<p class="ql-block">讀后隨感</p><p class="ql-block">梁思成先生在《中國建筑史》中說：“中國建筑的個性乃即我民族之性格，我們只有繼承了優(yōu)良的傳統(tǒng)，我們的建筑才有了自己的特點，我們的民族才有了靈魂?？墒牵晃宦妹雷骷疫@樣寫道：一樣的星巴克，一樣的玻璃大樓，站在家鄉(xiāng)的路邊，我卻分不清這是北京、東京，還是紐約------”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">梁思成先生一語道破真諦：建筑是民族性格的外化，是民族靈魂的具象載體。而那位旅美作家的困惑，卻揭示了現(xiàn)代城市發(fā)展中千城一面的景象，城市個性的消逝，讓城市失去了獨有的地域印記與文化韻味，在接軌世界的同時，我們不要丟掉自身的文化底色。唯有堅守文化根脈，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，城市才有獨特風(fēng)骨，民族文化才能生生不息。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">讀完《梁思成的學(xué)術(shù)良知與勇氣》，我們心里既敬仰又沉重。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在那個戰(zhàn)火紛飛、物質(zhì)匱乏的年代，梁思成和林徽因能跋涉于荒山野嶺，用腳步丈量兩千多處古建筑。這不僅是學(xué)術(shù)的執(zhí)著，更是文化自覺的覺醒——當(dāng)西方學(xué)界以歐洲為中心書寫建筑史時，他偏要用實證為東方木構(gòu)正名。佛光寺的發(fā)現(xiàn)，與其說是專業(yè)上的幸運，不如說是一個信念堅定者應(yīng)得的回報：因為相信“中國一定有唐代木構(gòu)”，才能在敦煌壁畫中的線索指引下，于偏僻村落找到那千年前的大殿。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">沉重的是，他用十五年心血守護的東西，在和平年代卻面臨更徹底的摧毀。拆城墻的炮聲“像在他心中炸響”，這個比喻太痛了。一個真正讀懂古建筑價值的人，無法眼睜睜看著文物淪為塵土；而更讓人唏噓的是，他的聲音“湮沒在歷史的呼嘯聲中”。今天我們知道他當(dāng)時的方案（保留舊城、另建新區(qū)）是多么超前，可在那個年代，這份清醒卻成了悲劇的注腳。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文中有一處對比很尖銳：戰(zhàn)火中奔走考察的梁思成，與今天“枯坐書齋、隔膜現(xiàn)實的學(xué)者”。我讀到這里，心里一顫，這說的可能不止是建筑學(xué)界。任何領(lǐng)域，如果脫離田野、脫離實物、脫離艱苦的實證，學(xué)術(shù)都可能變成精致的空洞。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">梁思成留給我們的，不僅有《中國建筑史》，還有一種“知識分子的身體力行的姿態(tài)”：堅持真理不屈從，為文化可以不計得失。他最后的呼吁也很實在——“學(xué)術(shù)良知與勇氣在今天依然是稀缺的精神資源”。稀缺，所以才需要反復(fù)提起和重視。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">讀完這篇文章，我們忽然覺得，保護古建筑的不只是磚瓦梁柱，而是保護一種能辨認“我是誰”的文化坐標(biāo)。梁思成沒能攔住城墻被拆，但他為我們留下了一個精神坐標(biāo)：明知不可為而為之，這是真正的勇氣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">當(dāng)我們品讀梁思成先生的《中國建筑的“文法”》，最大的感受是：他終于為那些沉默的木構(gòu)件正了名。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文章以“文法”比喻中國建筑的構(gòu)造規(guī)則與組合方式，以“語匯”比喻斗、拱、梁、枋等構(gòu)件，系統(tǒng)闡釋了中國木構(gòu)建筑的結(jié)構(gòu)邏輯、審美特征與空間組織智慧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">長久以來，在中國人的觀念里，建筑不過是工匠的手藝活，不值一論?？闪合壬谩拔姆ā迸c“語匯”這個比喻，一下子把建筑提升到了與語言同等尊嚴(yán)的位置——語言是文明的載體，建筑又何嘗不是？