【印度篇】圣城瓦拉納西

劍光

???????哲人說：人生是一場修行。 ????? 詩人說：旅行，是人生中的一次次修行。 ???????從印度回來，一個(gè)朋友問我：什么感覺？ ???????我說：在印度我才知道，原來，我們一直在一個(gè)無比幸福的國度里生活。 ???????我不是要貶低什么，也不是想贊美什么。這種感覺，是我從印度回來后的一種深刻體會(huì)。當(dāng)我在印度塵飛揚(yáng)、人群擁擠的大街小巷穿行時(shí)，我才知道，原來，這世界是那么的不一樣；人與人活著，也是那么不一樣。 ???????或許，只有你從印度回來，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己原先對(duì)生活的一些抱怨是那么的微不足道；你才會(huì)和我一樣，感嘆自己的生活原來是那么地富足與幸福。此行，加深了我對(duì)人生的感悟，對(duì)生活的理解，思想深處多了份寬容與平和，少了份浮躁與不滿。 ??????? 恒河日出是我對(duì)瓦拉納西的一個(gè)期待。許多年前，BBC關(guān)于恒河的紀(jì)錄片里，日出照耀下那金光閃閃波光粼粼的恒河景，給我留下了很深刻的印象。鏡頭里營造出來的美景與氛圍，讓哪怕沒有任何相關(guān)宗教信仰與知識(shí)背景的人，也會(huì)由衷地相信，恒河就是一條圣河。來自世界各地的游客，沐浴在晨曦里，開始細(xì)細(xì)品位著這座印度教徒心中的圣城。一輪朝陽，映紅了瓦拉納西新的一天。 ???????瓦拉納西,是印度北方邦東南部的一個(gè)城市。這里是印度教圣地，著名的歷史古城，坐落在恒河中游新月形曲流段左岸。? 恒河之畔看日出，體驗(yàn)這里寧靜而美麗的早晨，是每一個(gè)到瓦拉納西旅行的人不可或缺的經(jīng)歷。此時(shí)不需要思想，就這么靜靜地把身心融入這金色的恒河之晨。恒河是印度三大河流之一。發(fā)源于西藏岡底斯山，在喜馬拉雅山頂四千二百公尺之高處，向東南奔流八百公里，于東孟加拉與布拉馬普得拉河會(huì)合，流入印度洋。伴隨著太陽的升起，恒河岸邊也慢慢變得喧鬧起來，這里的人們，又開始了日復(fù)一日的生活。沐浴著晨曦，許多民眾靜立在恒河邊，虔誠祈禱，這是每天重要的內(nèi)容。或是洗漱、沐浴，用恒河之水，凈化身心。圖：恒河之畔的一家人這時(shí)候，恒河上的小船來來往往，乘船觀光的游客，兜售紀(jì)念品的商販，構(gòu)成了一幅充滿濃郁生活氣息的畫卷。上圖：流動(dòng)交易的商船而岸上，納拉納西這座圣城，也變得暄囂起來。上圖：酒店外的小販，他們用辛勤的勞動(dòng)去換取微薄的收入。上圖：酒店外，目光堅(jiān)毅的三輪車夫。上圖：友善的交流在印度，牛是凌駕于一切法規(guī)之上的。不僅不能殺、不能吃，還被散放在田野和城市中，自由行走，任何人的物品被它吃了都不能打它，而且還要拔草供養(yǎng)它，這就是神牛的特權(quán)。