游金臺(tái)古寺，探楹聯(lián)內(nèi)含

Jia Xin

黃楊山被譽(yù)為珠海、江門第一峰，香火鼎盛的金臺(tái)寺便隱映在峰腰。頭頂藍(lán)天白云，腳下碧波漣滟。步入景區(qū)便生“跨穹窿之懸蹬”之感，凡俗雜念一掃而空。 　　?? 南宋末年（1279年）崖山海戰(zhàn)后宋亡，遺臣趙時(shí)鏦、龔行卿、鄧光薦隱居黃楊山，筑金臺(tái)精舍（取燕昭王黃金臺(tái)招賢之意），以讀書掩抗元之志。這便是金臺(tái)寺的前身。 清乾隆時(shí)，趙氏后人正式立為寺。1772年光鏡大師募資擴(kuò)建，遂成嶺南名剎。 后古剎荒棄、主體被毀，至1981年因建電站，舊址徹底湮沒。?? 1992年：弘如法師主持，香港善信捐資，于黃楊山南麓“將軍卸甲”處易地重建。這便是今天的金臺(tái)寺。 　　新寺坐擁三山一水（背靠黃楊主峰，左青龍、右白虎，前臨王保水庫(kù)），陸續(xù)建成大雄寶殿、天王殿、藏經(jīng)樓等，并由趙樸初題寫“金臺(tái)寺”匾額，而原乾隆年間擴(kuò)建時(shí)的舊匾額已毀于后來的建設(shè)當(dāng)中。金臺(tái)寺于1995年正式對(duì)外開放。 如今是珠海斗門黃楊八景之首、重要的佛教圣地與旅游地標(biāo)，佛誕節(jié)慶香客云集，山水禪意交融。 　　這是金臺(tái)寺的外山門，圓通門。 金臺(tái)寺之所以設(shè)有?內(nèi)外山門?，主要與其地理環(huán)境、宗教儀軌及建筑布局有關(guān)： 外山門（圓通門）?位于山腳入口處，距離主寺約三公里，是進(jìn)入寺院區(qū)域的?第一道標(biāo)志性門戶?，兼具引導(dǎo)、過渡與象征功能。入得此門，便有經(jīng)歷由塵世進(jìn)入佛國(guó)之感了。 圓通門”之名源于佛教術(shù)語(yǔ)“?圓通?”，意為?智慧通達(dá)、無礙自在?，常用于形容觀世音菩薩的德性（如《楞嚴(yán)經(jīng)》中觀音菩薩修“耳根圓通”）。“圓”?：代表圓滿無缺；?“通”?：代表通達(dá)無礙。“圓通門”寓意：?跨過此門，即遠(yuǎn)離執(zhí)著，心開意解，方便為門??！?lt;/span> 門兩側(cè)是由國(guó)學(xué)大師文懷沙題寫的對(duì)聯(lián)：“?門無門無無門方便為門， 法非法非非法安心即法?。”金庸先生曾解讀其哲理：“?心中有佛，佛無處不在；法門無門，心即是門?” 　　明鏡橋，是進(jìn)入圓通門后的橋，然后是300多階，直通天王殿。這也是上山入寺的唯一途徑。 　　300多階梯，可能暗喻三生三世，三世因果，也可能是修行的各個(gè)階段，每上一層，便是破除了一重?zé)溃@得了一分清靜，象征距紅塵到無塵又進(jìn)了一步。 　　石階右側(cè)排列著十八尊石雕羅漢，每尊高約4米，沿山道依次而立，形態(tài)各異。守護(hù)著朝圣之路。 　　金臺(tái)寺的自在巖觀音像，是信眾登山禮佛途中遇到的第一個(gè)佛像景觀。巖頂題字“自在巖”是對(duì)應(yīng)觀音“觀自在”的名號(hào)，寓意“自在無礙，清靜無染”。 　　這就是金臺(tái)寺的內(nèi)山門或主山門。遠(yuǎn)處望去，金臺(tái)寺氣勢(shì)恢宏，金碧輝煌。然除巍峨殿宇中斷續(xù)傳出的晨鐘暮鼓，經(jīng)音梵唱外，殿宇門側(cè)，大殿之中的長(zhǎng)短楹聯(lián)，或吟山誦水，或講禪說法，更有警世，喻世之明言者，各具其妙。輔以修身禮佛必收事半功倍之效。 　　主山門正面“金臺(tái)寺”三字乃趙樸初留墨。門兩側(cè)對(duì)聯(lián)：上聯(lián)：? 