談禪論道（道歷4723年，四月廿二）《抱樸子》微旨第六（1）

天數(shù)客

原文：抱樸子曰：“余聞歸同契合者，則不言而信著；途殊別務者，雖忠告而見疑。夫?qū)こｅ氤咧?，人間取舍之細事，沈浮過於金羽，皂白分於粉墨，而抱惑之士，猶多不辨焉，豈況說之以世道之外，示之以至微之旨，大而笑之，其來久矣，豈獨今哉？夫明之所及，雖玄陰幽夜之地，豪釐芒發(fā)之物，不以為難見。茍所不逮者，雖日月麗天之炤灼，嵩岱干云之峻峭，猶不能察焉。黃老玄圣，深識獨見，開秘文於名山，受仙經(jīng)於神人，蹶埃塵以遣累，凌大遐以高躋，金石不能與之齊堅，龜鶴不足與之等壽，念有志於將來，愍信者之無文，垂以方法，炳然著明，小修則小得，大為則大驗。然而淺見之徒，區(qū)區(qū)所守，甘於荼蓼而不識臺蜜，酣於醨酪而不賞醇醪。知好生而不知有養(yǎng)生之道，知畏死而不信有不死之法，知飲食過度之畜疾病，而不能節(jié)肥甘於其口也。知極情恣欲之致枯損，而不知割懷於所欲也。余雖言神仙之可得，安能令其信乎？” 譯文：　　抱樸子說：“我聽說志同道合的人，即使不說什么，信任也會自然建立；道路不同、事務各異的人，即使忠誠地勸告也會被人懷疑。對于日常生活中近在咫尺的道理，人間取舍的細微事情，比金子羽毛還要輕重顛倒，黑白像粉墨一樣容易混淆，而抱有疑惑的人，尚且有很多不能分辨，更何況用世俗之外的道理來說服他們，用極其精微的道理來開導他們呢？（他們）大聲嘲笑，這種情況由來已久，豈止是現(xiàn)在？光亮能夠照到的地方，即使是玄陰幽暗的夜間，細微到毫毛發(fā)絲的東西，也不覺得難以看見。如果光亮照不到的地方，即使是日月照耀天空的光芒，嵩山泰山高聳入云的陡峭，也無法察覺。黃老玄圣，深刻認識，獨特見解，在名山開鑿秘文，從神人那里接受仙經(jīng)，擺脫塵世的煩擾，超越廣闊的境界而達到高遠之處，金石不能和他們的堅硬相比，龜鶴不足以和他們的壽命相比，考慮到將來有志于此的人，憐憫相信者沒有文字記載，于是留下方法，鮮明而清晰，小規(guī)模的修行則有小的收獲，大規(guī)模的修行為則有大的驗證。然而淺薄的見識之徒，只顧自己狹隘的見解，寧愿吃苦菜也不認識甘甜的蜂蜜，沉迷于淡薄的酒也不欣賞醇厚的佳釀。知道愛惜生命卻不知道有養(yǎng)生之道，知道害怕死亡卻不相信有不死之法，知道飲食過度會導致疾病，卻不能控制自己吃肥膩甘甜的食物。知道放縱情欲會導致身體枯竭，卻不知道克制自己的欲望。我即使說神仙是可以達到的，又怎能讓他們相信呢？” 原文：　　或人難曰：“子體無參午達理，奇毛通骨，年非安期彭祖多歷之壽，目不接見神仙，耳不獨聞異說，何以知長生之可獲，養(yǎng)性之有徵哉？若覺玄妙於心得，運逸鑒於獨見，所未敢許也。夫衣無蔽膚之具，資無謀夕之儲，而高談陶朱之術，自同猗頓之策，取譏論者，其理必也。抱痼疾而言精和鵲之技，屢奔北而稱究孫吳之算，人不信者，以無效也?！庇啻鹪唬骸胺虼珲}汎跡濫水之中，則謂天下無四海之廣也。芒蝎宛轉(zhuǎn)果核之內(nèi)，則謂八極之界盡於茲也。雖告之以無涯之浩汗，語之以宇宙之恢闊，以為空言，必不肯信也。若令吾眼有方瞳，耳長出頂，亦將控飛龍而駕慶云，凌流電而造倒景，子又將安得而詰我。設令見我，又將呼為天神地祇異類之人，豈謂我為學之所致哉？姑聊以先覺挽引同志，豈強令吾子之徒，皆信之哉？若令家戶有仙人，屬目比肩，吾子雖蔽，亦將不疑。但彼人之道成，則蹈青霄而游紫極，自非通靈，莫之見聞，吾子必為無耳。世人信其臆斷，仗其短見，自謂所度，事無差錯，習乎所致，怪乎所希，提耳指掌，終於不悟，其來尚矣，豈獨今哉？” 譯文：　　有人反駁說：“你身體沒有參午達理的特征，沒有奇特的毛發(fā)連通骨骼，年齡不是安期生、彭祖那樣經(jīng)歷過很多年代的長壽之人，眼睛沒有親眼見過神仙，耳朵沒有單獨聽到過奇異的說法，憑什么知道長生是可以獲得的，養(yǎng)性是有驗證的呢？