大人先生傳（四）

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大人先生傳（四） 咱們先用白話文看我自己劃分的第四段： 大人先生經(jīng)過(guò)宋國(guó)，駕著旋風(fēng)來(lái)到野外。有位隱士看見(jiàn)他很高興，自以為和他志同道合，就說(shuō)：“好??！我有幸和你相見(jiàn)而抒洩郁憤。上古質(zhì)樸淳厚的大道已經(jīng)廢棄，而那些細(xì)枝末節(jié)、落花殘草之類的學(xué)說(shuō)一並興起。豺狼虎豹貪婪肆虐，眾多生物無(wú)辜遭殃，人們把災(zāi)害當(dāng)做吉利，毀滅性命喪亡身體。我不忍心看到這些，所以就離開他們而住在這裡。世人既然不可相與為伴，不如跟樹木山石結(jié)為近鄰。安期生逃到蓬萊仙山、李潛居丹水之濱、鮑焦站在洛水邊枯槁身亡、萊蕪市井自在而死，就因?yàn)榇蟮浪ノ⒌木壒拾桑?lt;/b> 我要高舉志向，彰顯高節(jié)，就在這裡終老，像飛禽般生活，像走獸般死亡，埋葬形體而遺留骨骼，這不是重新返還我的生命嗎？大凡志同道合的人互相追求，情投意合的人神情相同，我和先生您是相同的?！? 這一段一連用了四個(gè)典故，隱者似把自己與大人先生看成為同道中人。1，安期生逃到蓬萊山： 故事出於司馬遷的《史記·封禪書》與《樂(lè)毅列傳》等。相傳安期生是秦漢間方士，稱“千歲翁”。秦皇東遊曾與他交談三天三夜，並賜予金璧。安拒受，只留書信與赤玉舄（紅玉鞋）作為回報(bào)，信中道：“後年求我於蓬萊山下?！贝酸釋ほE仙去，引秦皇多次派徐福入海求仙。2，李潛居丹水之濱： 典故出自《莊子》，“丹水”即丹江，發(fā)源和流經(jīng)河南、湖北注入漢水。傳統(tǒng)中，陝西水邊（尤其是丹水之濱）是修道、淨(jìng)化心靈、遠(yuǎn)離世俗隱居之所。3，鮑焦站在洛水邊枯槁身亡： 鮑焦是周朝時(shí)期隱士，生活貧困、衣衫襤褸，常年採(cǎi)摘野菜充飢。一天，與孔子的學(xué)生子貢，展開了一場(chǎng)關(guān)於“道義與生存”的辯論： 鮑焦認(rèn)為，天下人都背棄了道德教化，自己不應(yīng)同流合污。堅(jiān)持“世不己知而行之不已者，是爽行也；上不己用而乾之不止者，是毀廉也”。意思是，君主不瞭解、不起用自己，卻還厚著臉皮去求官，是玷污了廉潔。 子貢反駁，既然你認(rèn)為當(dāng)今君主昏暗、世道敗壞，就不應(yīng)該踩在君主的土地上，也不應(yīng)該吃這片土地上長(zhǎng)出來(lái)的野菜。 面對(duì)子貢詰問(wèn)，視名節(jié)重於生命的鮑焦陷入道德困境。他感嘆道：“賢者重進(jìn)而輕退，廉者易愧而輕死?！币馑际?，即有道德的人將進(jìn)取看得很重，退隱時(shí)卻很輕巧；廉潔之士因?yàn)槿菀赘械叫呃?，所以看淡生死。說(shuō)罷，扔掉了手中野菜，抱住洛水邊的樹木靜立，最終“立槁”。（站到枯槁而死）。4，萊蕪市井，自在而死。 春秋時(shí)期的高士萊蕪先生（或稱萊蕪丈人），這個(gè)名字源於他隱居在萊蕪（今山東萊蕪一帶）?！陡呤總鳌酚涊d他生活清貧，編草為衣、拾橡栗為食，但自得其樂(lè)，拒絕出仕。代表安貧樂(lè)道、拒絕官場(chǎng)、甘於平凡至死的隱士精神。 