寶剎生輝門開法界?下聯(lián)：? 金臺(tái)疊翠果證菩提 法界，佛教語(yǔ)，指一切事物的界分。門開法界，指開啟佛法世界的大門。菩提，梵語(yǔ)智慧；果證，最終證得覺悟。上聯(lián)寫因，下聯(lián)寫果。入得山門，干啟佛法契機(jī)；修行路上，如登金臺(tái)，步步生翠，最終證得覺悟。 原山門兩側(cè)石柱上有清廣西巡撫，斗門人黃槐森題寫的“金身永在，臺(tái)鎮(zhèn)常明”八字。惜此八字在1958年建水庫(kù)時(shí)淹沒，而在1992年重建寺時(shí)也沒有復(fù)刻在石柱上，應(yīng)該是遺失了。 　　金臺(tái)寺正門背面。正面（面向游客來的方向）寫著“金臺(tái)寺”，背面就是這塊“莫向外求”的匾額，旁邊的對(duì)聯(lián)是上聯(lián)：回頭時(shí)也為佛弟子，下聯(lián)：到此處便是有緣人。橫批：莫向外求都是很經(jīng)典的禪語(yǔ)。這句話出自六祖慧能的“莫向外求，與佛無二”，意思是：求佛問道，最終要向內(nèi)觀心，向外求來的終究不是根本，真正的清凈自在，只能從自己的內(nèi)心修得。也有人把這聯(lián)理解為回頭望，門外便是紅塵，門內(nèi)既是禪心。這是一種微妙的修行提示。 　　天王殿。天王殿?是進(jìn)入寺廟后的第一進(jìn)殿堂，因寺院因山而建，故整體依山勢(shì)層層遞進(jìn)，天王殿位于較低層級(jí)。作為“三進(jìn)大殿”的第一進(jìn)，天王殿與后方的大雄寶殿、法堂（或藏經(jīng)閣/魁星閣）共同構(gòu)成了寺廟的主體結(jié)構(gòu) 。 值得注意的是，這里供奉的彌勒佛并非笑口常的法相，而是以?莊嚴(yán)的法相?示人。 天王殿的楹聯(lián)：上聯(lián)?：寺對(duì)高峰松排山面千重翠?下聯(lián)?：門臨碧水月點(diǎn)波心一顆珠 這幅對(duì)聯(lián)把黃楊山的層林，寺下龍?zhí)端畮?kù)的月影寫活了，應(yīng)該是寺中最富畫面感的對(duì)聯(lián)。 這幅對(duì)聯(lián)可能是借用了白居易“春題湖上”詩(shī)：“松排山面千重翠，月點(diǎn)波心一棵珠?！笨此萍儗懮剿?，卻暗藏“望山不是山，望水不是水”的無限禪機(jī)。高峰松林是“外境”，月映波心是“內(nèi)性”，提醒修行者，眼前的青山綠水，都是映照本心的鏡子。見山水之美，亦是見自性之明。 　　金臺(tái)寺三進(jìn)布局?中座為大雄寶殿?，寶殿正中供奉?佛祖?釋迦牟尼佛，東廂供奉的是南宋三遺臣像。大雄寶殿的殿聯(lián)：上聯(lián)?：山矗金臺(tái)白虎青龍常守寺?下聯(lián)?：湖開玉鏡琪花瓊樹不沾塵? 上聯(lián)“白虎青龍”：源自中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水“四象”，青龍主東、白虎主西，代表護(hù)法護(hù)持。? 下聯(lián)“湖開玉鏡”：把寺前的水庫(kù)比作玉鏡，水面澄澈無波，“琪花瓊樹”指水邊花木，也暗喻佛國(guó)凈土的清凈花木，“不沾塵”既寫實(shí)景潔凈，也指禪心不染塵埃。上聯(lián)寫“外護(hù)”，下聯(lián)寫“內(nèi)凈”。青龍白虎護(hù)持的不僅是寺院，更是修行者的道心；玉鏡般的湖水，照見的是無染的本心。 　　大雄寶殿右側(cè)?設(shè)有鐘樓，懸掛一口蘇州鑄造的3噸重大銅鐘，有對(duì)聯(lián)：暮鼓晨鐘驚醒世間名利客朝經(jīng)夕梵喚回苦海夢(mèng)中人這是寺院中最常見的警世聯(lián)，晨鐘暮鼓，不僅是報(bào)時(shí)的聲音，也是喚醒迷夢(mèng)的信號(hào)。