所以，無論在車水馬龍的要道上，還是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)小街上，都可以看到三三兩兩的牛旁若無人地慢慢踱步，緩緩而行，即使因此而交通堵塞，也沒有人上前驅(qū)趕，更沒有人上前鞭打，司機(jī)們都會(huì)停下車來，耐心地等候神牛過去，連喇叭都不鳴。這是印度大都市的一大獨(dú)特景觀。上圖：在路上閑庭信步的牛無論白牛黑牛，大牛小牛，在印度都是圣物，絕對(duì)碰不得的。原因很簡單：83%的印度人信仰印度教，印度教崇奉的主神之一叫濕婆神，濕婆神的坐騎是牛，印度教徒敬牛如敬神，于是，牛在印度便成了神圣不可侵犯的圣物了。圣雄甘地這樣說過：“牛是印度千百萬人的母親。古代的圣賢，不論是誰，都來自牛?！? 上圖：和街邊的苦行僧合影苦行僧（Sadu）是古印度時(shí)期盛行的修練方式，苦行僧蓬頭垢面、衣衫襤褸，帶著象征濕婆裨的三叉杖，邊走邊吟誦古經(jīng)文?？嘈猩仨毴淌軇×业耐纯?，如絕食、躺在布滿釘子的床上、行走在火熱的木炭上、喝尿吃屎等不合常理的事情。苦行僧之所以叫苦行僧，是因?yàn)樗麄円曌约旱纳眢w為罪孽的載體，因此必先“苦其心志，勞其筋骨、餓其體膚”，方能獲得精神的自由和靈魂的解脫。苦行僧也叫禁欲者或苦行修道者，在印度已有數(shù)千年的歷史。印度教把人的一生分成凈行期、居家期、修行期和苦行期四大階段。他們一般經(jīng)歷了學(xué)業(yè)、工作以及成家立業(yè)等人生的幾個(gè)重要階段，并在子女長大成人后，就離家出走，去當(dāng)神的使者或仆從。苦行僧中多數(shù)是窮人，但也有中產(chǎn)階級(jí)、百萬富翁甚至達(dá)官顯貴。他們?cè)谶M(jìn)入苦行期后，一朝頓悟，便散盡家財(cái)，遠(yuǎn)離父母妻兒，背著簡單的行囊向深山進(jìn)發(fā)，找到自己心儀的精神領(lǐng)袖，拜在他的門下，從此過著居無定所、漂泊流浪的生活?？嘈猩闹饕蝿?wù)就是冥想修行，通過把物質(zhì)生活降到最為簡單的程度來追求心靈的解脫，擺脫無盡的輪回之苦。正因如此，苦行僧經(jīng)千年而不衰。他們被許多人看成是來凡塵普渡眾生的“神的使者”。上圖：恒河之畔的黃昏在圣城瓦拉納西的恒河岸邊，有一個(gè)橫亙千古的恒河夜祭儀式。每天傍晚，信眾們伴著神鈴聲響，走向河邊祭臺(tái)。人們手捧青煙香火，唱著挽歌，等待一個(gè)千年來風(fēng)雨不改的大祭祀。而身穿金紅服飾的婆羅門祭司，高舉圣火，在眾人祈望的目光下，邁著高雅的步伐走上祭臺(tái)，進(jìn)行著最虔誠的祈禱。據(jù)說，這種儀式已經(jīng)延續(xù)千年，風(fēng)雨不改…… 隨著美麗黃昏的來臨，這場千年不息的夜祭儀式，在恒河邊拉開了帷幕。上圖：參加夜祭儀式的印度教徒一些種姓較高的女性印度教信徒，在準(zhǔn)備著祭祀前的燭火。她們的神情肅穆、莊重而又虔誠。河堤的主祭臺(tái)上，響起了悠揚(yáng)的宗教樂曲，印度及世界各地的信徒都聚集這里，等待恒河邊古老祭祀儀式的開始。他們會(huì)找一個(gè)位置坐下，安靜地聆聽優(yōu)美的宗教音樂，虔心地欣賞古老而鮮活的祭祀形式。上圖：歌者，天籟般的吟唱祭祀還未開始時(shí)，可以隨意找一個(gè)位置坐下，靜靜地去聆聽無比優(yōu)美的宗教音樂。