<p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 他，正眼看世界第一人</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 白尚立</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">一、正眼看世界的人</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 要說在中國(guó)近代晚清時(shí)期“睜眼看世界”、“正眼看世界”、“開眼看世界”的人，人們恐怕要推林則徐、魏源，其實(shí)真正“正眼看世界”的第一人，是來自山西的晚清重臣、文人徐繼畬。之所以如此看待定位他們，是因?yàn)橥砬鍑?guó)門被迫打開之前，舉國(guó)上下都沉湎于“天朝上國(guó)”的千年迷夢(mèng)，是這三人一步步把大清的目光，從故土拉向了世界。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 林則徐是最先“睜開眼睛”的人。他禁煙辦洋務(wù)期間，翻譯外報(bào)、搜集情報(bào)，編成了《四洲志》，摸清了西洋敵貌，看清了世界版圖。但他的視野始終只停留于海防、軍情、器物上，其目的是防夷、制夷、御夷，骨子里依舊是守舊、排外、主戰(zhàn)，沒有真正認(rèn)可西方文明的先進(jìn)性。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 林則徐在廣州主持禁煙期間，為了了解西方國(guó)家的歷史與現(xiàn)狀，讓幕僚把英國(guó)人慕瑞所著的《世界地理大全》翻譯出來，親自加以潤(rùn)色、編輯，撰成了《四洲志》一書。該書保留了亞洲、非洲、歐洲和美洲四大洲30多國(guó)的信息，涵蓋地理沿革、政治結(jié)構(gòu)、歷史概況等，構(gòu)成了認(rèn)知世界的框架，成為魏源編撰《海國(guó)圖志》的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 魏源是接著指路的人。他依據(jù)林則徐的資料擴(kuò)編出《海國(guó)圖志》，針對(duì)當(dāng)時(shí)大清現(xiàn)狀，喊出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)。師夷長(zhǎng)技以制夷意思就是通過學(xué)習(xí)西方列強(qiáng)的先進(jìn)軍事技術(shù)，增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力，從而抵御西方列強(qiáng)的侵略。這一思想已打破了傳統(tǒng)“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)，開啟了中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的先河，因?yàn)樗牢鞣接屑夹g(shù)，可以學(xué)，值得學(xué)，也必須學(xué)。但他的認(rèn)知局限還是只停留在學(xué)技術(shù)、保帝制、守傳統(tǒng)上。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 而真正實(shí)現(xiàn)時(shí)代突破的，是徐繼畬。他所著的《瀛寰志略》是中國(guó)近代第一部平視全球、公正介紹西方政體的世界志。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 如果說林則徐看見了世界，魏源想學(xué)世界的先進(jìn)技術(shù)，那么徐繼畬是看懂了世界的文明。這就是他們?nèi)司辰绲牟町愋浴?lt;/span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">二、初識(shí)徐繼畬</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 早先，我只知道徐繼畬是山西人，清朝大臣，也是一位文人。我結(jié)識(shí)了一位新朋友叫崔根東，他在政法單位工作，是晉綏紅色文化學(xué)者、隱蔽戰(zhàn)線研究專家。他的微信頭像就是徐繼畬的雕像。在一次交流中，我問他微信頭像是誰，他說是徐繼畬，我說為甚選他作頭像，有什么用意，他說你了解一下徐繼畬就會(huì)崇拜他的，并且說太原漪汾公園就有他的銅像，不妨去看看。于是，之后的一天下午，在漪汾公園找到了徐繼畬的銅像，知道了他是山西五臺(tái)人，進(jìn)士，官至福建巡撫，中國(guó)近代史上率先“正眼看世界”的思想家，所著的《瀛寰志略》享譽(yù)域中海外，開啟了西學(xué)東漸之風(fēng)，在近代中國(guó)產(chǎn)生了重大影響。后來，在參觀督軍府舊址的晉商博物院時(shí)，在內(nèi)署院西偏院正屋內(nèi)看到了徐繼畬的蠟像。通過看介紹得知，他不僅是中國(guó)近代開眼看世界的偉大的先驅(qū)之一、思想家，還是近代著名的地理學(xué)家，《紐約時(shí)報(bào)》稱他為東方伽利略?？涤袨檎f：“讀《瀛寰志略》方知萬國(guó)之故，地球之理”。梁?jiǎn)⒊f：“從坊間購(gòu)得《瀛寰志略》讀之，方知有五大洲各國(guó)?