，今朝有酒今朝醉。其三，分秒必爭，恨不得一天完成一生的計劃。后二者雖境界似有高低，但都是力求當(dāng)下效益的最大化，緊張地抗拒命運。</h3><h3> 真正的活在當(dāng)下，是每個當(dāng)下都走在選定的人生正道上，無論明天發(fā)生什么，這一點不會改變，因此心里很踏實。</h3><h3> 分秒必爭，時間就是金錢；醉生夢死，今朝有酒今朝醉；隨波逐流，糾纏于眼前的凡人鎖事，熱衷于網(wǎng)上的八卦星聞……這些似乎都是活在"當(dāng)下"。然而，這個"當(dāng)下"只是時間的碎片，活在這個"當(dāng)下"的也只是"自我"的假象。</h3><h3> 真正的活在當(dāng)下，恰恰是要擺脫功利、欲望、紛爭、信息的干擾，回歸生命的單純，獲得內(nèi)在的寧靜。</h3> <h3>2.從整體上衡量生命的健康</h3><h3> 生命是否健康，要看整體的狀態(tài)。一個盲人，他雖然看不見繽紛的色彩，但能用其余更敏銳的感官欣賞鳥兒的啁啾、花兒的芳香、微風(fēng)的吹拂。如果他有和睦的家庭，踏實的工作，寧靜的心境，他的生命在整體上就是健康的。相反，一個感官健全的人，倘若他總是在名利場折騰，在娛樂場鬼混，不再有時間和心情享受自然賜予的快樂，他的生命在整體上就是病態(tài)的。</h3> <h3>3.正常的生活</h3><h3> 一個人活在世界上，一定要有相愛的伴侶、和睦的家庭、知心的朋友，一定要和自己的家人一起吃晚飯，餐桌上一定要有歡聲笑語，這邊有錢、有車、有房重要得多。錢再多，車在名貴，房再豪華，沒有這些，就只是一個悲慘的孤魂野鬼。相反，窮一點兒，但有這些，就是在過一個活人的正常生活。</h3> <h3>4.高質(zhì)量的平靜</h3><h3> 一個人的生活狀態(tài)，也許平靜，也許動蕩，這不是問題之所在。真正要問的是，這平靜或動蕩，究竟是高質(zhì)量的，還是低質(zhì)量的？毫無疑問，高質(zhì)量的動蕩勝于低質(zhì)量的平靜，高質(zhì)量的平靜勝于低質(zhì)量的動蕩。那么，高質(zhì)量的動蕩和高質(zhì)量的平靜哪一個更好呢？我傾向于認(rèn)為，高質(zhì)量的平靜是人生的最高境界。</h3> <h3>5.從容是基本的好</h3><h3> 據(jù)我所見，真正活得精彩的人一定不是急于求成之輩，其共同特點是對自己的興趣和能力有足夠的認(rèn)知，知道自己的路在哪里，因而能夠從容地走在這條路上，也從容地享受途中的收獲。所以，從容是基本的好，有了它未必精彩，沒有的沒有它肯定不精彩。</h3> <h3>6.從躁亂到從容</h3><h3> 人年輕時不容易從容，因為什么都想要，卻又不知道真正想要的是什么，于是內(nèi)心焦躁，行動忙亂。從躁亂到從容有一個過程，在其中起作用的誠然有閱歷的增長，但僅此還不夠。有的人閱歷倒是增長了，經(jīng)歷了一些挫折，明白不可能什么都要，卻仍然不知道自己該要和能要的是什么，結(jié)果不是變得從容，而是變得沮喪和消極。</h3> <h3>7.滿足和依戀</h3><h3> 如果在一生中盡我之能品嘗了人生的美好，也承受了人生的苦難，就可以算是不枉來這世界走一遭了。然而，正因為如此，只走一遭未免太少了。一個好的人生留給人的既是最大的滿足，又是最大的依戀。</h3> <h3>《通過做事而做人》</h3> <h3>1.做事的兩種境界</h3><h3> 做事有兩種境界。一是功利境界，事情及相關(guān)利益是唯一目的。另一是道德境界，注重精神上的收獲，做事只是靈魂修煉和完善的手段。