<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2026年5月1日至10月31日，“一念敦煌” 石窟藝術(shù)特展在廣州藝博院展出，這次展覽是藝博院近年投入最多、規(guī)模最大的主題大展。該展集中展示了100余件上世紀40年代起，以常書鴻為代表的一批藝術(shù)家所臨摹的敦煌壁畫手稿；并首次展出多個未開放洞窟的臨摹作品及敦煌研究院未公布的壁畫、彩塑等復(fù)原成果；展示已失傳千年的“截金”工藝、色彩技術(shù)等古老技法，經(jīng)敦煌研究院專家研究復(fù)原后再次活化；創(chuàng)造性復(fù)原千年前敦煌畫師的創(chuàng)作現(xiàn)場與當(dāng)代保護場景，形成跨越千年的文化對話。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">第三部分 一念守護</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;"><span class="ql-cursor">?</span></b></p> <p class="ql-block">回溯敦煌石窟的守護歷程，走進常書鴻等前輩建院初期的日與夜——他們以一筆一畫的堅守，為千年壁畫留下了搶救性臨摹的珍貴底本。今天的我們將從第172窟整窟復(fù)原臨摹項目出發(fā)，以敦煌研究院美術(shù)研究所的傳承實踐為主線，生動展現(xiàn)"莫高精神"如何從歷史深處走來，又在當(dāng)代共創(chuàng)中煥發(fā)新生。展廳中，既有歷代臨摹作品的集中呈現(xiàn)，也有可供親手體驗的臨摹區(qū)域。從早期的工作方式到今天系統(tǒng)的保護流程，每一道工序都訴說著臨摹的意義：不僅是復(fù)刻，更是傳承、是與時間的對話。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>千年回溯——臨摹的歷史脈絡(luò)與理論體系：</b>在敦煌文物研究所時期，以常書鴻、段文杰先生為代表的敦煌美術(shù)工作者，通過臨摹壁畫、雕塑、絹畫解讀石窟藝術(shù)，逐步建立了敦煌壁畫的臨摹體系，形成了客觀臨摹、整理臨摹、復(fù)原臨摹三種方法。自敦煌研究院成立八十余年以來，美術(shù)研究所臨摹作品達到2000多件，復(fù)制了十多個1:1的現(xiàn)狀洞窟，以往的臨摹多以整理臨摹和客觀臨摹為主，現(xiàn)階段我們轉(zhuǎn)向了研究性復(fù)原臨摹。復(fù)原臨摹經(jīng)歷四個階段，20世紀三、四十年代張大千首次提出敦煌壁畫 “復(fù)原臨摹” 的概念，陳寅恪看他的臨摹品撰文評價 “……雖是臨摹之本，兼有創(chuàng)造之功，實能于吾民藝術(shù)上，另辟一新境界” 。20世紀四五十年代，常書鴻、潘絮茲、董希文等恢復(fù)敦煌壁畫原有的絢麗色彩是對復(fù)原臨摹的探討。葉淺予、史巖、鄧白 “半復(fù)原” 的臨摹，有助于揣摩壁畫的用線和用色規(guī)律。直到段文杰先生垂范性的復(fù)原臨摹作品《都督夫人禮佛圖》出現(xiàn)，其對復(fù)原的概念已經(jīng)接近了真實，后來成為從事敦煌美術(shù)研究工作者應(yīng)遵循的典范。20世紀80年代后，敦煌研究院開始借力科技、人文與自然科學(xué)結(jié)合，對材料、媒介等關(guān)系的研究與復(fù)原，提供了更準確、更可靠的依據(jù)。敦煌研究院藏敦煌壁畫的復(fù)原作品約有70多幅，為復(fù)原臨摹提供了重要的參考依據(jù)。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(255, 138, 0);">莫高窟172窟：</i><i style="color:rgb(128, 128, 128);">建于盛唐，為覆斗形殿堂式洞窟。主室窟頂畫團花井心，周圍圓形網(wǎng)幔，四角各一飛天，四披畫千佛。東壁門南、北分別畫文殊變、普賢變，其中背景山水云霞縹緲，一氣呵成波瀾起伏之水紋，反映出此期線描、暈染相結(jié)合運用于山水畫之成就。南、北壁畫大型觀無量壽經(jīng)變各一鋪，均為杰作，北壁畫面人物、建筑之布局及空間處理更為悅目。此經(jīng)變正中上方有三座大殿，前后二殿為單層，中殿為兩層，單檐廡殿頂，兩側(cè)各置單層配殿，配殿左右又各置二層樓閣，單檐歇山式頂，以廊廡與中部后廡相接，廊廡轉(zhuǎn)角處，于廡頂置角樓。三殿前有大平臺，畫無量壽佛、二脅侍及諸菩薩。前面有三座小平臺，左右為由十六身樂伎組成之兩組樂隊，中間二樂伎對舞。下方有五座小平臺，中間平臺畫白鵠、孔雀、鸚鵡、迦陵頻伽、共命鳥，左右平臺置化佛與諸菩薩。