<h3> 跨越三“界”的新鮮體驗(yàn)</h3><div> ——隨想《隨黃公望游富春山》</div><div> </div><div> □毛 琦<br></div><div><br></div><div> 一部小劇場詩劇《隨黃公望游富春山》，把我們牽進(jìn)了一場跟一幅名畫相關(guān)的跨界文化體驗(yàn)之中，很好，這是此前沒有的新鮮感受。不敢不懂裝懂，沒有看懂舞臺(tái)上的表演，關(guān)于這部據(jù)說有很多好評的作品的評價(jià)，確實(shí)有點(diǎn)困難。此前建立在傳統(tǒng)觀念之上的觀劇經(jīng)驗(yàn)在這里完全失靈，網(wǎng)絡(luò)上有個(gè)熱詞叫“凌亂”就是我現(xiàn)在的感覺，或者還應(yīng)該配上個(gè)心情復(fù)雜，不知所措的表情符號。</div><div> 那么可否換個(gè)思路，拉開鏡頭，把近景推成遠(yuǎn)景，將這個(gè)舞臺(tái)作品置于一個(gè)大的文化景象之中，當(dāng)作其中的一部分去理解，是否能有所領(lǐng)悟。</div><div> 首先，從傳世名畫《富春山居圖》說起，這是元代著名畫家黃公望在80高齡之時(shí)完成的山水長卷。聽臺(tái)灣學(xué)者蔣勛先生從哲學(xué)、文學(xué)、音樂、美學(xué)等綜合視角來對這幅畫的解讀，體悟其中閱盡世事，微中見著，放游曠古之幽思，而禪定蒼山之一隅的生命交響，獲得一種酣暢淋漓的崇高藝術(shù)享受。并且，這幅畫不僅因畫作本身的藝術(shù)價(jià)值而流傳，還因?yàn)樵诋嫾疑砗?，此畫流轉(zhuǎn)沉浮于各代藏家之手，演繹出眾多的傳奇故事。如今，斷為兩截的名畫又意味深長地分藏在臺(tái)海兩岸，重疊出眾多的人文內(nèi)涵。</div><div> 翟永明的三十節(jié)長詩《隨黃公望游富春山》因名畫而生發(fā)，詩人沿著名畫的線索出發(fā)，游走于歷史和當(dāng)下之間，思緒縱橫古今，呈現(xiàn)出是一副別具風(fēng)格的詩歌長卷。有人評論，翟永明的這首長詩是語言的嘗試，結(jié)構(gòu)的嘗試，詩體上的嘗試。是對中國傳統(tǒng)文化的致敬，也包括對現(xiàn)實(shí)的一些思考。詩人走進(jìn)歷史，觸摸當(dāng)下，以現(xiàn)代思維會(huì)面古畫，對談人生，喟嘆歷史，制造了一種散淡的，跳越的，具象而又模糊的，有思考的意識(shí)流。</div><div> 舞臺(tái)詩劇《隨黃公望游富春山》又是建立在翟永明詩歌之上的新的藝術(shù)樣式，舞臺(tái)上用朗誦、相聲、皮影、肢體語言等各種混搭的手段解讀黃公望的畫、翟永明的詩。不管喜歡與否，都該佩服作者大膽嘗試和創(chuàng)新的勇氣。我喜歡的是這三者之間建立的關(guān)系，不同的藝術(shù)樣式，仿佛存在于不同的時(shí)間和空間維度中的三個(gè)物體，一個(gè)依附于另一個(gè)，彼此獨(dú)立又互相牽扯，可以把這種存在本身想象成一個(gè)有意味的現(xiàn)代三維藝術(shù)作品，給了我們一個(gè)立體的，跨界的審美視界。這是一個(gè)很有意思的文化現(xiàn)象。</div><div> 近些年，戲劇舞臺(tái)冒出了很多新東西，五花八門，令人應(yīng)接不暇的新體驗(yàn)確實(shí)不少。想起在烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)看過的幾臺(tái)劇——姑且還叫他們?yōu)椤皠 ?。有一部外國肢體劇叫做《OLEG! OLEG! OLEG!》，三個(gè)演員以各種姿勢，各種造型循環(huán)往復(fù)地從舞臺(tái)上通過，你能體會(huì)寒冷、衰竭、威脅，能感受到情勢的逐漸緊迫但不能確切地講清楚這是什么。《萬歷十五年》幾乎等同于穿著戲裝在朗讀原著，極其單調(diào)的場景和粵語臺(tái)詞令人昏昏欲睡。還有一部肢體劇叫《孤兒》，取材自《趙氏孤兒》的故事，開演之前，演員走到等待入場的觀眾中間，與大家討論趙氏孤兒的故事。開演之后，你不能認(rèn)為這就是那個(gè)你知道的故事，幾個(gè)演員在沒有布景的舞臺(tái)上穿練功服徒手表演，似雜技、體操或現(xiàn)代舞，身體不斷地疊加造型然后又倒塌。事后回想，開演前演員與觀眾的交流也是這部戲的重要組成部分，否則你更會(huì)一頭霧水。還有一部劇叫《雜音》，單調(diào)的舞臺(tái)，演員棲身一角，幾乎用生活中的慢節(jié)奏來展示睡覺，梳頭、洗澡，單調(diào)而重復(fù)，背景音噪雜難耐，加上故意含混的簡單對話，有點(diǎn)挑戰(zhàn)觀眾忍耐底線的故意。