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 我很納悶，在晉商之“匯通天下”展廳中怎么會(huì)有徐繼畬的蠟像呢？原來徐繼畬被免職還鄉(xiāng)后，曾受聘于平遙超山書院山長(zhǎng)，應(yīng)邀幫助蔚泰厚票號(hào)建章立制，為其建立起了具有票號(hào)性質(zhì)的《合約》、《號(hào)規(guī)》、《萬金賬》等，標(biāo)志著山西票號(hào)治理結(jié)構(gòu)制度體系的形成，其在山西票號(hào)發(fā)展史上和中國(guó)金融發(fā)展史上，都占有極其重要的地位，故而塑臘像以紀(jì)念。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 蠟像背后墻壁上的一方碑帖引起了我的注意，下有文字說明：1853年，大清國(guó)寧波府贈(zèng)送美國(guó)華盛頓一塊紀(jì)念碑，文字內(nèi)容選自徐繼畬所著《瀛寰志略》，由美國(guó)傳教士制作，安放于華盛頓紀(jì)念塔第十層。好厲害?。?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 今年5月中旬，美國(guó)總統(tǒng)特朗普訪華，在人民大會(huì)堂的國(guó)宴上，他特意提到了華盛頓紀(jì)念塔里鑲嵌著刻有徐繼畬高度評(píng)價(jià)華盛頓的一塊中文石碑。作為特朗普雖有“套近乎”、“盡揀好聽的說”之嫌，但這確是事實(shí)。其實(shí)，早在1998年時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)克林頓訪華時(shí)，也提及過此碑。</span></p> <p class="ql-block">（左為崔根東，右為筆者）</p> <p class="ql-block">（左為崔根東，中為94歲著名畫家董寶云，右為筆者）</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">三、徐繼畬其人</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 讓我們撥開歷史的煙塵，真正認(rèn)識(shí)這位“墻里開花墻外香”、“正眼看世界”的先驅(qū)吧！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 徐繼畬，字健男，號(hào)松龕，生于清乾隆六十年（1795），卒于清同治十二年（1873），山西五臺(tái)縣東冶鎮(zhèn)人。東冶過去是五臺(tái)縣的經(jīng)濟(jì)中心，與旁邊的永安村及隔滹沱河相望的幾千人口的大建安村，是他們徐家的分布所屬地。算起來徐繼畬還是徐向前元帥的族高祖，閻錫山的夫人叫徐竹青，還是徐繼畬的玄孫女。過去這一帶稱下五臺(tái)，是一方人才輩出的風(fēng)水寶地，閻錫山、薄一波等都出生于此，故而閻錫山曾說過這么一句話：如果我文有薄一波，武有徐向前，就可以縱橫天下。但，這，有可能嗎？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 徐繼畬是一個(gè)官二代。他父親徐潤(rùn)第是個(gè)中規(guī)中矩的讀書人，廉潔勤政的地方官，35歲中進(jìn)士，擔(dān)任過湖北施南府同知，相當(dāng)于今天湖北恩施的副市長(zhǎng)?？扇纹趯脻M回鄉(xiāng)時(shí)，竟因盤纏不足而無法成行，顯然是個(gè)清官。徐繼畬自幼隨父寓居京城，受著良好的家庭教育與儒學(xué)熏陶，師從中國(guó)四大名著《紅樓夢(mèng)》續(xù)作者高鶚。嘉慶十七年（1812）18歲入縣學(xué)，次年中舉人，道光六年（1826）中進(jìn)士，朝考第一，被選為翰林院庶吉士，道光十年（1830）授翰林院編修。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 從道光十三年（1833）起，他在外任職。同年補(bǔ)陜西道監(jiān)察御史，期間上疏提議實(shí)行簡(jiǎn)政，深合道光帝之意，因而道光帝召他入朝覲見，向他詢問各種時(shí)事，他都對(duì)答如流，深得皇帝欣賞。據(jù)傳，道光帝讀他的《政體宜崇簡(jiǎn)要疏》，“大感動(dòng)，竟召對(duì)前席，與談時(shí)事，至為涕流”。道光十六年（1836）十月，任廣西潯州府知府，后歷任福建延津道、汀漳龍道等職，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)在漳州前線奮起抗英。道光二十二年（1842），入覲疊蒙召見，道光帝詢問各國(guó)風(fēng)土形勢(shì)，悉數(shù)奏對(duì)，不久任兩廣鹽運(yùn)使，不多日升廣東按察使。道光二十三年（1843），任福建布政使，道光二十六年（1846）十月，升任廣西巡撫，十二月改授福建巡撫兼閩浙總督。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 道光三十年（1850），因處理神光寺事件與林則徐等人意見不合，被多次上書彈劾，終在咸豐元年（1851）因“身膺疆寄，撫馭之道，豈竟毫無主見，任令滋擾”的理由被革職召回京城，降為太仆寺少卿。咸豐三年（1852）曾勸咸豐帝勿大興土木，勿耽于女色，勿偏聽偏信，咸豐雖上諭“意深辭婉，置諸座右，時(shí)時(shí)省覽，可當(dāng)箴銘”，但實(shí)為不滿，終于同年被徹底罷官，回到故里。