平臺之間及平臺與殿堂之間均以斜道與小橋相連，全部建筑架在寶池中，池中有蓮花、化生、鴛鴦，天空諸佛乘云來集，天樂懸空自鳴，飛天散花。此畫殿堂與角樓的檐下椽飛斗栱用仰視角度，人物用正投影，這是中國在公元 8 世紀大型壁畫中運用透視法的重要實例。</i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>敦煌色彩背后的科技：</b>隨著現(xiàn)代分析技術(shù)的發(fā)展，敦煌研究院保護研究所已基本明確莫高窟壁畫和彩塑中使用的無機和有機顏料種類。壁畫和彩塑在顏料和制作工藝上高度一致，以礦物顏料為主的色彩體系最為典型。白色多用石膏、滑石；紅色常見朱砂、鐵紅；藍色以石青、青金石為主；綠色主要為氯銅礦、孔雀石；黃色以雄黃、雌黃為主。壁畫、彩塑表面還運用了貼金、截金、瀝粉堆金工藝。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">莫高窟第172窟觀無量壽經(jīng)變（臨?。?lt;/i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">莫高窟第172窟菩薩（臨摹）</i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">莫高窟第172窟凈土變（臨?。?lt;/i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">莫高窟第172窟普賢變（臨?。?lt;/i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">莫高窟第172窟文殊變（臨?。?lt;/i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">莫高窟第172窟觀無量壽經(jīng)變（臨摹）</i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">莫高窟第172窟藻井（臨?。?lt;/i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>疊韻凝華——瀝粉貼金：</b>又名 “瀝粉堆金” ，是中國傳統(tǒng)壁畫技法中 “瀝粉” 和 “貼金” 兩種工藝的結(jié)合。因這兩種工藝經(jīng)常一起使用，故形成了這一特殊繪制工藝，合稱 “瀝粉貼金” 。瀝粉貼金的出現(xiàn)離不開當(dāng)時的歷史背景。進入唐朝時期，國富民強，疆域遼闊，商貿(mào)興盛，文化繁榮，引萬國來朝。經(jīng)濟繁榮、文化交流直接影響著當(dāng)時壁畫工藝水平的發(fā)展。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">香爐瀝粉步驟圖</i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">莫高窟第172窟半身像（臨?。?lt;/i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">莫高窟第172窟美人菩薩（臨?。?lt;/i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>消失的技藝——截金：</b>截金是一門以金銀箔等貴金屬為媒介，通過精密切割與拼貼構(gòu)成紋樣的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，融合了高超的技藝與獨特的美學(xué)表達。該技法最早可追溯至魏晉南北朝時期， 最初作為佛畫與佛像裝飾的核心技法而發(fā)展演變。在敦煌莫高窟的壁畫和彩塑中， 便保存有這一工藝的珍貴實例。其中盛唐第172 窟北壁經(jīng)變畫中兩身菩薩的裙裳部位， 尚存兩處截金裝飾， 為莫高窟現(xiàn)存壁畫里截金工藝最精美、 最具代表性的實物存之一。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">截金紋樣</i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">莫高窟第172窟菩薩像（臨摹）</i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">莫高窟第172窟弟子像（臨?。?lt;/i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">莫高窟第172窟說法圖（臨?。?lt;/i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>塑容繪質(zhì)，以像征瑞——彩塑復(fù)原：</b>“塑繪一體” 的思想是中國古代藝術(shù)創(chuàng)作的核心理念之一，強調(diào)塑與繪在創(chuàng)作過程中的深度結(jié)合、互補，并非簡單的先后疊加。