最看不懂的一部劇叫《熱醒》，此前的幾部還有舞臺(tái)，《熱醒》則把觀眾弄到一個(gè)搭了一些類似傾頹的閣樓，或腳手架一般的開放式空場中，沒有座椅，場內(nèi)任何一個(gè)地點(diǎn)都是舞臺(tái)，表演的時(shí)候，演員到處跑，觀眾必須追著圍觀，表演前后沒有邏輯關(guān)系，一會(huì)兒木架子上出來一個(gè)演員做出一些仿佛欲掙脫束縛的動(dòng)作，一會(huì)兒緩緩行進(jìn)的大風(fēng)扇吹起水霧，罩著一個(gè)不斷扭曲身體的女演員，一會(huì)兒幾條大狼狗雄風(fēng)獵獵地被牽著沖過。觀眾驚嘆之余紛紛猜測這是在表現(xiàn)什么。當(dāng)時(shí)，臺(tái)灣導(dǎo)演賴聲川也在現(xiàn)場，有人特意跑過去問，賴?yán)蠋熌X得這部戲是什么意思，賴導(dǎo)兩手交疊在身前，面容平靜，帶著一點(diǎn)包容的微笑，他說，我也在想這是要表現(xiàn)什么。</div><div> 制造這些先鋒作品的人很多都是跨界人士，詩人、畫家、設(shè)計(jì)師，或者其他。他們觀念中沒有戲劇游戲規(guī)則的羈絆，顛覆傳統(tǒng)就在所難免。去這樣的“戲劇”中尋找以往的觀劇體驗(yàn)本身就有悖這些創(chuàng)新的初衷。是否可以理解，這些“劇”并沒有要你看懂，你感受到的無聊、納悶、煩躁、憤怒、屈辱也許就是這些“劇”要告訴你的東西。如果觀眾接受很好，不高興也沒關(guān)系。</div><div> 飄過上述感覺，回頭來看小劇場詩劇《隨黃公望游富春山》。它似乎沒有上面所說的那些所謂的“劇”們走得那么遠(yuǎn)。這部作品從名畫出發(fā)，以詩歌為表達(dá)載體，有著很強(qiáng)烈的文學(xué)色彩。它的表演還規(guī)定在一個(gè)叫舞臺(tái)的地方，形式還裝在一個(gè)叫做“戲劇”的外殼之下。但是，它也只是在用各種不同的手段朗讀翟永明的詩而已，完全沒有脫離詩歌文本而進(jìn)入戲劇語境。</div><div> 有情節(jié)有故事，有矛盾沖突有角色扮演，建立在故事和人物形象之上的意義附著是我們要尋找和體驗(yàn)的，被廣為認(rèn)知的“戲劇”的審美體驗(yàn)。詩劇《隨黃公望游富春山》基本沒有這些戲劇屬性。所以稱它為詩歌劇場，舞臺(tái)表演詩，詩歌舞臺(tái)或者化妝表演詩什么，是不是更合適。</div><div> 看得出，導(dǎo)演希望用各種不同的，新穎的形式來解讀翟永明的詩，但是這種舞臺(tái)“解讀”是否有助于理解詩歌，進(jìn)而走近黃公望的《富春山居圖》還不好說。總體感覺，作品缺少前后一致的舞臺(tái)風(fēng)格和意境，我們看到的只是一些零散的碎片，沒有融合成一個(gè)有機(jī)的整體。領(lǐng)會(huì)的是一些模糊的意向，不明其意的肢體語言和猜不透的舞臺(tái)造型。說這是創(chuàng)新可以，理解為簡單藝術(shù)形式的簡單拼接也可以。那些長布帶子把演員兜來轉(zhuǎn)去，是不是有點(diǎn)無病呻吟的矯情，用相聲表演詩歌是不是有點(diǎn)用力瘙你癢處，又瘙不到地方的尷尬。我無法把這些表演跟詩歌本身傳達(dá)的意境結(jié)合起來，更多的精力用于猜測演員的某個(gè)動(dòng)作要表達(dá)什么意思。盡管其中有一段皮影表演表現(xiàn)了《富春山居圖》的命運(yùn)，似乎有了一些戲劇因素，但難以影響全局。所以看完演出之后，很有些腦子被搞亂的感覺。請?jiān)徫业挠掴g。</div><div> 當(dāng)然，時(shí)代發(fā)展到今天，多元共存，求新求變是必然趨勢。如果我們能接受皮草配薄紗的混搭面料做衣服，能接受上衣露臍，褲子露腰穿衣理念，為什么不能接受這樣混搭或者跨界的舞臺(tái)樣式呢？盡管它還很稚嫩，但新意難求也難做，這樣搭來跨去的嘗試，肯定是一件好事。不管你認(rèn)同與否，《隨黃公望游富春山》給我們提供了一種舞臺(tái)表演藝術(shù)的新鮮體驗(yàn)。所以，應(yīng)該以包容的心態(tài)靜觀這種跨界的藝術(shù)嘗試，讓我們用賴聲川的態(tài)度，平靜地兩手交疊在身前，帶著一點(diǎn)淺淺的微笑，繞有意味地看著這些有意思的表演吧。</div><div><br></div><div> </div><div> 2016年12月8日</div>
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