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 咸豐六年（1856），徐繼畬被平遙超山書院董事會(huì)特聘為書院山長(zhǎng)，在教業(yè)之余，傾心寫詩作文，從事學(xué)術(shù)研究。期間，應(yīng)邀幫助蔚泰厚票號(hào)建章立制，為票號(hào)的長(zhǎng)足發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同治四年（1865），兩太后令其入京，被重新起用，命參通商事務(wù)，以三品京堂在總理各國(guó)事務(wù)衙門行走，協(xié)助恭親王奕訢辦理洋務(wù)。同治五年（1866），授二品頂戴，次年正月二十一日任總管同文館事務(wù)大臣。同治八年二月初二日（1869.03.15），以老病乞休，奉旨以二品頂戴致仕（辭去官職退休）。同治十二年（1873），正值徐繼畬中舉60周年，奉旨準(zhǔn)其重赴鹿鳴宴（鄉(xiāng)試放榜后地方官專為新科舉人舉辦的慶賀宴會(huì)），以惠耆年（老年人），并賞給頭品頂戴；同年三月初三日（1873.03.30），徐繼畬在家中去世。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 徐繼畬跌宕起伏的坎坷仕途及命運(yùn)，是以國(guó)事為重，耿直敢諫，持正不阿封建士大夫的典型代表。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">四、正眼看世界</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 客觀上講，徐繼畬的前半生是順風(fēng)順?biāo)摹Ｔ谌胃＝ú颊?、廣西巡撫、福建巡撫、閩浙總督期間，因接觸、處理廈門、福州等口岸通商通行事宜，故與洋人打交道就要多一些，并深刻認(rèn)識(shí)到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)人民帶來的災(zāi)難，他在苦苦尋找救國(guó)救民的道路。道光二十四年（1844）春，他和美國(guó)新教傳教士雅裨理在廈門進(jìn)行了歷史性的對(duì)話。自此，中國(guó)人始知以古希臘為孤本、為母體的西方現(xiàn)代民主政治思想和制度，始知通過選票取得合法性、創(chuàng)古今未有之局的美國(guó)共和政體與華盛頓。徐繼畬廣泛接觸西方來華人士，并與他們深層交流，逐漸對(duì)自己國(guó)家專制制度的合法性和永恒性產(chǎn)生懷疑，且深表關(guān)切。于是，著手撰寫編輯《瀛寰志略》。五年十余次易稿，終于道光二十八年（1848）出版，率先突破根深蒂固的天朝意識(shí)和華夷觀念，將中國(guó)定位于世界一隅，引進(jìn)了西方民主政治思想的價(jià)值體系，記錄了當(dāng)時(shí)世界以民主政體為主導(dǎo)的各國(guó)各類政體，進(jìn)而宣揚(yáng)西方民主制度和理念。他對(duì)通過選民的選票取得合法性的各國(guó)民主制度推崇備至，等于在黑暗的東方專制大國(guó)點(diǎn)燃了比較幽微的民主燭光。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 《瀛寰志略》堪稱巨著，按照亞洲、歐洲、非洲、美洲的順序，介紹了世界各國(guó)的風(fēng)土人情、政治制度及歷史沿革等成果，包括疆域、種族、人口、建置、物產(chǎn)、生活、風(fēng)俗、宗教、盛衰等，并在各國(guó)介紹中加入了自己的見解，其本意毫無疑問是希望國(guó)人學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的各項(xiàng)優(yōu)秀成果。編輯過程中，魏源的著作《海國(guó)圖志》的刻印出版，給徐繼畬提供了一些可供參考的資料。全著分10卷，分裝6冊(cè)，總分圖共44幅，先總后分，圖文并茂，互為印證。徐繼畬沒出過國(guó)，完成此巨著的艱難程度可想而知。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 然而，中國(guó)歷史上進(jìn)行變革變法并不是一帆風(fēng)順的，幾乎無一不是變革者以官職仕途乃至生命試之。商鞅變法如此，王安石變法如此，康梁變法如此。古今中外的先知先覺遭迫害是屢見不鮮，布魯諾因傳播和發(fā)展哥白尼的天體運(yùn)行論，被活活燒死于羅馬百花廣場(chǎng)；戊戌六君子主張政治改革，被砍死于北京菜市口；張志新堅(jiān)持真理被判刑……長(zhǎng)江后浪推前浪，前浪死在沙灘上。徐繼畬或許就是前浪?！跺局韭浴烦霭媪?，但麻煩也隨之而來。當(dāng)時(shí)的清廷閉關(guān)鎖國(guó)，自以為天下第一，自詡為“天朝大國(guó)”，政府官員從大到小眼里容不得半點(diǎn)兒沙子。你徐繼畬在寫外國(guó)地理，還用華盛頓比堯舜禹，那你的意思是說清朝不如別國(guó)，皇帝不如華盛頓，大清皇權(quán)不如美國(guó)的制度？真是崇洋媚外，大逆不道！于是，保守派官員們的彈劾便接踵而至。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">五、神光寺事件</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 恰逢此時(shí)在福州發(fā)生了一件“神光寺事件”。