這一理念同樣貫穿于敦煌彩塑的制作中， 彩繪傳統(tǒng)與土質(zhì)材料的直接使用密不可分，當(dāng)?shù)爻伟逋临|(zhì)地與礦物色顏料完美相融。從材料、技法乃至背后文化內(nèi)涵，都體現(xiàn)著中國古代藝術(shù)特有的一體性思維和審美追求。敦煌彩塑與壁畫相融，渾然一體，形成了敦煌石窟佛境的和諧與祥瑞。莫高窟第 172 窟（盛唐）佛龕內(nèi)弟子像，因顏料氧化變黑、后世涂抹及壁面損傷等原因，形象已難以完整辨識。為清晰再現(xiàn)其原貌， 敦煌研究院以 “美術(shù)復(fù)原＋科技支撐” 為理念， 由美術(shù)研究所與保護研究所共同協(xié)作，通過多學(xué)科融合的方式，系統(tǒng)推進了從臨摹到研究性復(fù)原的整體工作。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">敦煌彩塑制作流程： ①木胎塑骨，捆扎成型→②外敷粗泥→③再敷細泥→④壓實順光→⑤白粉打底→⑥彩繪貼金</i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">第172窟復(fù)原體驗工作坊</i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>篳路藍縷，莫高精神：</b>堅守大漠、甘于奉獻、勇于擔(dān)當(dāng)、開拓進取，這就是"莫高精神"。敦煌石窟壁畫、彩塑，歷千年滄桑而光彩不滅，依靠一代代"莫高人"執(zhí)著守護，深耕不輟。他們以生命為筆，于沙海之間，續(xù)寫文化瑰寶之史詩。一脈相承，踐行此志，用信念織就敦煌之生命經(jīng)緯。每一次探索，每一份執(zhí)著，皆使莫高窟藝術(shù)生生不息，令此人類文明瑰寶，于時光長河中，永耀不朽之光。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">敦煌的守護神——常書鴻</i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">敦煌的開拓者——段文杰</i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">敦煌的女兒——樊錦詩</i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(255, 138, 0);">薩埵太子本生圖（常書鴻臨?。?lt;/i><i style="color:rgb(128, 128, 128);">莫高窟第 254 窟南壁前部西側(cè)繪薩埵太子本生，故事講的是印度寶典國國王大車的三個太子，一日同到山中打獵，見一只母虎帶著七只小虎饑餓難忍。三太子薩埵見狀，便舍身飼虎，讓母虎與小虎啖血食肉，救下了它們。常書鴻先生當(dāng)年初臨莫高窟，第一個研究的洞窟就是編號 254 窟。正是面對《薩埵太子舍身飼虎圖》的那一霎那，常書鴻即定下心愿，要如薩埵太子那樣舍身于敦煌。常先生去世后，部分骨灰便葬于莫高窟故居前。他用自己一生的行動，踐守了諾言。</i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(255, 138, 0);">降魔變（段文杰臨?。?lt;/i><i style="color:rgb(128, 128, 128);">這幅北魏《降魔變》繪于莫高窟第263窟主室南壁，是釋迦牟尼成道前降服魔王波旬的經(jīng)典敘事。畫面中央，釋迦牟尼結(jié)跏趺坐于金剛寶座，神情靜定，一手施降魔印垂按大地，以定力抵御誘惑與攻擊。四周環(huán)繞著張牙舞爪的魔軍與妖媚的魔女： 魔怪們或持刀劍、或噴煙火，三魔女則以美色引誘；而在佛陀的法力下，魔女即刻化為蒼老丑陋的老嫗，魔軍也紛紛潰敗皈依。此畫曾被西夏重繪的壁畫覆蓋，20世紀初被重新剝出，因此保留了北魏時期鮮艷如初的礦物顏料。它以"異時同圖"的構(gòu)圖，將誘惑、進攻、降服等情節(jié)濃縮于一壁，通過動靜、美丑的強烈對比，凸顯佛法的不可撼動，是北魏敦煌藝術(shù)中外融合的珍貴見證。