如果覺得玄妙的道理領悟于內(nèi)心，運用超凡的見識來自于獨特的見解，我是不敢茍同的。如果衣服沒有遮蔽身體的功能，資金沒有足夠維持一個晚上生活的儲備，卻高談陶朱公的經(jīng)商之術，把自己比作猗頓的策略，招致人們的譏笑，這是必然的道理。身患頑固的疾病卻談論精和、鵲的醫(yī)術，屢次戰(zhàn)敗卻自稱精通孫武、吳起的兵法，人們不相信，是因為沒有效果?！?？” 我回答說：“小魚在淺水中游動，就認為天下沒有四海的廣闊。小蟲在果核里爬行，就認為八極的邊界就在這里。即使告訴他們無邊無際的浩瀚，告訴他們宇宙的廣闊，他們也會認為是空話，一定不會相信。如果我眼睛里長著方形的瞳孔，耳朵長到頭頂上，也將駕馭飛龍，乘坐慶云，超越流電，到達日影西斜的地方，你又將如何詰問我呢？假設你見到我，又將把我稱作天神地祇之類的異類之人，哪里會認為我是學習所致呢？我姑且用先覺來引導志同道合的人，豈是強迫你們這些人，都相信我呢？如果家家戶戶都有仙人，大家都能親眼看到，你即使再閉塞，也不會懷疑了。只是那些人的道行修成，就會踏上青云，游歷紫微星所在的極高之處，如果不是通靈的人，是無法看見聽見的，你一定會認為他們沒有耳朵。世人相信自己的主觀臆斷，依靠自己的短淺見識，自認為自己所判斷的，事情沒有差錯，習慣了所熟悉的東西，而對奇異的事情感到奇怪，即使在耳邊指點，最終還是不明白，這種情況由來已久，豈止是現(xiàn)在呢？” 原文：　　或曰：“屢承嘉談，足以不疑於有仙矣，但更自嫌於不能為耳。敢問更有要道，可得單行者否？”抱樸子曰：“凡學道當階淺以涉深，由易以及難，志誠堅果，無所不濟，疑則無功，非一事也。夫根荄不洞地，而求柯條干云，淵源不泓窈，而求湯流萬里者，未之有也。是故非積善陰德，不足以感神明；非誠心款契，不足以結(jié)師友；非功勞不足以論大試；又未遇明師而求要道，未可得也。九丹金液，最是仙主。然事大費重，不可卒辦也。寶精愛炁，最其急也，并將服小藥以延年命，學近術以辟邪惡，乃可漸階精微矣。” 譯文：　　或有人說：“屢次聆聽您的精辟論述，足以讓我確信有仙人的存在了，但更加覺得自己無能為力，難以達到。敢問還有沒有更簡便易行的修道方法呢？”抱樸子說：“凡是學習道術，都應當從淺入深，由易到難。如果志向真誠堅定，沒有不能成功的，如果心存疑慮，那就什么都做不成，這不僅僅體現(xiàn)在一件事情上。如果樹根不深入地下，卻想要樹枝樹干直插云霄；如果源頭不深廣，卻想要水流奔騰萬里，這是不可能的。所以，如果不積累善行陰德，就不能感動神明；如果不心懷誠意，就不能結(jié)交良師益友；如果沒有功勞，就不能得到重要的考驗；在沒有遇到明師的情況下就想得到修道的要訣，那是不可能的。九轉(zhuǎn)金丹和金液還丹，是修仙最重要的東西。然而，這些事花費巨大，難以立刻辦到。保養(yǎng)精氣是當前最緊要的事情，同時服用一些小藥來延年益壽，學習一些簡單的法術來辟除邪惡，這樣才能逐步深入精微的境界。” 原文：　　或曰：“方術繁多，誠難精備，除置金丹，其馀可修，何者為善？”抱樸子曰：“若未得其至要之大者，則其小者不可不廣知也。蓋藉眾術之共成長生也。大而諭之，猶世主之治國焉，文武禮律，無一不可也。小而諭之，猶工匠之為車焉，轅罔軸轄，莫或應虧也。所為術者，內(nèi)修形神，使延年愈疾，外攘邪惡，使禍害不干，比之琴瑟，不可以孑弦求五音也，方之甲胄，不可以一札待鋒刃也。何者，五音合用不可闕，而鋒刃所集不可少也。凡養(yǎng)生者，欲令多聞而體要，博見而善擇，偏修一事，不足必賴也。