後世文人常借“鮑焦立槁”的典故，來(lái)詠嘆文人因不容於世而產(chǎn)生的悲憤與孤獨(dú)，以及對(duì)極致氣節(jié)的追求：唐代李賀在《公無(wú)出門》有“鮑焦一世披草眠”的詩(shī)句。 但是看看，門出儒家的子貢有多惡毒，人家不願(yuàn)意吃統(tǒng)治者拋出來(lái)的食，吃天地滋養(yǎng)的野菜了，憑什麼說(shuō)這天地滋養(yǎng)的野菜也是屬於統(tǒng)治者的？然而用這種邪惡理由逼死一個(gè)廉者（雖然這個(gè)“廉者”很愚蠢）。如果當(dāng)時(shí)這位鮑焦反問(wèn)子貢，這野菜是天地所滋養(yǎng)，憑什麼這說(shuō)它是屬於這野菜也屬於君的？ 從這一點(diǎn)來(lái)看，所謂儒家就是為統(tǒng)治者立說(shuō)論理的。從子貢之後的近三千年，哪個(gè)統(tǒng)治者不是用儒家理論來(lái)控制老百姓的？別看有時(shí)候統(tǒng)治者會(huì)用其他學(xué)說(shuō)理論作為統(tǒng)治手段，那只是因?yàn)槌鲮督?jīng)濟(jì)恢復(fù)的需要，只有經(jīng)濟(jì)恢復(fù)了，統(tǒng)治者才能更多地去壓榨老百姓。那是養(yǎng)豬人的方法，只有把豬養(yǎng)肥了，才能吃更多的豬肉，一個(gè)道理。 萊蕪先生“安於清貧、自在死去”的例子，指出世人或隱或仕都有這種執(zhí)念。只有超越生死榮辱、與自然同化的“大人先生”才是真正的逍遙。 而又進(jìn)一步借他來(lái)對(duì)比“大人先生”的超然境界，即便像萊蕪先生這樣的高潔隱士，仍拘泥於“自在而死”的形式，而“大人先生”的與道合一，生死無(wú)別，境界更高。 “大人”，代表了阮籍理想中超越世俗、逍遙物外的至人。他提及李潛，正是藉前代隱士的行跡，顯示自己不願(yuàn)與腐朽黑暗的政權(quán)同流合污、寧可回歸自然大道的心跡。 《大人先生傳》作為魏晉玄言散文的代表作，透過(guò)這些隱士典故，深刻反映了魏晉名士的覺(jué)醒與痛苦，以及對(duì)絕對(duì)精神自由的嚮往。 我想阮籍在《大人先生傳》中的運(yùn)用此典，是自己托隱士之口一方面抱怨社會(huì)。感嘆世風(fēng)日下、大道荒蕪、人世險(xiǎn)惡而不忍直視。但對(duì)標(biāo)榜自己決意剝離污濁社會(huì)、高舉志向、保全自我的避世選擇。也不甚為依然。 還是回到下一段的現(xiàn)代白話文： 於是，大人先生就舒展彩虹來(lái)隔離塵埃，傾斜雪白車蓋來(lái)遮蔽陽(yáng)光，倚靠著美玉車廂而徘徊，總攬繮繩而信步而行，回頭對(duì)這個(gè)隱士說(shuō)：“天地初開時(shí)的真人，只追求大道的根本，專心致志，萬(wàn)物得以生存退卻不見(jiàn)他後移，前進(jìn)不見(jiàn)他領(lǐng)先；撥開西北方向而創(chuàng)造萬(wàn)物，大概就這樣成就了我的軀體，因此我不須躲避萬(wàn)物而居住，目睹萬(wàn)物安寧；不以萬(wàn)物為牽累，悠閒自得都可成功。遨遊四周足以舒展自己的思想，跳躍升空足以抒發(fā)自己的情意。 所以有道之人沒(méi)有住宅，在天地間做客；有道之人沒(méi)有君主，天地都是活動(dòng)的場(chǎng)所；有道之人無(wú)所事事，天地都存在心中。