圣歌悠揚(yáng)，猶如天籟之聲，讓人心靈霎時(shí)感到無比純凈。上圖：參加夜祭儀式的民眾，點(diǎn)燃了祈禱的明燈至今，印度仍保留著非常嚴(yán)格的種姓制度，種姓制度頂端的是Brahmin，即神職人員婆羅門；下一級(jí)是Kshatriya，武士；接著是Vaishya，商人；最后Shudra，農(nóng)民、清潔工皮匠工匠都屬于這個(gè)階層。祭壇正中，最好的位置上，鋪著鮮紅的地毯。在這里席地而坐的，都是種姓很高的印度教徒。由他們的代表，點(diǎn)燃了即將使用的祭祀法器 --- 七層神燈。恒河夜祭的專業(yè)叫法應(yīng)該是普伽（puja）儀式。印度教徒感恩于濕婆神和恒河所給予的全部恩惠，從兩千多年前就開始了這種儀式。這即是對(duì)恒河的祈禱儀式，也視為一種人與神溝通的儀式。在瓦拉納西，看普伽（puja）儀式是所有觀光客不可錯(cuò)過的活動(dòng)。上圖：象征印度最偉大的圣河恒河的恒河女神,相貌端嚴(yán)，經(jīng)書中說恒河是雪山之王帕爾瓦塔茹阿佳的女兒。這是祭臺(tái)上恒河女神的神像，在接受祭司們的膜拜。螺號(hào)聲聲，深沉而肅穆，飄響在恒河的夜空；鈴聲陣陣，短促而清脆，敲打著人們的耳膜。由此，拉開了恒河祈禱儀式的序幕。上圖：有著高貴氣質(zhì)的祭司儀式上的祭司必須是印度種姓等級(jí)制度頂端的“婆羅門”。在祭臺(tái)上，他們顯得端莊虔誠，散發(fā)著高貴的氣質(zhì)，讓人對(duì)他們的敬意油然而生。恒河夜祭儀式一般大約1個(gè)小時(shí)左右，分兩個(gè)祭臺(tái)同時(shí)舉行，分別由14位婆羅門祭司使用海螺號(hào)、梵香、孔雀羽毛扇、七層神燈、佛塵等器具，邊吟唱，邊舞蹈，進(jìn)行虔誠的祭祀。祭司們高舉神燈，神情莊嚴(yán)而肅穆，在場所有人的目光，隨燈移動(dòng)，都被帶入了一種虔誠的境界。祭司們左手搖鈴，右手變換著不同的祭祀法器。不絕于耳的鈴聲，敲擊著耳膜，撞擊著心靈，讓人陷入梵境。上圖：接下來使用的法器是眼鏡蛇形燈。上圖：舞罷眼鏡蛇形燈，祭司們抓起玫瑰花瓣，高高拋向恒河，用以表達(dá)對(duì)恒河的崇敬和贊美。剎那間，祭臺(tái)上花雨紛揚(yáng)，好不壯觀。上圖：接下來，祭司們神情肅穆，靈動(dòng)地舞動(dòng)著孔雀羽毛扇。這環(huán)節(jié)，是在祈禱能夠風(fēng)調(diào)雨順。上圖：祭司們最后使用的法器，是用牦牛毛扎成的佛塵。他們上下左右揮舞著佛塵，把夜祭儀式帶入了尾聲。上圖：莊重肅穆的祭祀現(xiàn)場兩千多年前，每天日落后瓦拉納西城就有這樣的儀式，兩千多年后，這個(gè)傳統(tǒng)依然沿襲。目睹每天都上演，已經(jīng)持續(xù)了數(shù)十萬次的夜祭儀式，不禁讓人感觸萬千。上圖：祭司們雙手合十，立于胸前，口中念誦著經(jīng)文，在銅鈴聲中，吟唱著圣歌，面向恒河作最后的禱告。至此，神圣莊嚴(yán)的恒河夜祭儀式全部結(jié)束。

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