川渝行3（安岳石刻）

一望無邊

安岳石刻分布于四川省資陽市安岳縣，始于南北朝梁代（521年），盛于唐宋，延續(xù)千年未中斷，是上承云崗、龍門，下啟大足石刻的關(guān)鍵紐帶。以“古、多、精、美、特”五大特質(zhì)獨樹一幟，全縣現(xiàn)存造像10萬余尊，是中國中晚期石窟藝術(shù)的最高成就之一。2000年被命名為“中國石刻藝術(shù)之鄉(xiāng)”，2008年入選國家級非遺。 我不是佛家弟子，2026年5月8～9日懷著敬佛之心，賞中國石窟石刻藝術(shù)，參觀了安岳石刻中的六個景區(qū)。 毗盧洞 　　毗盧洞位于四川安岳縣石羊鎮(zhèn)塔子山，是全國重點文物保護單位、國家3A級旅游景區(qū)，也是安岳石刻“三洞一院”（圓覺洞、毗盧洞、華嚴洞、臥佛院）的核心組成部分，2026年被列入“唐宋石刻精品游”核心線路，還是熱門游戲《黑神話：悟空》的取景地之一。 毗盧洞造像始鑿于五代后蜀天福年間（936-944年），曾是川渝地區(qū)佛教密宗的核心道場，宋代在此建有龍歸毗盧寺，宋神宗熙寧元年（1068年）賜院額“圣壽院”，后歷代多有培修補刻?，F(xiàn)存摩崖造像465尊、碑刻題記32處，多為兩宋時期作品，整體呈現(xiàn)出宋代石刻藝術(shù)“從神壇走向人間”的鮮明特質(zhì)。藝術(shù)“從神壇走向人間”的鮮明特質(zhì)。 　　柳本尊是唐末五代時期四川密宗（川密/柳教）的創(chuàng)立者，原名柳居直，生于公元855年（唐宣宗大中九年），被棄養(yǎng)后由嘉州（今樂山）柳姓官吏收養(yǎng)，信眾尊稱其為“本尊”，取“根本至尊”之意。 核心身份與成就：一是密法傳承者：中原密宗因唐武宗、周世宗滅佛運動衰落后，他以居士身份在四川彌蒙鎮(zhèn)建立道場，創(chuàng)立金剛界瑜伽部密宗，將密法轉(zhuǎn)入民間傳播。 二是苦修典范：通過“十煉”修行（煉指、立雪、剜眼、舍臂等自殘式苦修）獲得信眾推崇，被前蜀皇帝王建封為“唐瑜伽部主總持王”。 三是宗教影響者：南宋大足僧人趙智鳳受其影響，在寶頂山建造柳本尊十煉圖，將其神化為密宗祖師，使“川密”信仰延續(xù)至南宋。 傳奇色彩：傳說他是樂山城北大柳樹的樹瘤中誕生，被官吏收養(yǎng)，成年后遇神秘女子傳授密法，修行時屢顯“神異”，信眾將其神話為“賢圣祖師”。 　　柳本尊十煉修行圖：位于主窟內(nèi)，窟高6.6米、寬14米、深4.5米，以連環(huán)畫式的構(gòu)圖，完整展現(xiàn)了密宗第五代祖師柳本尊“煉指、立雪、煉踝、剜眼、割耳、煉心、煉頂、舍臂、煉陰、煉膝”十組修行場景，兩側(cè)配刻執(zhí)斧、仗劍的護法金剛，造像生動、敘事清晰，是研究川渝密宗傳播的關(guān)鍵實物遺存。 　　紫竹觀音（水月觀音）：毗盧洞的標志性造像，高3米，懸坐于弧形荷葉之上，背倚浮雕紫竹與凈瓶。造像突破了傳統(tǒng)佛像正襟危坐的儀軌，側(cè)身蹺足、神情恬淡，薄如蟬翼的衣紋貼于腰腿，瓔珞、披巾采用鏤空雕技，仿佛隨微風(fēng)輕動，英籍華人作家韓素音將其譽為“東方維納斯”。這也是中國現(xiàn)存最早的成熟“三屈式”人體造像，腰肢微扭、肩線斜傾的體態(tài)，比意大利文藝復(fù)興時期的同類藝術(shù)表現(xiàn)早了近400年。 從各個角度觀察水月觀音！ 