</i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(255, 138, 0);">莫高窟第296窟東王公和西王母出行圖（臨摹）：</i><i style="color:rgb(128, 128, 128);">本組壁畫為對稱式構(gòu)圖，分別繪于西壁佛龕外南北兩側(cè)。北側(cè)繪東王公乘四龍車巡天，南側(cè)為西王母駕鳳車遨游，車駕儀仗莊嚴，羽人、飛天、瑞獸簇擁相隨，云氣流轉(zhuǎn)，氣勢恢宏。畫面以赭紅線勾勒形體，青灰、藍黑等色平涂敷色，線條勁健流暢，設(shè)色古樸沉穩(wěn)。作品將中國傳統(tǒng)神仙信仰與佛教藝術(shù)巧妙融合，是敦煌北周時期多元文化交融的典型代表。</i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(255, 138, 0);">莫高窟第259窟北魏禪定佛（臨摹）：</i><i style="color:rgb(128, 128, 128);">佛像肉髻高隆，面相柔和，略帶女性化溫婉氣質(zhì)；身著通肩袈裟，衣紋呈細密的同心圓褶皺，是典型的北魏造像風(fēng)格；結(jié)禪定印，盤腿靜坐，整體沉靜又充滿生命力。</i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(255, 138, 0);">莫高窟第420窟弟子、菩薩群像（臨?。?lt;/i><i style="color:rgb(128, 128, 128);">本組壁畫為對稱構(gòu)圖，分別繪于西壁龕外南北兩側(cè)下部，是《維摩詰經(jīng)變》的組成部分。南側(cè)為文殊菩薩赴會時隨行的弟子與菩薩，北側(cè)為維摩詰居士說法時聽法的圣眾，各繪弟子五身、菩薩四身。人物合掌禮敬、侍立聽法，線條勁健流暢，設(shè)色沉穩(wěn)典雅，是隋代敦煌經(jīng)變畫與人物畫技法的典型遺存。</i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(255, 138, 0);">莫高窟第251窟平棋圖案（臨?。?lt;/i><i style="color:rgb(128, 128, 128);">北魏時期中心塔柱窟的藻井，以中心蓮花紋為核心，外覆多層幾何與植物紋樣，四角繪靈動飛天，巾帶飄逸，姿態(tài)瀟灑。整體以赭紅、石青、石綠為主色調(diào)，對稱嚴謹，線條剛勁，既繼承中原藻并傳統(tǒng)，又融合西域裝飾元素，是北魏敦煌裝飾藝術(shù)的典型代表。</i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">莫高窟第285窟伎樂飛天（臨?。?lt;/i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(255, 138, 0);">莫高窟第263窟說法圖（臨?。?lt;/i><i style="color:rgb(128, 128, 128);">北魏莫高窟第 263 窟南壁西側(cè)的三佛說法圖，學(xué)界多認為是表現(xiàn)過去、現(xiàn)在、未來的三世佛（未來佛為彌勒佛），亦有少量不同定名討論。三佛立于蓮座，面相消瘦、身姿飄逸，既承西域造像傳統(tǒng)，亦顯露中原 “秀骨清像” 風(fēng)格的早期影響，折射出敦煌與中原的文化互動。造像均袒右肩，右手施無畏印、左手執(zhí)袈裟衣角，莊嚴規(guī)整；中尊上方樹形華蓋與兩側(cè)帷幔華蓋，既強化主次秩序，又營造神圣空間。脅侍菩薩體態(tài)生動，與三世佛共同構(gòu)成兼具宗教肅穆感與人間氣韻的北魏藝術(shù)典范。</i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(255, 138, 0);">莫高窟第251窟器樂圖（天宮伎樂）：</i><i style="color:rgb(128, 128, 128);">建于北魏，五代、清重修。洞窟四壁頂部，環(huán)繞一周繪有樓閣式天宮建筑，其間分布著身姿各異的天宮伎樂。這些天宮樓閣以西域風(fēng)格的穹頂結(jié)構(gòu)連續(xù)排布，下方設(shè)有圍欄與平臺，如同凌空探出的廊臺。拱龕之內(nèi)，伎樂天翩翩起舞、奏樂供養(yǎng)，體態(tài)輕盈靈動，姿態(tài)鮮活優(yōu)美。本段為南壁大型說法圖西側(cè)區(qū)域，其中東側(cè)一身伎樂手持曲頸琵琶彈奏，形象尤為傳神動人，是全段最具神采的畫面。</i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(255, 138, 0);">莫高窟第251窟人字披頂（臨?。?lt;/i><i style="color:rgb(128, 128, 128);">主室前部為人字披頂，南北兩端承托木質(zhì)斗拱，架構(gòu)穩(wěn)固。