從長遠看，做事的結(jié)果終將隨風(fēng)飄散，做人的收獲卻能歷久彌新。如果有上帝，他看到的只是你如何做人，不會問你做成了什么事，在他眼中，你在人世間做成的任何事都太渺小了。</h3> <h3>2.通過做事而做人</h3><h3> 做任何一件事情，都應(yīng)該關(guān)注其精神意義。所謂精神意義包括：一、通過做事是否增加了你的心靈財富；二、通過做事是否提升了你的靈魂高度。如此通過做事而做人，使自己成為一個心靈豐富、靈魂高貴的大寫的人。</h3> <h3>3.人的兩個敵人</h3><h3> 人有兩個敵人。一個在外邊，包括天災(zāi)人禍、不良制度、錯誤輿論以及來自他人的不義等等。一個在里邊，是自己心中的貪欲、怨恨、狹隘等等。如果你被里邊的敵人打敗了，你就徹底失敗了，你在外邊的敵人面前也完全喪失了戰(zhàn)斗力。相反，如果你能戰(zhàn)勝里邊的敵人，大多數(shù)外邊的敵人就都不能真正把你打敗。</h3> <h3>4.做事服從做人</h3><h3> 人生有兩種選擇，一是做人的選擇，二是做事的選擇。兩者發(fā)生沖突時，做事服從做人。</h3> <h3>5.誠實地面對自己</h3><h3> 做人最重要的是誠實地面對自己，在自己良心的法庭上公正地審視自己，既不護己之短，也不疑己之長，從而對自己有一個清楚的認(rèn)識。這是一種巨大的精神力量，足以使你能夠哪怕在全世界面前坦然承認(rèn)自己的錯誤，也淡然面對哪怕來自全世界的誤解和不實的責(zé)罵。</h3> <h3>6.人品的試金石</h3><h3> 有的人一有機會就不失時機地暴露其卑鄙的人格。比如哪怕只是做了一個辦事員，手里有了一點小小的權(quán)力，他就立刻露出丑惡的嘴臉，即使你去辦一個正常的手續(xù)，他也會百般刁難，以顯示他的重要。</h3><h3> 權(quán)力是人品的試金石，權(quán)力的使用最能檢驗出掌權(quán)者的人品。惡人幾乎本能地運用權(quán)力折磨和傷害弱者，善人幾乎本能的運用權(quán)力照顧和幫助弱者，他們都從中獲得了快樂，但這是多么不同的快樂，體現(xiàn)了多么不同的人品啊。</h3><h3> 一切世俗的價值，包括權(quán)力、財富、名聲等，都具有這樣的效應(yīng)，彰顯了乃至仿佛放大了其擁有者的善和惡。</h3> <h3>7.戒驕奢</h3><h3> 驕奢是做人的大忌。驕，狂妄自大，是不知道人的渺小，忘記了自己不是神。奢，耽于物欲，是不知道人的偉大，忘記了自己有神性。二者的根源，都是心中沒有神。心中有神，則可戒驕奢，第一知人的能力的有限，不驕傲，第二知物質(zhì)欲望的卑下，不奢靡。</h3> <h3>《不和時間賽跑》</h3> <h3>1.不和時間賽跑（之一）</h3><h3> 一眨眼又一年過去了，真是太快了。年復(fù)一年，歲月飛逝，人不由得會產(chǎn)生分秒必爭的緊迫心情。然而，我的原則是不和時間賽跑。時間分秒不停的在走，人怎么跑得贏時間呢，跑贏了豈不要累死，累死了也不知何所圖。管它時間走得多么快，我就慢慢的走，按照自己覺得舒服的節(jié)奏走，享受每一個當(dāng)下，欣賞沿途的風(fēng)景。我不理睬時間，就當(dāng)它不存在，靜心做事情，安心過日子。我不向時間爭分奪秒，不讓我的人生成為爭分奪秒的戰(zhàn)場，這反而使得我的每一個當(dāng)下都完好無損。</h3> <h3>2.不和時間賽跑（之二）</h3><h3> 每到年關(guān)，我就驚訝時間怎么過得這么快。但是，也就驚訝罷了，我不給自己訂時間表，不和時間賽跑。和時間賽跑，第一跑不贏，第二跑贏了也無意義。