修復(fù)中的斷臂殘件。 　　幽居洞為平頂形石窟，占地面積約18平方米，開鑿于五代后蜀，宋代續(xù)刻完善，與毗盧洞的柳本尊十煉窟、觀音堂（紫竹觀音）共同構(gòu)成密宗道場體系。 主尊“柳本尊三身像”：龕臺正中為毗盧遮那佛（法身佛），結(jié)跏趺坐，頭戴五寶天冠，冠中刻圓形寶鏡，身著圓領(lǐng)袈裟，衣紋線條流暢；兩側(cè)分別為柳本尊的居士像（世俗修行者形象）與菩薩像（修行成就后的莊嚴相），三像合一，象征柳本尊“由凡入圣”的密宗修行路徑。 　　緊鄰紫竹觀音所在的觀音堂，有個千佛洞，洞窟規(guī)模不大，現(xiàn)存造像以317尊20公分高的小佛像為主體（一說270余尊），分布于三壁下方的圓形淺龕中。洞窟主體開鑿于宋代，但核心的小佛像群經(jīng)考證為明代萬歷年間（16世紀末）補刻，與觀音堂《觀音殿新豎萬年燈記》碑文中的供養(yǎng)人姓名、法號高度重合，是當(dāng)時信眾捐資造像的功德記錄。 洞窟正中為西方三圣像（阿彌陀佛、觀音、大勢至菩薩），均結(jié)跏趺坐于蓮臺，頭戴鏤空高冠，衣飾瓔珞垂胸，保留宋代造像的端嚴風(fēng)格；兩側(cè)上方有清代補刻的十八羅漢像，工藝相對粗糙。 　　玉皇神龕，當(dāng)時拍照后回家看著不得其解，玉皇大帝怎么會在此出現(xiàn)？經(jīng)查：左側(cè)是宋代密宗柳本尊“十煉修行”的佛教敘事，右側(cè)是“東方維納斯”紫竹觀音的佛教造像，而玉皇神龕作為道教元素“穿插”其中，直觀反映了明代民間信仰“兼容并蓄”的特點——信眾不再嚴格區(qū)分佛道界限，而是根據(jù)需求共祀不同體系的神祇，這種“實用主義信仰”在安岳石刻中多有體現(xiàn)（如其他洞窟中同時出現(xiàn)佛教菩薩與道教神仙）。 茗山寺 　　茗山寺位于四川安岳縣頂新鄉(xiāng)民樂村虎頭山巔，海拔680米，是安岳石刻海拔最高的點位，2006年隨安岳石窟列入第六批全國重點文物保護單位。寺院始建年代可追溯至唐元和年間，北宋時期達到鼎盛，現(xiàn)存主體造像多為南宋作品，明代曾稱“虎頭寺”，清代乾隆六十年（1795年）碑文正式定名“茗山寺”。 歷經(jīng)千年風(fēng)化，茗山寺的造像表面形成了層疊水波狀的獨特紋理，自帶滄桑厚重的藝術(shù)美感，有“風(fēng)蝕雕塑”的美譽，同時它也是游戲《黑神話：悟空》的取景地之一。 　　這里現(xiàn)存摩崖造像63軀，沿絕壁環(huán)形分布總長超300米，其中5-7米高的大型造像共8軀，題材涵蓋毗盧佛、觀音、文殊、大勢至菩薩等，造像寶冠裝飾無一雷同，雕刻技藝精巧。 最令人驚艷的是歷經(jīng)千年風(fēng)化，茗山寺的造像表面形成了層疊水波狀的獨特紋理，自帶滄桑厚重的藝術(shù)美感，有“風(fēng)蝕雕塑”的美譽。 　　文殊菩薩造像是宋代理學(xué)背景下的創(chuàng)新，6.4米高的文殊菩薩左手托書伸展1.5米，僅靠垂地袈裟支撐，歷經(jīng)千年不倒，體現(xiàn)宋代力學(xué)與美學(xué)的結(jié)合。 　　5號龕的毗盧遮那佛是世界現(xiàn)存唯一的毗盧佛立像。 　　茗山寺第3龕現(xiàn)師利法身龕，是北宋時期雕刻的“儒釋道三教合一”造像組合，主尊為佛教釋迦牟尼佛，左側(cè)是文殊菩薩，右側(cè)是道教太上老君，此龕作為安岳石窟“三教合一”的典型代表，填補了中國晚期石窟藝術(shù)中宗教融合題材的實物空白，與大足石篆山造像共同構(gòu)成宋代巴蜀地區(qū)信仰文化的核心遺存。 