東西兩披浮塑凸起椽子十六條，椽間滿繪手持蓮花、忽冬的天人圖案。此形制兼具西域建筑特質(zhì)與中原繪畫審美，是北魏時期洞窟建筑結(jié)構(gòu)與裝飾藝術(shù)完美結(jié)合的典范遺存。</i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(255, 138, 0);">榆林窟第2窟水月觀音（臨?。?lt;/i><i style="color:rgb(128, 128, 128);">榆林窟第2窟西壁門兩側(cè)，現(xiàn)存西夏時期《水月觀音圖》兩幅，為敦煌石窟同類題材中的曠世杰作與藝術(shù)巔峰。兩幅壁畫構(gòu)圖對稱而意境相通，均繪觀音菩薩結(jié)半跏趺坐，倚于巖岸寶座之上，身姿閑適自在，神情超然靜謐。菩薩頭戴寶冠，面相端莊慈和，長髯垂胸，氣度莊嚴。周身天衣飄帶婉轉(zhuǎn)流暢、行云流水，身后一輪巨大圓光清輝朦朧，與周身光影相映，營造出清冷空靈、如夢似幻的境界。</i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(255, 138, 0);">莫高窟第220窟舞樂圖（臨?。?lt;/i><i style="color:rgb(128, 128, 128);">這鋪舞樂圖出自莫高窟第 220 窟南壁《佛說阿彌陀經(jīng)》西方極樂世界圖，此幅亦是莫高窟現(xiàn)存最早、規(guī)模最大的凈土變。畫面中樂工列陣奏樂，歌伎翩躚起舞，天人自三面環(huán)繞觀瞻，生動再現(xiàn)了佛國凈土歌舞升平的盛景。</i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(255, 138, 0);">莫高窟第172窟山水畫（臨?。?lt;/i><i style="color:rgb(128, 128, 128);">此鋪作品位于莫高窟第172 窟東壁窟門南側(cè)，上畫地藏觀音等四菩薩，中為普賢變，下為文殊變。此畫作臨摹自南壁壁畫四菩薩上部背景山水圖景，它以富麗的石青、石綠設(shè)色，描繪出層巒疊嶂的壯麗景象，山間云氣以流暢卷曲的線條勾勒，極富動感。畫面通過巧妙的構(gòu)圖將山峰、路徑與云霧交織在一起，營造出深邃遼闊的空間意境。</i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(255, 138, 0);">東千佛洞第7窟涅槃經(jīng)變（臨?。?lt;/i><i style="color:rgb(128, 128, 128);">是西夏佛教藝術(shù)的經(jīng)典遺存，兼具顯密圓融的藝術(shù)特色與西夏地域文化內(nèi)涵。此畫描繪了釋迦牟尼佛于娑羅雙樹間右脅而臥、入大涅槃的場景。佛陀神態(tài)安詳，衣紋流暢，周圍環(huán)繞弟子、菩薩與護法神眾，或悲戚慟哭，或沉靜頓悟，下方還繪有世俗樂舞人物，體現(xiàn)西夏佛教藝術(shù)對生死解脫的獨特詮釋。畫面以石青、赭石、石綠為主色調(diào)，線條剛勁，構(gòu)圖飽滿，融合漢藏佛教圖像特征，是河西西夏涅槃壁畫的典型代表。</i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">莫高窟第205窟半跏趺坐菩薩彩塑（殘軀復(fù)制件）</i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(255, 138, 0);">莫高窟第329窟乘象入胎與夜半逾城（臨?。?lt;/i><i style="color:rgb(128, 128, 128);">329窟西壁佛鑫頂畫佛傳故事乘象入胎、夜半逾城。畫面左右對稱，右側(cè)為能仁菩薩乘六牙白象入胎，象征佛陀入世；左側(cè)為悉達多太子夜半逾城出家，象征其出世求道。右邊飛奔的大象，健壯威武，前后兩腳站在兩個飛天所托的蓮花上，前面是一位乘龍?zhí)烊艘?。左邊的飛馬，瀟灑矯健，天王緊托馬蹄飛奔，前面也是一位乘龍?zhí)烊艘?。大象和飛馬的周圍是飛動的流云和盛開的鮮花，整個鑫頂給人一種滿壁風(fēng)動，熱烈而又歡快的氣氛。</i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(255, 138, 0);">莫高窟第194窟多聞天王（臨?。?lt;/i><i style="color:rgb(128, 128, 128);">佛教護法四大尊天王之一。