<p class="ql-block">《道德經(jīng)》第七章 超然物外</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪(yé)？故能成其私。</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block">天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约旱纳娑匀坏倪\(yùn)行著，所以能夠長(zhǎng)久存在。有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先； 將自己置之度外，反而能保全自身。不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎？故而能成就他自身。</p><p class="ql-block">【啟示】</p><p class="ql-block">第七章也是由“道 ”推論及人道，反映了老子以退為進(jìn)的思想主張。老子認(rèn)為：天地由于“無(wú)私”而長(zhǎng)存永在，人間“圣人”由于退身忘私而成就其理想。如大禹治水，八年在外“三過(guò)其門(mén)而不入”。人民擁戴他為天子。本章老子用樸素辯證法觀點(diǎn)，說(shuō)明利他（“退其身”、“外其身”）和利己（“身先”、“身存”）是統(tǒng)一的，利他往往能轉(zhuǎn)化為利己，老子想以此說(shuō)服人們都來(lái)利他，這種謙退無(wú)私的精神，有他積極的意義。 在老子的觀點(diǎn)中，所謂人道，以天道為依歸，是天道在具體問(wèn)題上的具體運(yùn)用。</p><p class="ql-block">【道歌】</p><p class="ql-block">天長(zhǎng)地久為奉獻(xiàn)</p><p class="ql-block">心底無(wú)私才長(zhǎng)遠(yuǎn)</p><p class="ql-block">先其身者而身亡</p><p class="ql-block">后其身者反領(lǐng)先</p><p class="ql-block">……………………</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">-</p><p class="ql-block">以銅為鏡，可以正衣冠；</p><p class="ql-block">以史為鏡，可以知興替；</p><p class="ql-block">以人為鏡，可以明得失；</p><p class="ql-block">以企為鏡，可以知興衰。</p><p class="ql-block">以銅為鏡，可以正衣冠；</p><p class="ql-block">以史為鏡，可以知興替；</p><p class="ql-block">以人為鏡，可以明得失；</p><p class="ql-block">以企為鏡，可以知興衰。</p>
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