沒(méi)有是非區(qū)別，也沒(méi)有善惡差異，所以普天之下都蒙受他的恩澤，而萬(wàn)物因此昌盛。假使他厭惡別人而珍愛(ài)自己，自以為是而否定別人，憤怒激動(dòng)而爭(zhēng)名求利，使志節(jié)高貴而作踐身體，他還像飛禽般生活，像走獸般死亡，那他還有什麼值得彰顯而獲得榮耀呢？ 可悲啊，您的用心，安於實(shí)利而輕薄，以至忘卻生命，追求虛名而獲得，以至喪失身體，如果您確實(shí)和有道之人沒(méi)有差別，又何必使自己面容枯槁而安然死去呢？您的愛(ài)好，有什麼值得稱道的呢？我要離開您了。” 大人先生舒展雙眉，流轉(zhuǎn)雙目，振動(dòng)衣袖，撫拍衣裳，緩緩提起繮繩，揮動(dòng)鞭策，隨即乘風(fēng)而起，駕雲(yún)翱翔。那位隱士抬頭瞻望而垂淚哭泣，哀痛自己的志節(jié)。他穿著用草木編的衣服，俯趴在巖石下面，懼不終夕而死。 大人先生經(jīng)過(guò)神宮而休息，口漱吳泉就行走了，回旋所經(jīng)之處，悠然遊覽起來(lái)。 現(xiàn)在看看大人先生對(duì)於入世、出仕、生、死是什麼看法？這一串的”舒展彩虹“、”雪白車蓋“、”美玉車廂“、”信步而行“，一式高檔典雅的器具。似乎此物只應(yīng)天上有，人間哪得幾回見(jiàn)。 他回到天地初開、追求大道根本；萬(wàn)物生存退卻但不後移、前進(jìn)又不領(lǐng)先；撥開西北創(chuàng)造萬(wàn)物，就這樣成就軀體；不躲避萬(wàn)物而居，目睹萬(wàn)物安寧；不為牽累，悠閒自得。遨遊以舒展思想，升空抒發(fā)情意。 有道之人沒(méi)有住宅，天地間做客；沒(méi)有君主，天地是活動(dòng)場(chǎng)所；無(wú)所事事，天地存心中。沒(méi)有是非，沒(méi)有善惡，普天之下蒙受他的恩澤，而萬(wàn)物因此昌盛。 呵呵，你看，這不就是一個(gè)“神仙”麼？ 而老朽以為，這也正是魏晉“賢人”們的可悲之處。那現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，他們其實(shí)是一群當(dāng)時(shí)的“精緻的利己主義者”。因?yàn)樗麄兪且慌寮业娘枌W(xué)之士，而儒家原本就是一種“精緻的利己主義”的經(jīng)世之學(xué)。 記得有一位現(xiàn)代的教授，評(píng)價(jià)而今學(xué)校培養(yǎng)的都是“精緻的利己主義者”，殊不知儒家就是“精緻的利己主義”學(xué)說(shuō)，有一段時(shí)間被反對(duì)了（比如新文化運(yùn)動(dòng)），而現(xiàn)在只是又拿出來(lái)用就是了，原因你懂的。 而魏晉這些人應(yīng)該同時(shí)也飽學(xué)其他經(jīng)典的，但任何經(jīng)典都找不到改變腐爛社會(huì)的方法。因?yàn)榛蕶?quán)是絕不允許他們?cè)嚼壮匾徊?，而這些“精緻的利己主義”最缺乏的就是沒(méi)有反抗的膽量，和沒(méi)有一套更好的、系統(tǒng)的改變社會(huì)的理論和方法。 所以他們只好想象一種神仙的狀態(tài)，和一套自己也不一定明白的、無(wú)法自圓其說(shuō)的“玄學(xué)”理論，暫時(shí)避開塵世，自欺欺人、自我陶醉而已。