本身神光寺事件是一件很普通的中外居住權(quán)沖突糾紛事兒，但落到徐繼畬頭上卻成了一座山，壓得他喘不過氣兒來，還降職，直至罷官還鄉(xiāng)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 1850年，福州作為五口通商的口岸之一已8年，但有名無實(shí)，就沒有做過多少進(jìn)出口生意，也沒英商入住。恰巧這一年英國(guó)駐福州領(lǐng)事為兩個(gè)英國(guó)人，一個(gè)是傳教士，一個(gè)是醫(yī)生，在神光寺租了兩間破舊房子，租期半年，且得到了福州府治所在地侯官縣衙門的批準(zhǔn)，其合同還蓋有官印。時(shí)徐繼畬任福建巡撫，其省衙就在福州。很巧的是，賦閑在家65歲的林則徐也住在福州。林則徐雖無官賦閑，但在官場(chǎng)或民間都很有影響力，虎門銷煙的英雄嘛。他認(rèn)為外國(guó)人住在福州，華夷雜居是件很了不得的大事。雖按照南京條約英商有權(quán)在福州居住，但他還是主張學(xué)習(xí)廣州經(jīng)驗(yàn)，利用民意，撕毀合同，把兩個(gè)洋人趕出福州。他要求徐繼畬出面趕走洋人，并且認(rèn)為英國(guó)會(huì)因這兩個(gè)英國(guó)人租房糾紛再次發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，于是，趕忙巡視炮臺(tái)，準(zhǔn)備招募鄉(xiāng)勇，以應(yīng)對(duì)英國(guó)人的進(jìn)攻。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 但徐繼畬并不主張因這兩人居住在福州而形成劍拔弩張如臨大敵態(tài)勢(shì)。他認(rèn)為不宜隨意毀約，可采取迂回折中委婉的辦法，比如動(dòng)員當(dāng)?shù)鼐用癫徽矣?guó)人看病，不給他們提供維修破舊房子服務(wù)等方式，讓他們自行退租。總之，不宜采取強(qiáng)硬措施，并認(rèn)為英國(guó)絕不可能因他倆與中國(guó)的合同糾紛就向中國(guó)開戰(zhàn)。很顯然，徐繼畬的處理方式比林則徐要溫和委婉一些。就是說，徐繼畬比林則徐更了解外國(guó)人。說到底，徐繼畬跟林則徐的意見不一致，也就是三觀不同，遂二人間的矛盾逐漸加深?？纯礋o望，林則徐便干脆組織言官?gòu)椲佬炖^畬。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 正趕上道光帝駕崩咸豐帝即位。咸豐皇帝思想守舊，優(yōu)柔寡斷，無聰明過人之才。從他即位起，徐繼畬便厄運(yùn)不斷。時(shí)咸豐派兩廣總督徐廣縉就近調(diào)查，而不久前徐廣縉剛處理了一件類似的事件，成功地拒絕履約，利用民意，把英國(guó)商人從廣州攆了出去。徐廣縉與林則徐的觀念見識(shí)不謀而合，且新即位的咸豐帝與林則徐的觀念見識(shí)也一致，十分贊賞林則徐的這種愛國(guó)精神。如此之下，該倒霉的自然是徐繼畬了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 于是，以“身膺疆寄，撫馭之道，豈竟毫無主見，任令滋擾”為由，將徐繼畬革職召回京城，降職為太仆寺少卿。太仆寺是負(fù)責(zé)車馬的一個(gè)部門，太仆寺少卿為從四品，由從二品降到從四品，一下子降了四級(jí)。于是，徐繼畬成了大清朝的一個(gè)弼馬溫，還是副職。后咸豐帝又隨意找了個(gè)借口，將他徹底罷官，他也只能返回老家了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 真可悲！兩位“開眼看世界”的先驅(qū)徹底決裂，在這里上演了最唏噓、最荒誕的一幕。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">六、墻里開花墻外香</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 墻里開花墻外香。徐繼畬是清朝官員中唯一一個(gè)與美國(guó)首任總統(tǒng)華盛頓扯上關(guān)系的人，說來真有點(diǎn)匪夷所思。華盛頓逝世時(shí)徐繼畬才4歲，華盛頓既沒來過中國(guó)，徐繼畬也沒出過國(guó)，他們二人幾乎沒有交集的可能，但就是作為橋梁的這部《瀛寰志略》把兩人緊緊地聯(lián)系在了一起。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 如今，169米高的華盛頓紀(jì)念塔是美國(guó)哥倫比亞特區(qū)（也稱華盛頓特區(qū)，一個(gè)地方兩個(gè)名稱）的一個(gè)著名旅游景點(diǎn)，是美國(guó)首都華盛頓的一座地標(biāo)建筑，殊不知從奠基到竣工歷時(shí)34年。我們把時(shí)光拉回到1848年7月4日，這天華盛頓特區(qū)為華盛頓紀(jì)念塔奠基，并向各州、各國(guó)征集紀(jì)念物。消息傳到中國(guó)，在浙江寧波傳教的美國(guó)傳教士丁韙良心有所動(dòng)——他讀過《瀛寰志略》，并極其推崇。里邊有一段對(duì)華盛頓的評(píng)價(jià)，寫得極其精彩，他想以此做文章。