我想得很開，在上帝眼中，亦即在永恒的時空中，我做事情做多做少都一樣。</h3> <h3>3.年齡·心態(tài)·覺悟</h3><h3> 心態(tài)多么年輕，也阻擋不了時間加速度的步伐，曾經(jīng)覺得非常遙遠的半百、花甲，一眨眼都已經(jīng)落在了身后。歲月無情，人生易老，對此真是無話可說。</h3><h3> 然而，好的心態(tài)仍是重要的，這個好的心態(tài)，不是傻樂，不是裝嫩，而是歷經(jīng)滄桑之后的豁然開朗。我體會到，人過中年以后，應(yīng)該逐步建立兩方面的覺悟，一方面是與人生必有的缺陷達成和解，另一方面是對人生根本的價值懂得珍惜。有了這兩個方面的覺悟，就會有好的心態(tài)。</h3> <h3>4.觀賞自己的年齡風(fēng)景</h3><h3> 人生不同的年齡階段，會有不同的風(fēng)景。年幼的時候，我們沉浸在風(fēng)景里，和風(fēng)景是一體，自己還不會觀賞，觀賞者是父母和他人。長大以后，我們或多或少會觀賞自己的年齡風(fēng)景了，看自己青春的浪漫和寂寞，看自己壯年的成熟和努力。然后，老年來臨了，好吧，讓我們站在軀殼之外，笑看自己滿頭華發(fā)，滿臉皺紋，腳步蹣跚，心情平和，恬然觀賞自己人生的最后一道風(fēng)景。</h3> <h3>5.狀態(tài)比目標(biāo)重要</h3><h3> 我突然想明白了一個道理：人生真正重要的不是目標(biāo)，而是狀態(tài)，只要狀態(tài)是好的，就不必在目標(biāo)問題上追根究底了，或者可以說目標(biāo)是對的。目標(biāo)的價值不在理論上，而是在實踐上，就是為了讓你的人生有一個好的狀態(tài)。</h3> <h3>6.觀念的支配作用</h3><h3> 觀念對于心態(tài)和行為有支配的作用。比如走路，你步行去某地，為了辦一件具體的事務(wù)，只想著快快走完這段路，你就會覺得走路是純粹的支出，是一種苦事。相反，如果你把步行本身當(dāng)作健體的運動，同樣是快步行走，你就會覺得走路是完全的收入，是一種樂事。</h3><h3> 推而廣之，我們無論做什么事，如果只是因為喜歡這件事本身，做事的過程就會是享受，如果是把這件事當(dāng)作達到某個功利目的的手段，做事的過程就會是痛苦。</h3> <h3>《處世待人》</h3> <h3>1.不卑不亢</h3><h3> 平等待人，既表現(xiàn)在對下不亢，尊重比你弱勢的人，也表現(xiàn)在對上不卑，這是以人性的方式尊重比你強勢的人，表明你是把他作為人而不是身份來對待。不卑和不亢是同一品性的兩面，不可分割，心靈高貴者必不卑亦不亢。同樣，媚上者必欺下，對上奴顏婢膝和對下頤指氣使也是同一姿勢的兩種場景。</h3> <h3>2.寬容和超脫</h3><h3> 對小恩怨、小得失、小是非不計較，這是寬容。對大恩怨、大得失、大是非不計較，這是超脫。寬容是溫暖的，是處理人際關(guān)系時的一種善意和通透。超脫是冷峻的，已經(jīng)超越人際關(guān)系的范疇，是用出世者的眼光來看世間事了。</h3> <h3>3.心與心的距離</h3><h3> 心與心的距離是最近的，也是最遠的。在這個世界上，離我最近的是人，離我最遠的也是人。因為前者的存在，我無比留戀這個世界。但是，后者的存在也不會使我厭棄這個世界，因為他們進入不了我的世界，對于我等于不存在。</h3> <h3>（未完待續(xù)）</h3>
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