或者他們內(nèi)心還是十分痛苦的，我猜！ 最後用他們自己的話否定他們自己的一小段現(xiàn)代白話文： 假使他厭惡別人而珍愛(ài)自己，自以為是而否定別人，憤怒激動(dòng)而爭(zhēng)名求利，使志節(jié)高貴而作踐身體，他還像飛禽般生活，像走獸般死亡，那他還有什麼值得彰顯而獲得榮耀呢？ 阮籍借大人先生之口，笑話那位在宋國(guó)遇到的隱士，應(yīng)了一個(gè)成語(yǔ)叫做“五十步笑一百步”。逃五十步的逃兵，去笑話那逃了一百步的，都是逃兵，這種瞧不起別人有意義嗎？ 魏晉之後，中原大地一下子陷入將近300年的南北朝、五胡十六國(guó)的歷史大動(dòng)亂。與當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子的“賢”，難道沒(méi)有關(guān)係？不要什麼都怪腐朽的統(tǒng)治者和老百姓，作為社會(huì)上層的知識(shí)分子，往深山老林裡面一躲，難道可以就推卸責(zé)任了嗎？ 詩(shī)曰：經(jīng)綸滿腹無(wú)能變，優(yōu)場(chǎng)精緻裝神仙。貨值端木別胡咧，憑什野草屬皇權(quán)？注：優(yōu)場(chǎng)~演戲的場(chǎng)所。端木~子貢，羋姓端木氏，孔子十大弟子?？谇缮妻q，精於貨值，奉為儒商始祖，商界尊為“財(cái)神”，以“端木遺風(fēng)”贊其經(jīng)商風(fēng)格。一個(gè)生意人。 2026年5月25日於維羅納自寓 附：此部分原文 逌乎有宋，扶搖之野。有隱士焉，見(jiàn)之而喜，自以為均志同行也。曰：“善哉！吾得之見(jiàn)而舒憤也。 上古質(zhì)樸純厚之道已廢，而末枝遺華並興。豺虎貪虐，群物無(wú)辜，以害為利，殞性亡驅(qū)。吾不忍見(jiàn)也，故去而處茲。 人不可與為儔，不若與木石為鄰。安期逃乎蓬山，用李潛乎丹水，鮑焦立以枯槁，萊維去而逌死。亦由茲夫！ 吾將抗志顯高，遂終於斯。禽生而獸死，埋形而遺骨，不復(fù)返餘之生乎！夫志均者相求，好合者齊顏，與夫子同之。” 於是，先生乃舒虹霓以蕃塵，傾雪蓋以蔽明，倚瑤廂而徘徊，總眾轡而安行，顧而謂之曰：“泰初真人，唯大之根。專氣一志，萬(wàn)物以存。退不見(jiàn)後，進(jìn)不睹先，發(fā)西北而造制，啟東南以為門。微道德以久娛，跨天地而處尊。夫然成吾體也。是以不避物而處，所賭則寧；不以物為累，所逌則成。徬徉是以舒其意，浮騰足以逞其情。故至人無(wú)宅，天地為客；至人無(wú)主，天地為所；至人無(wú)事，天地為故。無(wú)是非之別，無(wú)善惡之異。故天下被其澤，而萬(wàn)物所以熾也。 若夫惡彼而好我，自是而非人，忿激以爭(zhēng)求，貴志而賤身，伊禽生而獸死，尚何顯而獲榮？悲夫！子之用心也！薄安利以忘生，要求名以喪體，誠(chéng)與彼其無(wú)詭，何枯槁而逌死？子之所好，何足言哉？吾將去子矣?！?lt;/b> 乃揚(yáng)眉而蕩目，振袖而撫裳，令緩轡而縱策，遂風(fēng)起而雲(yún)翔。彼人者瞻之而垂泣，自痛其志；衣草木之皮，伏於巖石之下，懼不終夕而死。 先生過(guò)神宮而息，漱吾泉而行，回乎逌而遊覽焉。

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