又患好事之徒，各仗其所長，知玄素之術者，則曰唯房中之術，可以度世矣；明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣；知屈伸之法者，則曰唯導引可以難老矣；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮矣；學道之不成就，由乎偏枯之若此也。淺見之家，偶知一事，便言已足，而不識真者，雖得善方，猶更求無已，以消工棄日，而所施用，意無一定，此皆兩有所失者也?；虮拘詰哜g，所知殊尚淺近，便強入名山，履冒毒螫，屢被中傷，恥復求還?；驗榛⒗撬常驗轺汪u所殺，或餓而無絕穀之方，寒而無自溫之法，死於崖谷，不亦愚哉？夫務學不如擇師，師所聞素狹，又不盡情以教之，因告云，為道不在多也。夫為道不在多，自為已有金丹至要，可不用馀耳。然此事知之者甚希，寧可虛待不必之大事，而不修交益之小術乎？譬猶作家，云不事用他物者，蓋謂有金銀珠玉，在乎掌握懷抱之中，足以供累世之費者耳。茍其無此，何可不廣播百穀，多儲果疏乎？是以斷穀辟兵，厭劾鬼魅，禁御百毒，治救眾疾，入山則使猛獸不犯，涉水則令蛟龍不害，經(jīng)瘟疫則不畏，遇急難則隱形，此皆小事，而不可不知，況過此者，何可不聞乎？” 譯文：　　又有人問：“方術繁多，確實難以全部精通，除了煉制金丹，其他可以修煉的，哪些是好的呢？”抱樸子說：“如果還沒有得到最重要的大道，那么就不能不廣泛地了解一些小的法術。因為要借助眾多法術來共同促進長生之道。從大的方面來說，就像世俗君王治理國家一樣，禮儀、法度、文治、武功，沒有一樣是不需要的。從小的方面來說，就像工匠制造車子一樣，車轅、車輞、車軸、車轄，沒有一樣是可以缺少的。所謂的法術，就是對內(nèi)修煉形神，使其延年益壽、祛除疾??；對外攘除邪惡，使其禍害不能侵擾。這就像琴瑟一樣，不能只用一根弦來求得五音；又像盔甲一樣，不能只用一片甲片來抵擋鋒利的刀刃。為什么呢？因為五音要合在一起才能發(fā)揮作用，而鋒刃所集中的地方，防御力量也不能少。凡是養(yǎng)生的人，都應該多聞博見，并且抓住要領，廣泛了解，并且善于選擇，只偏重于修煉一種方法，是不一定能依靠的。我又擔心那些喜歡投機取巧的人，各自仗恃自己所擅長的東西，懂得房中術的人，就說只有房中術才可以度世；明白吐納之道的人，就說只有行氣才可以延年益壽；懂得屈伸運動方法的人，就說只有導引才可以延緩衰老；懂得草木藥方的人，就說只有藥餌才可以長生不老。 修道之所以不能成功，就是因為像這樣偏頗和片面。見識淺薄的人，偶然知道一件事情，就認為足夠了，而不認識真正大道的人，即使得到了好的方法，仍然不知滿足，不斷地尋求新的方法，白白浪費時間和精力，而所施行的，又沒有一定的想法，這都是兩方面都失誤的。有些人天性愚鈍，所知甚少，卻強行進入名山，冒險遭遇毒蟲猛獸的襲擊，屢次受傷，又羞于返回。有的被虎狼吃掉，有的被精怪殺死，有的因為斷食而沒有辟谷的方法，寒冷而沒有保暖的方法，死在山崖峽谷之中，這不是很愚蠢嗎？致力于學習不如選擇好老師，如果老師所知道的本來就很狹隘，又不盡心盡力地教導，就告訴你，修道不在于多。所謂的修道不在于多，是指他自己已經(jīng)有了金丹這樣的至要之術，可以不用其他的了。然而，這件事知道的人很少，寧可虛耗時間等待不一定能遇到的大事，也不去修煉那些有益的小法術嗎？這就好比一個富裕的家庭，說不需要其他的東西，是因為他有金銀珠寶，掌握在手中，足以供幾代人花費。如果他沒有這些東西，怎么可以不廣泛種植各種糧食，多儲備各種水果蔬菜呢？所以，斷食辟谷，抵御兵器，鎮(zhèn)壓鬼魅，禁制各種毒物，治療各種疾病，進入山林能使猛獸不侵犯，渡過水面能使蛟龍不加害，經(jīng)歷瘟疫而不害怕，遇到危急時刻能隱身，這些都是小事情，但不能不知道，何況超過這些的，怎么可以不聽聞呢？

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