于是，一方面通過他的漢語老師、寧波莊橋人張斯桂了解徐繼畬其人，高度認(rèn)可其西學(xué)視野；另一方面他聯(lián)合寧波本地的基督教徒，買了一塊上等花崗巖，把那段文字刻了上去，以“大清浙江寧波府”的名義，漂洋過海送到了美國(guó)，成為了中美早期文化交流的見證物。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 1853年，這塊介紹美國(guó)和推崇華盛頓的石碑，遠(yuǎn)渡重洋抵達(dá)華盛頓特區(qū)，被砌于紀(jì)念塔第十層內(nèi)壁200英尺（60.96米）的高度，以表達(dá)東方人的見識(shí)，成為了塔里193塊石碑中唯一的中文碑，也成為了中美早期友好關(guān)系的里程碑。石碑高1.6米，寬1.2米，表面鐫刻僧侶、游龍、武士等傳統(tǒng)紋飾，正楷鐫刻了207個(gè)字。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 究竟碑上鐫刻了什么內(nèi)容，值得兩任美國(guó)總統(tǒng)時(shí)隔170多年后接力提及？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 碑文內(nèi)容是這樣的：“欽命福建巡撫部院大中丞徐繼畬所著《瀛寰志略》曰”“按，華盛頓，異人也。起事勇於勝?gòu)V，割據(jù)雄於曹劉。既已提三尺劍，開疆萬里，乃不僭位號(hào)，不傳子孫，而創(chuàng)為推舉之法，幾於天下為公，骎骎乎三代之遺意。其治國(guó)崇讓善俗，不尚武功，亦迥與諸國(guó)異。余嘗見其畫像，氣貌雄毅絕倫。嗚呼！可不謂人杰矣哉?！焙竺孢€有一段：“米利堅(jiān)合眾國(guó)以為國(guó)，幅員萬里，不設(shè)王侯之號(hào)，不循世及之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以華盛頓為稱首哉！”“大清國(guó)浙江寧波府鐫”“咸豐三年六月初七日合眾國(guó)傳教士識(shí)”</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 把這段文字翻譯成白話文就是：華盛頓，是個(gè)奇人！起義的時(shí)候，比陳勝吳廣還勇猛，爭(zhēng)天下比曹操劉備還強(qiáng)！然而最離譜的是，他提著劍打下天下以后，居然不稱帝，不傳給自己的兒孫，而是以天下為重，推舉別人繼承自己的位子。這簡(jiǎn)直跟中國(guó)上古三代堯舜禹"天下為公"的理想一樣了。他治理國(guó)家，推崇禮讓善良，不主張武力，跟其他國(guó)家不一樣。我曾經(jīng)見過他的畫像，非常雄壯威武，簡(jiǎn)直是人中豪杰！美利堅(jiān)合眾國(guó)這個(gè)國(guó)家，幅員萬里，卻不設(shè)王爵和侯爵的貴族名號(hào)，不遵循世襲制度，把國(guó)家公共資源托付給全體公民，創(chuàng)出歷史上從來沒有過的局面，多么令人驚奇呀。西方古往今來的人物，華盛頓真可謂首屈一指！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這里，徐繼畬贊賞“天下為公“比孫中山提出天下為公已早了半個(gè)多世紀(jì)。而“不設(shè)王侯之號(hào)，不循世及之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局”，則更表現(xiàn)出他對(duì)西方民主思想的崇尚。特別是對(duì)華盛頓的評(píng)價(jià)，是在無所依傍、無所繼承、無所參考的情況下獨(dú)立做出的，這充分反映了他的卓越見識(shí)。我們可以想象，在晚清全民蔑視西洋為“蠻夷”的時(shí)代，他寫下了這樣一段震撼中外的文字，舉國(guó)篤信“皇權(quán)天授、家天下正統(tǒng)”的年代，公然贊美共和制度、推舉公權(quán)、天下為公，這已不是簡(jiǎn)單的開眼看世界，可以說是打破千年封建思想桎梏的文明覺醒。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 可以說，這塊石碑，不，這部《瀛寰志略》是一部分有識(shí)之士的中國(guó)人，在封閉年代里對(duì)現(xiàn)代文明的一次勇敢眺望。徐繼畬無疑是一位忍辱負(fù)重的最杰出的代表，是他的遠(yuǎn)見，帶來了一個(gè)民族的覺醒。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 諷刺的是，那塊鐫刻著他名字的石碑遠(yuǎn)渡重洋漂洋過海送到美國(guó)的時(shí)候，他自己正在山西老家賦閑，對(duì)此事一無所知；在國(guó)內(nèi)被罵成崇洋媚外的投降派，在大洋彼岸卻成了大名人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 1850年代，大清帝國(guó)“天朝上國(guó)”的觀念仍根深蒂固，自認(rèn)為是中央之國(guó)，視西洋為蠻夷。在這樣的背景下，徐繼畬拋開偏見高度評(píng)價(jià)華盛頓，在那個(gè)君權(quán)神授、世襲罔替的晚清，他堪稱石破天驚的舉動(dòng)，怎能不讓人視他為“長(zhǎng)夷人志氣，滅天朝威風(fēng)”，怎能不讓人給他冠以“崇洋媚外”之譽(yù)？同行幕僚如此看他，朝中大臣如此看他，咸豐皇帝又何嘗不是如此看他？這便是被降職、革職、罷官還鄉(xiāng)最直接的根本原因。