朝經(jīng)夕梵，不是刻板的念誦，而是喚回本心的慈悲。它提醒我們，別在名利的追逐中忘了自己本來的樣子。 　　金臺(tái)寺的大銅鐘是該寺的標(biāo)志性景觀之一，這口銅鐘重達(dá) ?3噸?，是在 ?蘇州? 專門仿照蘇州寒山寺的大鐘鑄造而成的。 　　大雄寶殿左邊的鼓樓。 　　大雄寶殿的正后方，整個(gè)寺院的最高處，寺院最后一進(jìn)的核心殿堂—法堂。這里是住持講經(jīng)說法，主持法會(huì)的地方。 法堂內(nèi)有一尊巨大的千手觀音像，神態(tài)莊嚴(yán)，下方左側(cè)站立龍女，右側(cè)為善財(cái)童子。 法堂為三層高建筑，紅黃雙色為主，頂層懸掛“華藏莊嚴(yán)”匾額，二層有“智慧如?！必翌~ 。正門上方有啟功、趙樸初等名家題寫的匾額。 法堂大門前共有兩聯(lián)。其一為六祖偈：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何事染塵埃。 其二為：若令眾生得法意猶如滿月顯高山 這聯(lián)用月照高山的比喻，講透了佛法與眾生的關(guān)系。佛法不是高高在上的道理，而是照亮本心的月光。眾生本具佛性，如同高山，只是被無明遮蔽，唯有佛法的智慧能讓它顯露出來。 　　這座大殿是孔雀明王殿，也稱“佛母殿”?，位于寺院最高處，供奉孔雀明王，即大日如來、毗盧遮那佛，是金臺(tái)寺的重要建筑之一。 孔雀明王是佛教中的護(hù)法菩薩，相傳能以羽毛消除毒障，保護(hù)眾生平安。 　　孔雀明王殿的楹聯(lián)：乘金羽，坐蓮花，現(xiàn)莊嚴(yán)相，賜吉祥，添福報(bào)，行佛佗心。 上聯(lián)是明王的形象，下聯(lián)是明王的愿力。“乘金羽”代表以智慧破除煩惱，而“坐蓮花”則表明雖處紅塵之中而不沾染紅塵俗念，而“賜吉祥”則暗喻通過修行而達(dá)到內(nèi)心的清靜、平和。 　　在寺院的石頭上雕刻出大大的心字，可能是為突出“華嚴(yán)經(jīng)”中萬法唯心的主旨，時(shí)刻提醒自己要尋找自己的本心，也是告訴修行者，看似普通的山水風(fēng)景，其實(shí)到處都是修心的道場(chǎng)。心，是禪、佛的寄身場(chǎng)所，是修身養(yǎng)性的方法論，提醒修行者要回到內(nèi)心，不要著相。 　　寺院中的福字則更具中國(guó)人的特點(diǎn)。雖沒有心字那么超脫，但更接地氣，接近生活。六祖的觀點(diǎn)，注重外相的布施是“修?！?，而內(nèi)心覺悟才是“修功德”。寺院內(nèi)的福字是為提醒人們?cè)谙Ц５耐瑫r(shí)還要培福，也就是通過行善而積累福報(bào)。因此，福在某種意義上說是修行結(jié)出的果實(shí)，是連接世俗的追求和修行的圓滿。 　　禪和佛是修行的教科書，直接給出了修行的結(jié)果和終極目標(biāo)，然而中間的過程還需要修行者自己經(jīng)歷，既是“悟”。不要脫離本心，要行善積福，積累到一定程度便是“圓滿”。 　　金臺(tái)寺還有許多雋聯(lián)妙語(yǔ)，留待以后慢慢習(xí)悟吧。把寺聯(lián)中所悟、所得縮成一偈，或可結(jié)束這篇美篇。心存方寸間，積善是修禪。開悟得圓滿，凡佛實(shí)一般。

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游金臺(tái)古寺，探楹聯(lián)內(nèi)含

Jia Xin

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