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">最讓我們驚嘆的是他對建筑體系的“解碼”能力。斗拱怎樣通過一層層托舉消除剪力，屋頂?shù)那嫒绾瓮ㄟ^“舉架法”漸次壘成，油飾為何用青綠點金配朱紅柱……這些看似繁復(fù)的細節(jié)，在他筆下變成了一部可解讀、可依循、可傳承的“語法書”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們似乎明白，所謂傳統(tǒng)，不是一堆僵死的舊圖樣，而是一套活的思維邏輯，它回答了“為什么我們的房子長成這樣”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們讀到院落組織那一部分時，有一種突然被點醒的感覺。我們習(xí)以為常的院子，原來是一種高超的空間藝術(shù)：把戶外納入建筑，讓陽光、空氣、花木與日常生活交織。這不是簡單的功能考量，而是中國人“天人合一”的居住理想在時空實體上的落腳。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這篇文章寫于七十年前，今天讀來依然有現(xiàn)實意義。當(dāng)我們習(xí)慣了在摩天恒溫大樓聽著音樂、喝著咖啡、刷著手機時，也許不會想到腳下這片土地曾經(jīng)生長出一種多么成熟的建筑“文法”。梁先生寫此文，不僅僅是科普，更像是在提醒后人：別丟掉這套語法，否則我們將無法讀懂自己的文化和文明。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">中華民族創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文化，除了建筑有“文法”，讓各民族的建筑之間有著可譯性外，我們的祖先在陶瓷、漆器、青銅器、家具、服飾等中早就編造了如此嚴(yán)密的秩序與美學(xué)法則。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這些“文法”不僅是實用的技藝，更是禮制、哲學(xué)與宇宙觀的物化表達。正如一襲衣裳的紋樣、一把椅子的榫卯、一只青花瓷的纏枝，都在無聲地講述著中國人對規(guī)矩、自然與和諧的獨創(chuàng)理解。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">讓我們深感敬畏的，正是這種藏在器物里的文化基因，它是文化之魂，也是最生動的傳統(tǒng)教科書。它融科學(xué)原理、歷史發(fā)展、中國元素、藝術(shù)構(gòu)建與民族智慧于一體，彰顯了中華民族的審美神韻與文化價值。</p> <p class="ql-block"> 梁思成的學(xué)術(shù)良知與勇氣</p><p class="ql-block"> 李躍 </p><p class="ql-block">1924年，梁思成和林徽因共赴美國費城賓夕法尼亞大學(xué)留學(xué)。梁思成進了建筑系，賓夕法尼亞大學(xué)的建筑史教授古米爾對中國建鼓史非常感興趣，并向梁思成詢問有關(guān)情況。梁思成這才發(fā)現(xiàn)中國建筑史的研究是一片空白，他只能回答說：在中國人的觀念中，建筑從來就不是一門藝術(shù)，頂多只是一些工匠們的手藝活而已。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">事實上，在學(xué)習(xí)古代建筑史時，梁思成就發(fā)現(xiàn)，許多書籍都以歐洲中心論的觀點記述著古埃及、古希臘、古羅馬的建筑史，而中國古代建筑史卻沒有獲得相應(yīng)的地位，這令他頗感落寞。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">恰好在這時，梁啟超把一本新近發(fā)現(xiàn)并重新校印的古書寄給梁思成。在扉頁上梁啟超寫道：“一千年前有此杰作可為吾族文化之光寵?！边@本書叫《營造法式》，著于公元1100年，作者是宋徽宗的工部侍郎李誡。它完整地記錄了當(dāng)時宮殿建筑的各種建造圖例和標(biāo)準(zhǔn)，是迄今為止中國最早的一部建筑標(biāo)準(zhǔn)手冊。盡管里面有太多的術(shù)語無法讀懂，但古人的智慧令他驚嘆，他由此定下了研究中國建筑史的志向。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從賓夕法尼亞大學(xué)畢業(yè)后，1928年2月，梁思成回國。