史學(xué)界一直說徐繼畬降職罷官是因神光寺事件，但我認(rèn)為神光寺事件是表象，只是導(dǎo)火索，而真正的根因便是這《瀛寰志略》。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 不過，遠(yuǎn)在大洋彼岸的美國(guó)沒有忘記東方大國(guó)中這樣一位正眼看他們的文化先驅(qū)。徐繼畬的名字被美國(guó)收進(jìn)了《世界名人錄》，被譽(yù)為“東方的伽利略”。1862年，《紐約時(shí)報(bào)》報(bào)道了他的事跡及《瀛寰志略》。1867年，時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)約翰遜感佩他的理解，請(qǐng)著名畫家普拉特繪制了一幅華盛頓肖像，由駐華大使蒲安臣以國(guó)家禮賓規(guī)格贈(zèng)送給他，他在答辭中仍表示了對(duì)華盛頓的敬佩。1868年，《紐約時(shí)報(bào)》刊文《美國(guó)在中國(guó)之影響》，講到了他的事跡及《瀛寰志略》對(duì)世界的影響。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 還具諷刺的是，《瀛寰志略》在大清帝國(guó)沒有得到充分的關(guān)注認(rèn)可，屬于不受歡迎、不待見的產(chǎn)物，而在日本卻產(chǎn)生了巨大影響，被認(rèn)為是“通知世界之南針”，從1859年開始，接連翻刻此書。這部著作對(duì)西方政治制度的介紹，對(duì)日本明治維新政治制度改革起到了一定的推動(dòng)作用。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這真是：舉國(guó)罵他崇洋，他國(guó)奉他先賢；朝堂貶他無能，世界認(rèn)他高明。</span></p> <p class="ql-block">（華盛頓特區(qū)的華盛頓紀(jì)念塔）</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">七、還鄉(xiāng)十幾年</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 有其父必有其子。當(dāng)年其父任施南府同知期滿回鄉(xiāng)，竟連盤纏都成了問題。再看其子，按今天的說法，他任過市廳級(jí)、省部級(jí)乃至封疆大吏的高官，應(yīng)該說不可能貧窮，但被罷官之際，按照不成文的慣例，只要繳納三千兩白銀就可保留職務(wù)，可他確實(shí)湊不出這三千兩白銀，故而只能回老家五臺(tái)東冶鎮(zhèn)了。我們耳熟能詳?shù)摹叭昵逯?，十萬雪花銀”，是說任三年知府即廳級(jí)干部就可有十萬白花花的銀子進(jìn)項(xiàng)，當(dāng)然一部分是薪水，更多的是灰色收入。任多年高官的徐繼畬不要說拿出，就連湊都湊不出三千兩銀子，足見其是個(gè)另類——兩袖清風(fēng)自律廉潔的一類。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 回到了東冶鎮(zhèn)，一大家子要生活，失去了朝廷俸祿，只能過著十分拮據(jù)的生活。也就是在此時(shí)，讓他有機(jī)會(huì)更多地接觸貼近平民生活，增強(qiáng)其平民情懷。對(duì)貧苦百姓出賣勞力，甚至吞糠咽菜的生活，他感同身受，寫了不少反映平民窮苦生活的作品，猶以《馱炭道》、《啖糠詞》最為突出。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 《馱炭道》堪比白居易的《賣炭翁》，在詩前寫了一段小序：“五臺(tái)南界產(chǎn)煤，山高路險(xiǎn)，俗稱馱炭道，民間農(nóng)隙，皆以馱炭為業(yè)，余所居之東冶鎮(zhèn)，其聚處地，自幼目睹艱辛，雜方言作《馱炭道》”后面是詩歌全文：“隔巷相呼犬驚擾， 夜半驅(qū)驢馱炭道。 驢行黑暗擇丁咚， 比到窯頭天未曉。 馱炭道，十八盤， 羊腸蟠繞出云端。 寒風(fēng)塞口不得語， 啟明十丈光團(tuán)欒。 窯盤已見人如蟻， 燒得干糧飲滾水。 兩囊盛滿捆驢鞍， 背負(fù)一囊高壘壘。 馱炭道，何難行， 歸時(shí)負(fù)重來時(shí)輕。 人步慪倭驢步碎， 石頭路滑時(shí)欲傾。 日將停午望街頭， 汗和塵土面交流。 忽聞炭?jī)r(jià)今朝減， 不覺心內(nèi)懷煩憂。 價(jià)減一時(shí)猶自可， 大雪封山愁煞我?！?與《賣炭翁》中的老翁并無二致。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 《啖糠詞》：“富食米，貧啖糠。細(xì)糠尤自可，粗糠索索刷我腸。八斗糠，一斗粟，卻是轉(zhuǎn)來沙一掬。亦知下咽甚艱難，且用療饑充我腹。今年都道秋收好，囤有余糧園有棗。一半糠，一半米，婦子欣欣同一飽。昨行都會(huì)官衙頭，粒米如珠流水溝。對(duì)之垂涎長(zhǎng)嘆息，安作淘洗持作粥?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 1930年中原大戰(zhàn)爆發(fā)前，老謀深算的閻錫山曾在河邊村軟禁西北王馮玉祥。有一次閻錫山回河邊村順便見了馮玉祥，馮便給閻背誦起了《啖糠詞》，聽得閻很是慚愧。