華嚴洞 　　華嚴洞建造于宋代，包含開鑿于北宋建隆元年（960年）的華嚴洞和開鑿于南宋嘉熙四年（1240年）的大般若洞兩大石窟。華嚴洞是安岳石刻旅游區(qū)中最大的、保存較完好的洞窟之一，也是研究中國古代宗教、文化、藝術(shù)和社會生活的重要實物資料。據(jù)說當(dāng)年老百姓為了保護好石窟，將石窟作為生產(chǎn)隊的糧草庫，堆滿糧草隱藏保管好石刻文物。 　　華嚴洞華嚴三圣主尊像，為宋代石窟藝術(shù)的集大成者，正壁刻有毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩主尊造像高達7米，采用鏤空雕刻工藝，佛冠細節(jié)精巧，神態(tài)莊嚴中不失靈動。側(cè)壁分列十菩薩像及"善財童子五十三參"浮雕。佛、菩薩、天人神態(tài)自然，飛禽走獸形象逼真，樓臺亭閣富麗堂皇，花草樹木嬌柔艷媚。 　　大般若洞窟：正壁：刻一佛二菩薩。兩廊：分三層，下層列十八羅漢，中間是廿四諸天，上層塑十童子。后壁：有兩龕李耳（老子）和孔丘的浮雕塑像，屬典型的三教合一的同窟造像。洞頂：刻有一個直徑為2.2米的"人丫"字，其含義尚無定論，成為千古之謎。 臥佛院 　　臥佛院是安岳石刻的核心代表性景區(qū)。臥佛院始建于盛唐，現(xiàn)存最早造像題記為唐開元十一年（723年），大規(guī)模造像與刻經(jīng)集中于唐代開元年間，南宋后逐漸衰落，1982年在文物普查中被重新發(fā)現(xiàn)，1988年被列為第三批全國重點文物保護單位。 　　臥佛院左側(cè)臥佛：唐代造像的巔峰，23米長的佛身側(cè)臥于崖壁，線條舒展雍容，足畔力士筋肉賁張，衣紋似被山風(fēng)輕拂，堪稱盛唐氣象的凝固注腳。 左側(cè)臥佛造像，是中國現(xiàn)存最大、保存最完整的唐代左側(cè)臥佛，造像打破了佛教儀軌中涅槃像“右脅臥”的慣例，依山取勢呈左脅臥姿態(tài)，頭東腳西，曲眉豐頰，整體端莊肅穆，周邊還配套雕刻了釋迦牟尼臨終說法、弟子菩薩聽法、佛母摩耶夫人吊唁等場景，完整呈現(xiàn)了涅槃經(jīng)變的故事脈絡(luò)。 　　民間相傳，當(dāng)年的工匠本想按照佛經(jīng)中標準的"頭北腳南"（右側(cè)臥）來雕刻，但開工前發(fā)現(xiàn)崖壁西側(cè)的石質(zhì)結(jié)構(gòu)松碎，無法承載沉重的佛頭雕刻。為了保全這尊巨像，工匠們打破陳規(guī)，改用左側(cè)橫臥，頭朝東腳朝西。這種由于地質(zhì)條件而產(chǎn)生的"不合規(guī)"巧思，反而成就了這尊被稱為"盛唐睡美人"的獨特造像，體現(xiàn)了古代工匠因地制宜的變通能力。 地涌金蓮花 　　此外，臥佛溝兩側(cè)約1公里的崖壁上還分布有15窟唐代石刻佛經(jīng)，現(xiàn)存可辨經(jīng)文約40萬字，涵蓋22部70余卷佛教經(jīng)典，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大的單一時代開鑿的摩崖刻經(jīng)窟群，為研究唐代宗教、書法、文字演變提供了極為珍貴的實物資料。