<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">淺談象形石爭議的哲學(xué)邏輯</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">彼岸石（四川.樂山）</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 云波先生在港一席高低論，引發(fā)中國石界一場爭議潮，既是派別理論的表現(xiàn)，更是賞石認(rèn)知的結(jié)果，歸根結(jié)底還是賞石理論體系不成熟、不完善的影響！我上期針對這場爭議發(fā)布的專文，有石友致電建議很有必要表明一個旗幟鮮明的立場。鑒此，我再次詮釋一下我個人對"象形石"概念的不成熟理解，與天下石友分享、同探。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">有形還是無形的哲學(xué)誤導(dǎo)</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 石頭，是天生地長的產(chǎn)物，是客觀存在的研究主體；賞石，是依托觀賞石的客觀存在進(jìn)行的審美觀照與文化印證的精神流動。在賞石文化的語境下，石頭是實(shí)的，文化是虛的！離開奇石的實(shí)體，換上一個古董、一幅字畫，文化還在，概念變成了古董文化、書畫藝術(shù)。既然是獨(dú)立針對奇石觀賞形成的一種文藝?yán)砟睿褪撌?，一切?wù)虛文化都必須建立在務(wù)實(shí)之石上！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 既然確定石頭為主體，作為客觀存在的物體，石頭本身不管是圓是方是扁或者不規(guī)則，必然是有形之物！石界存在一些玄學(xué)化賞石的群體，無視石頭的有形存在，照搬單純的哲學(xué)概念，照本宣科生硬評判岀"形而上"與"形而下"的偏見與傲慢！形而上下之學(xué)是哲學(xué)，賞石文化與其固然關(guān)聯(lián)，但始終是獨(dú)立的一門學(xué)科，脫離石本體空談?wù)軐W(xué)連玄學(xué)都稱不上，我們老祖宗貶之為"不學(xué)"！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 東方哲學(xué)將形而上謂之道，形而下謂之術(shù)（或器）。許多人從自我"哲學(xué)"層面認(rèn)為道比術(shù)高級，無形比有形深沉。卻不知何謂上何謂下，上下之別來自于本體的參照，就像毛依附于皮、生長于體，都是完整生命的活態(tài)表現(xiàn)，更是中國"道器一體"的哲學(xué)呈現(xiàn)！不學(xué)無術(shù)者或?qū)W而不精者，生割活剝出形而上下與象之高低，錯誤造就了象形與否的等級論！石頭有形，賞石無形，文化即是有形之石與無形之賞的結(jié)合體！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 就像人的肉體與靈魂，沒有肉體的靈魂稱之為鬼，沒有靈魂的肉體稱之為尸，肉不足而有靈稱之為妖，靈不足而有肉稱之為畜，唯靈與肉的完美結(jié)合方為靈長的人類；就像一棵樹的成長，破土而出為苗，分枝散葉成樹，開花結(jié)果成籽，不管什么樣的形態(tài)都是一粒種子的生命過程。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">象形與否的概念混亂</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 有形之石被人類生發(fā)出無形的文化也是經(jīng)歷了一個尋找、發(fā)現(xiàn)、印證、題名、配座供奉、玩賞感悟的過程。并不是所有的石頭都叫奇石，也不是所有的奇石都叫觀賞石。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在賞石語境下，自然原石的有形在理論上是無規(guī)則的原始存在。只有在尋找過程中，因?yàn)樾蔚钠妫òㄒ?guī)則的圓形、方形或不規(guī)則的隨形）被人發(fā)現(xiàn)，才擁有了留存的價(jià)值。形奇而無解，根本無象形，形成不了印證，產(chǎn)生不了賞石，更不存在賞石理論與文化！無象形，無賞石！真正的賞石，必然建立在象形的基礎(chǔ)上，或者說植根于人類的認(rèn)知上，最終才能實(shí)現(xiàn)天人合一的理論高度！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 當(dāng)今石界爭議的象形高低問題，我之所以認(rèn)為無謂而無趣，皆因象形石與非象形石的定義本身就存在鮮明的錯誤！當(dāng)代賞石理論對象形石與非象形石的劃分正是引發(fā)石界爭議的矛盾之源，簡單以象形石與畫面石的概念作為象形與否的定義參考，顯得非常簡單粗暴而又草率！造型石與畫面石都是象形的呈現(xiàn)，《斷臂維納斯》的雕塑形象與《千里江山圖》的繪畫形象都建立在可印證的基礎(chǔ)上，與其用象形石與畫面石相對，不如用造型石與畫面石相稱。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">具象石與抽象石的價(jià)值紛爭</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 原石有形，石生萬象，象形是賞石的基礎(chǔ)，劃分成造型石與畫面石（也有型畫結(jié)合石的單獨(dú)存在）。造型是三維立體的雕塑風(fēng)格，畫面是二維平面的字畫風(fēng)格，型畫是先型后畫的綜合風(fēng)格。三者本身并無高低貴賤之別，但因?yàn)樾蕾p維度與形成難度的考量體現(xiàn)出價(jià)值的不同區(qū)別。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 具象與抽象的概念來自于西學(xué)的藝術(shù)理念，如是中國繪畫的寫實(shí)與寫意，升維到哲學(xué)層面才出現(xiàn)了所謂的形而上下。中國哲學(xué)講究的是天人合一、道器一體，比如"文武之道，一張一馳"，體現(xiàn)的是剛?cè)岵?jì)的互補(bǔ)結(jié)合。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 具象與抽象，造型石里有，畫面石里也有。具象與抽象的概念與等級無關(guān)，但有程度的深淺。具象之極為神，抽象之極為力，神以韻表，力以勢顯，正是剛與柔的一種表現(xiàn)。具象藝術(shù)與抽象藝術(shù)作為藝術(shù)的兩個不同層面，不是簡單的對比，而是藝術(shù)空間里的兩條平行線，一個直面的是形神之體，一個隱現(xiàn)的是張力之美，都是各自維度上的登峰造極！但在地質(zhì)地理的生成難度上來講，同等具象面體與抽象線條的準(zhǔn)確印證，具象難度的形成遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過抽象的程度！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 觀賞石是大自然饋贈的天材地寶，賞石是多元文化的結(jié)合，理論是實(shí)踐思想的升華，三者之間涉及的方方面面與細(xì)化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都無比紛繁復(fù)雜，不是簡單的誰高誰低誰貴誰賤！從觀賞石收藏層面而言，與賞石文化及鑒評理論的關(guān)系相輔相成，但其價(jià)值也是思想價(jià)值與普世價(jià)值多維綜合的結(jié)果。根本上仍然是稀缺性為主、生成難度為重，這也是石界市場遵從"具象為王、精品為王"的準(zhǔn)則！</p>
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