不知閻是因軟禁馮而慚愧，還是不如徐繼畬了解民情而慚愧，還是面對(duì)徐繼畬自愧不如……</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 其實(shí)，不止在罷官返鄉(xiāng)后具有平民情結(jié)，就是貴為巡撫封疆大吏時(shí)，他也常常把自己混同于一個(gè)普通百姓之中。無論耕獵漁樵，販夫走卒，都與其聊天，從不擺官架子，自然了解百姓疾苦，也多方面了解了外面的世界。正因如此，才會(huì)有大作《瀛寰志略》問世，才不會(huì)出現(xiàn)脫離社會(huì)的“何不食肉糜”荒唐之問。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 1856年，已61歲的徐繼畬，因生活所迫，應(yīng)邀出任平遙超山書院山長(zhǎng)（書院院長(zhǎng)），從東冶鎮(zhèn)到平遙五六百里，他曉行夜宿奔波五六天才到達(dá)。一個(gè)60多歲的退休老人，本應(yīng)在家含飴弄孫，頤養(yǎng)天年，而他卻不得不背井離鄉(xiāng)，打工賺錢，養(yǎng)家糊口。自古到今，也許清廉官吏都是窮苦終生的宿命吧。他在超山書院的年薪為240兩白銀，按今天銀價(jià)計(jì)才4萬元左右，故而偶爾為人寫個(gè)序言，撰個(gè)碑文，有點(diǎn)微薄的潤(rùn)筆稿酬，以此來維持全家生活。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 徐繼畬在超山書院開導(dǎo)了師生、諸生間研討、爭(zhēng)辯和發(fā)表自己獨(dú)特見解的先河，故而學(xué)習(xí)氣氛較為寬松活潑，教育質(zhì)量快速提升，“書院之規(guī)模乃大”，鄉(xiāng)試、會(huì)試得中者甚多，成為山西省最有成就的書院之一。時(shí)超山書院地址在文廟中軸線第四進(jìn)院。到1924年，書院弟子、清末舉人趙鴻猷等人把高等小學(xué)堂發(fā)展為私立中學(xué)，改校名為勵(lì)志中學(xué)，地址就在超山書院。1928年又改為平遙中學(xué)；1948年又與由薄一波、裴麗生等創(chuàng)辦的太岳中學(xué)合并，命名為山西省立平遙中學(xué)，地址仍在文廟；1951年加辦了高中。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 也就是在此期間，徐繼畬應(yīng)邀幫助蔚泰厚票號(hào)建章立制，奠定了票號(hào)發(fā)展的基礎(chǔ)，所以在晉商博物院中的展廳中塑有他的蠟像。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">八、晚年復(fù)出</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 也許是受美國(guó)總統(tǒng)及美國(guó)人民對(duì)徐繼畬的高度評(píng)價(jià)和推崇的影響，也許是晚清的有識(shí)之士深刻認(rèn)識(shí)到《瀛寰志略》的重要性，也許是咸豐駕崩后兩太后垂簾聽政恭親王奕訢尚有一定的話語權(quán)，也許是兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后朝廷認(rèn)為已不可能閉關(guān)自守需跟洋人正兒八經(jīng)打交道了，1865年，70歲高齡的徐繼畬復(fù)出赴京，在總理各國(guó)事物衙門行走，級(jí)別正三品，雖比原任巡撫從二品低了一級(jí)，但比副弼馬溫已高了三級(jí)。這總理各國(guó)事務(wù)衙門相當(dāng)于外交部，他就是外交部長(zhǎng)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 其實(shí)，徐繼畬的復(fù)出與恭親王奕訢有很大關(guān)系。奕訢經(jīng)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間同英法聯(lián)軍談判，對(duì)中國(guó)以外的世界已有所了解，不像他那當(dāng)皇帝的四哥咸豐對(duì)外一無所知。特別是他十幾年前讀了徐繼畬的著作《瀛寰志略》后，深深感到，如當(dāng)初決策者有徐繼畬的見識(shí)，就不會(huì)有英法聯(lián)軍打入北京城火燒圓明園的悲劇。重新起用徐繼畬，無疑是奕訢知人善任，用人所長(zhǎng)。更重要的一點(diǎn)是，這十多年過去了，作為后知后覺的奕訢，終于認(rèn)識(shí)到了徐繼畬當(dāng)初是正確的。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 復(fù)出后的徐繼畬，老驥伏櫪，志在千里的；烈士暮年，壯心不已。他不顧自己年邁體弱，努力為國(guó)家貢獻(xiàn)余熱。1866年重新印刷《瀛寰志略》，讓更多的文武百官了解世界。1867年2月，他出任總管同文館事務(wù)大臣（相當(dāng)于如今的外國(guó)語學(xué)院），堅(jiān)持“兼容并包，智周無外”的辦學(xué)思想，勇于吸納和借鑒西方文明成果。還開設(shè)“天文、算學(xué)”館，增設(shè)國(guó)際法、微積分、世界地理、歷史及聲、光、電、化等自然學(xué)課程，使同文館實(shí)現(xiàn)了由單純培養(yǎng)翻譯外交人才的學(xué)校轉(zhuǎn)向現(xiàn)代高等學(xué)校的歷史轉(zhuǎn)變。