居須彌山腰北天，因多聞多識，以福德名聞于西方，故名"多聞天王"。這身天王像是唐代武將形象，頭戴兜鏊（戰(zhàn)盔），耳護上翻，身穿儀仗用的連身絹布甲，上繪華麗的紋樣；胸甲和青甲以帶相連，下身戰(zhàn)裙飄揚，魁偉的身姿猶如滿弓之箭一觸即發(fā)，極富張力，是敦煌彩塑的代表性作品。</i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);"><span class="ql-cursor">?</span>莫高窟第194窟增長天王（臨?。?lt;/i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(255, 138, 0);">莫高窟第194窟脅侍菩薩（臨?。?lt;/i><i style="color:rgb(128, 128, 128);">莫高窟第 194窟建于盛唐，經(jīng)晚唐、西夏重修。作為莫高窟盛唐晚期的代表洞窟之一，彩塑藝術(shù)已達到了爐火純青的地步。龕內(nèi)南側(cè)菩薩身著絢麗華美的圓領(lǐng)上衣，腰帶輕束，長裙覆腳，披巾橫貫于腹下，富有織錦刺繡的質(zhì)感。因動勢而垂曳的衣紋簇集成優(yōu)美的弧線，形成柔麗的裝飾效果。素潔凈艷的面部與豐腴瑩潔的裸臂，蘊含著生命的活力。長裙上綴滿了卷曲婉轉(zhuǎn)的蔓草和濃艷飽滿的團花，不禁使人聯(lián)想到"蔓草見羅裙"這句唐代詩人的佳句。雕繪一體，形質(zhì)并茂，取得了一般雕塑所無法臻至的絕妙效果，反映了古代工匠塑繪結(jié)合的高度純熟的技巧和對理想美的追求。</i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(255, 138, 0);">榆林窟第25窟普賢變（臨?。?lt;/i><i style="color:rgb(128, 128, 128);">：榆林窟第25窟主室西壁門南繪普賢變一鋪。畫面中，普賢菩薩乘六牙白象赴會，白象身軀龐大、步履沉穩(wěn)；馭象的昆侖奴揚手揮鞭，驅(qū)象快行，一靜一動間形成鮮明呼應(yīng)?？罩腥A蓋、流云翩躚，烘托出赴會的莊嚴與動感。</i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">莫高窟第31窟藻井圖案（臨摹）</i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">莫高窟第401窟持缽菩薩（臨?。?lt;/i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">東千佛洞第2窟觀音菩薩（臨摹）</i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">東千佛洞第二窟散財菩薩（臨?。?lt;/i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">拍攝時間：2026年5月30日</p><p class="ql-block">拍攝地點：廣州藝博院</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><a href="http://www.ivoryta.cn/5ms5xv63" target="_blank">廣州藝博院：“一念敦煌” 石窟藝術(shù)特展（一）</a></p> <p class="ql-block"><a href="http://www.ivoryta.cn/5msln2z4" target="_blank">廣州藝博院：“一念敦煌” 石窟藝術(shù)特展（三）</a></p> <p class="ql-block"><a href="http://www.ivoryta.cn/5mtbfkub" target="_blank">廣州藝博院：“一念敦煌” 石窟藝術(shù)特展印章集</a></p> <p class="ql-block"><a href="http://www.ivoryta.cn/5myc9x63" target="_blank">廣州人民藝術(shù)中心：“絲路敦煌，嶺南印象” 嶺南名家敦煌文化研究展（一）</a></p> <p class="ql-block"><a href="http://www.ivoryta.cn/5myd3koz" target="_blank">廣州人民藝術(shù)中心：“絲路敦煌，嶺南印象” 嶺南名家敦煌文化研究展（二）</a></p>
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