整個景區(qū)現(xiàn)存唐宋時期摩崖造像共1613尊，題材包括釋迦說法圖、三身佛、彌勒佛、千佛、十二圓覺等共57種，雕刻技法精巧，兼具藝術(shù)價值與歷史研究價值。在這里我就沒有一一記清楚了，只把看到的拍到的放在這里。 　　臥佛院石刻經(jīng)文摘選《佛說佛名經(jīng)》。 圓覺洞 　　圓覺洞是安岳石刻中最為精美、藝術(shù)水平極高的核心景區(qū)之一。始于唐代，盛于五代、宋代，因有宋代開鑿的石窟雕刻十二圓覺而得名。2006年5月25日被國務(wù)院公布為第六批全國置點文物保護單位。 　　教鐘寺大雄寶殿，建于明代初期，是川東地區(qū)現(xiàn)存明代最完美的穿逗式木結(jié)構(gòu)古寺廟建筑之一。 　　圓覺洞得名于宋代開鑿的“十二圓覺”石窟。洞內(nèi)正壁供奉三身佛，毗盧遮那佛居中，左釋迦牟尼佛，右盧舍那佛分別坐于蓮座上，兩側(cè)分列十二位覺悟圓滿的菩薩。那十二位菩薩我沒有拍完整哦！ 　　圓覺洞北巖的三尊巨像為“釋迦牟尼佛+凈瓶觀音+蓮花手觀音”的“一佛兩觀音”組合。每個佛龕兩側(cè)都還有彩色飛天像呢！ 主尊釋迦牟尼像以“全國最大站立側(cè)身佛像”的獨特姿態(tài)聞名，堪稱安岳石刻的“鎮(zhèn)窟之寶”。 佛像高7米，突破了宗教造像“正面直立”的常規(guī)，身體微向右側(cè)傾斜，頭部轉(zhuǎn)向左側(cè)弟子，呈現(xiàn)“說法時的動態(tài)瞬間”。這種“側(cè)身立姿”在全國石窟中極為罕見，既避免了巨像與崖壁的垂直壓迫感，又通過身體扭轉(zhuǎn)形成視覺張力，仿佛正與身旁菩薩對話，傳遞出“佛法流動”的生動性。 身披“雙領(lǐng)下垂式”袈裟，衣紋采用北宋特有的“階梯式淺浮雕”技法——以密集而平滑的弧形線條模擬絲綢垂墜感，褶皺深度僅3-5mi，卻在光影下呈現(xiàn)“薄如蟬翼”的質(zhì)感。佛像面部飽滿圓潤，眉如彎月，嘴角微揚，保留了唐代“微笑佛”的遺韻，又融入宋代文人推崇的“平淡天真”審美，弱化了宗教的威嚴感。 　　凈瓶觀音宋代彩塑造像的典范，以泥塑造形后礦物彩繪，色彩雖經(jīng)歲月仍顯鮮艷，是宋代“由神變?nèi)恕睂徝擂D(zhuǎn)型的鮮活例證。又被譽為“最美觀音”之一，其頭冠雕刻得細膩如鏤空蕾絲，身上的帔帛自然垂落，極具流動感。觀音右手原本放置楊柳枝的位置，被處理成了一條輕盈纏繞在指尖、隨風(fēng)飄拂的“披帛絲帶”。這種變化徹底打破了唐代以來宗教造像必須手持法器的硬性邏輯。 　　蓮花手觀音是北宋時期石窟藝術(shù)的巔峰之作，與凈瓶觀音、釋迦牟尼佛共同構(gòu)成景區(qū)“三大巨像”。以“手持蓮花、姿態(tài)靈動”的獨特造型著稱，是安岳石刻中“世俗化審美”與“宗教象征”融合的典范。 身份與手勢：作為觀音菩薩的重要化身之一，蓮花手觀音以右手持蓮花、左手結(jié)法印為標志性特征。蓮花在佛教中象征“清凈無染”，工匠通過高浮雕技法將花瓣刻畫得層層舒展，花蕊紋路清晰可見，仿佛剛從水中綻放，與唐代造像的厚重感不同，北宋的蓮花更顯輕盈寫實。 造像高6米有余，身體微側(cè)呈“S”形，打破了傳統(tǒng)宗教造像的對稱呆板。身上的帔帛（披肩）如流水般垂落，線條流暢飄逸，衣紋采用“曹衣出水”的變體技法——以極淺的階梯式刻痕表現(xiàn)絲綢貼身的質(zhì)感，陽光照射時會隨光影變化呈現(xiàn)“薄如蟬翼”的視覺效果。 　　