應(yīng)該說，這是我國(guó)第一所理工科大學(xué)的雛形。后來，同文館并入京師大學(xué)堂，再后來，又改為北京大學(xué)、北師大。從某種意義上可以說，徐繼畬曾是我國(guó)首任大學(xué)校長(zhǎng)。而北大“兼容并包，思想自由”的校訓(xùn)與他起初“兼容并包，智周無外”的辦學(xué)思想是何等的相似。1868年，美國(guó)新教傳教士、同文館教習(xí)丁韙良編撰了中國(guó)第一部物理學(xué)著作《格物入門》，徐繼畬親自為這本書作序。他自幼學(xué)的是四書五經(jīng)，寫作《瀛寰志略》所用的大多也是人文方面的知識(shí)，物理學(xué)方面的知識(shí)，想必他知之甚少。真有點(diǎn)不解，為什么他愿意為自己不熟悉的，傳播新知識(shí)的著作作序呢？繼而，我似乎明白了，這說明他晚年仍具有與時(shí)俱進(jìn)的精神，對(duì)新鮮事物充滿著熱情，年過古稀的他仍致力于開拓新知的教育，因?yàn)樗庾R(shí)到只有開民智，擯棄愚民政策，國(guó)家才能進(jìn)步。其心昭昭，日月可鑒！</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">九、拜謁徐繼畬</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 那天下午，我又一次特意去了一趟漪汾公園。穿過松柏掩映的樹叢，在各色花卉和清清幽香中，沿著石徑小路，我來到了位于公園中區(qū)的徐繼畬雕像前。銅像高2.5米，底座為1.2米高的花崗巖。巖石正面鐫刻徐向前元帥題寫的“徐繼畬 （1795—1873）”；背面是徐繼畬生平簡(jiǎn)介，下半部為英文，上半部為中文：“徐繼畬，字健男，號(hào)松龕，山西五臺(tái)東冶鎮(zhèn)人，世出官宦之家，受到良好教育，道光丙戌科進(jìn)士，官至福建巡撫。終生以國(guó)事為重，耿直敢諫，持正不阿；倡導(dǎo)民主政治，敢為天下先，是中國(guó)近代史上率先正眼看世界的思想家，所著《瀛環(huán)志略》，享譽(yù)域中海外，開啟西學(xué)東漸之風(fēng)，在近代中國(guó)產(chǎn)生重大影響”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 陽光映照在他古銅色的臉上，更增強(qiáng)了他剛毅與深邃的意韻。他身穿長(zhǎng)袍，左手在身前，手執(zhí)書卷，是新出版的“瀛寰志略”，還是將要上疏的奏章，還是超山書院他所倡導(dǎo)的新講義？長(zhǎng)袍很樸素，既沒頂戴花翎，也沒官帶束身，目光炯炯，仰視蒼穹，抑或正風(fēng)塵仆仆地行進(jìn)著。我想，那是在總理各國(guó)事務(wù)衙門中奔波，永不停歇；或許是在趕往同文館的路上，有一項(xiàng)新設(shè)科目需他拍板定案；或許是為《格物入門》序中的某一處，急需修改……他身后是挺拔松樹，郁郁青青，旁邊有座亭子稱“種松草堂”，周遭同植有多種松樹，微風(fēng)吹過，松樹陣陣，松香幽幽。這，不正是這位士大夫風(fēng)骨高潔的真實(shí)寫照嗎？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 凝視著銅像，我站了很久，那段話似乎在耳旁縈回：“在中華民族最黑暗的歷史時(shí)期，總有這樣一群人，他們?nèi)缤谝怪械奈灮?，雖微弱卻堅(jiān)定地閃爍著希望的光芒。每一次向死而生的抉擇，都是對(duì)腐朽舊世界的徹底否定；每一句擲地有聲的誓言，都在喚醒沉睡的東方雄獅。他們并非天生英雄，而是普通人選擇了不平凡的道路。他們的偉大不在于超凡的能力，而在于明知不可為而為之的勇氣。正是這種勇氣，最終匯聚成改變中國(guó)命運(yùn)的洪流。”</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 昨天，在晉商博物院徐繼畬蠟像前，我靜佇許久。這是他身穿官服的坐像，深邃的目光在深深地思索著什么。在思索人們對(duì)《瀛寰志略》的不解？在思索“天朝大國(guó)”的夜郎自大自我陶醉？在思索神光寺事件的無怨無悔？在思索如何改變窮苦百姓的生活狀況？在思索總理各國(guó)事務(wù)衙門的發(fā)展走向？在思索曾國(guó)藩、李鴻章雖把《瀛寰志略》奉為至寶，但能否發(fā)揚(yáng)光大改變大清面貌？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 雖然徐繼畬知道自己評(píng)價(jià)華盛頓和美國(guó)政體的石碑鑲嵌于華盛頓紀(jì)念塔，也知曉時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)及美國(guó)人民對(duì)自己的評(píng)價(jià)，但他大概不會(huì)想到《瀛寰志略》對(duì)后來維新主張、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命都產(chǎn)生了重要影響，更不會(huì)想到一百幾十年后，兩任美國(guó)總統(tǒng)訪華時(shí)，都贊賞他為中美友好的先驅(qū)、人中豪杰。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 2026.06</span></p>
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