南巖以五代時期造像為主，題材達27種，包含我國南方最早的“地藏菩薩”像和國內(nèi)現(xiàn)存最早的“地獄經(jīng)變”龕，線條古樸稚拙，見證了石刻藝術(shù)從唐到宋的風(fēng)格演變。有的看完也沒有記清楚呢！ 　　圓覺洞景區(qū)內(nèi)陳摶（zhuàn）殿為道教，陳摶號圖南，道號扶搖子，宋太宗曾賜號“希夷先生”，民間尊稱其為“陳摶老祖”“睡仙”，他融合儒釋道三家思想創(chuàng)作的太極圖、先天方圓圖等對后世文化影響深遠。 千佛寨 　　千佛寨位于安岳城西的大云山，因在山頂巖寨四周雕鑿數(shù)千尊佛像而得名。它是安岳石窟中開創(chuàng)最早、延續(xù)時間最長（隋至民國）的造像群，被譽為“露天的石刻藝術(shù)博物館”。 千佛寨始于隋（593年），盛于唐宋，延至民國，歷經(jīng)千年，在全長705米的崖壁上現(xiàn)存105個龕窟、3061尊造像。南巖（唐風(fēng)），以6.2米高的釋迦牟尼像為代表，造型端莊豐滿，線條粗獷流暢，極具盛唐雍容氣韻。北巖（宋韻），多為挺肚束腰、衣褶飄逸的菩薩像，呈現(xiàn)出五代至宋代精致寫實的審美。 　　西方三圣龕為三尊立像組合，居中主尊為阿彌陀佛，兩側(cè)分別為觀音菩薩、大勢至菩薩，造像整體帶著鮮明的隋代雕刻特征，既繼承了北方石刻的古樸厚重，又融入了犍陀羅藝術(shù)的造型特點，人物面部飽滿挺括，衣紋線條疏朗深邃，整體風(fēng)格端莊樸素，是研究隋代佛教造像藝術(shù)傳播、川渝早期石窟特征的珍貴實物。它是千佛寨最早開鑿的一批造像之一，千佛寨造像始于隋開皇十三年（593年），是安岳所有石窟中年代跨度最長的點位，這龕西方三圣恰好印證了千佛寨作為安岳石刻早期開創(chuàng)地的歷史定位，和千佛寨其他唐代、宋代造像一起，完整串聯(lián)起了1400余年川渝石刻的發(fā)展脈絡(luò)。 千佛龕 釋迦、彌勒佛雙龕 　　96號龕的《藥師經(jīng)變圖》是千佛寨的鎮(zhèn)寨之寶，完整浮雕了“九橫死”“十二大愿”等密宗內(nèi)容，龕內(nèi)的男飛天是國內(nèi)罕見的孤品，他裸露上身、身著緊口長褲，打破了大眾對飛天“長裙飄飄”的刻板印象，是研究唐代密宗造像規(guī)制、服飾文化的珍貴實物。 《藥師經(jīng)變圖》 　　至此，走過了安岳六處石窟，像是在時空里轉(zhuǎn)了個圈。毗盧洞的紫竹觀音斜臥著淺笑，衣褶里還卷著宋代的山風(fēng)；茗山寺的造像被川風(fēng)蝕出溫潤的弧度，像被時光反復(fù)摩挲的舊物；華嚴洞的經(jīng)變浮雕，把宋代的市井煙火都刻進了佛國世界；臥佛院23米長的涅槃佛，在崖壁上靜臥了一千二百年；圓覺洞6米高的宋代觀音，衣褶流暢得像被山風(fēng)吹過；哪怕是千佛寨崖壁上的男飛天和不起眼的小龕，盛唐工匠刻下的線條都帶著鮮活的力度。這些佛不是供在神壇上的符號，是巴蜀匠人把生活里的柔、山野里的剛，一起鑿進了石頭里，讓平常人也能讀懂那份跨越千年的審美。原來跨越千年的距離，不過是你抬眼和造像對視的瞬間。 注：全部照片手機行攝。部分文字說明源于景區(qū)說明及網(wǎng)絡(luò)查詢

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川渝行3（安岳石刻）

一望無邊