從此以后，梁思成和林徽因回到祖國，奔走于大江南北的荒山野嶺間，開始了他梳理中國建筑史的事業(yè)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">唐代建筑藝術(shù)是中國建筑發(fā)展的一次高峰，可是由于年代久遠、自然災(zāi)害和人為破壞，建筑物的保存極為艱難。日本人曾斷言，中國已不存在唐以前的木構(gòu)建筑，要看唐制木構(gòu)建兢，人們只能到日本奈良去。但梁思成始終有一個信念，相信國內(nèi)肯定還有唐代的木構(gòu)建筑存在。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">他偶然看到了一本畫冊《敦煌石窟圖錄》，這是法國漢學(xué)家伯希和在敦煌石窟實地拍攝的。在這本書中，他看到第61窟中有一張?zhí)拼诋嫛段迮_山圖》，繪制了五臺山的全景，并指出了每座寺廟的名字。其中有一座叫大佛光之寺，這讓梁思成看到了發(fā)現(xiàn)唐代建筑的希望。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1937年6月26日的黃昏時分，梁思成、林徽因一行四人終于在五臺山一個人煙稀少的偏僻的村落附近找到了佛光寺。佛光寺正殿中斗拱、梁架、藻井以及雕花的柱礎(chǔ)都明白無誤地顯示了晚唐時期的特點，梁思成還看見梁架上有古法“叉手”的做法，這種做法只有在唐代繪畫中才有。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">兩天后，他們終于有了最重大的發(fā)現(xiàn)，林徽因在一根大殿梁的根部發(fā)現(xiàn)這樣的文字：佛殿主女弟子寧公遇。她猛然想起，大殿前聳立的經(jīng)幢上寫著：唐大中十一年。橫梁和經(jīng)幢上的字跡吻合在了一起。原來，那個謙恭地坐在平臺一端，被巨大的天王像擋住的女性雕像，并不是僧人所說的“武則天”，而正是出資建殿的施主寧公遇本人。佛光寺，這座保存完好的唐代木構(gòu)建筑就這樣被發(fā)現(xiàn)了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">回國后的15年間，梁思成考察了全國190個縣的2738處古建筑，并在這樣的基礎(chǔ)上完成了《中國建筑史》和《中國雕塑史》兩部書稿，獲得了國際學(xué)術(shù)界的高度贊揚。對比今天某些枯坐書齋、隔膜現(xiàn)實的學(xué)者，戰(zhàn)火紛飛中，梁思成風(fēng)塵仆仆從一個村落趕往另一個村落的身影，令人油生敬意。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1957年，雄偉壯麗的北京城墻被拆除著。毀墻的炮聲不時傳來，每一炮，都像在梁思成的心中炸響。它是我們的國寶，也是世界人類的文物遺跡啊。我們既承繼了這樣珍貴的一件歷史遺產(chǎn)，豈可隨便把它毀掉！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">早在1950年2月，梁思成就和建筑家陳占祥為保護北京舊城一起遞交了著名的“梁陳方案”。方案提出：留下北京舊城，作為城市的博物館；舊城外的西側(cè)另辟新區(qū)，新建一個政治心臟。但是，梁陳方案立刻被無情地否定。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">梁思成仍不愿放棄最后的一絲努力，他據(jù)理力爭。但是，在那樣一個年代，梁思成微弱的呼喊，很快湮沒在歷史巨大的呼嘯聲中。為了北京舊城多保留一些有價值的牌坊、琉璃宮門等古建筑，在擴大的國務(wù)院辦公會議上，梁思成和吳晗爭得面紅耳赤。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">時代畢竟在進步，如今，盡管在一些地方，經(jīng)濟發(fā)展與文物保護依然是一個逼仄的話題，但包括古建筑在內(nèi)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的價值日益受到了人們的重視。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">讓我們記住梁思成吧，因為他的學(xué)術(shù)良知與學(xué)術(shù)勇氣，在今天依然是一種相對稀缺的精神資源。</p><p class="ql-block">（摘編自《梁思成：致力古建筑</p><p class="ql-block">保護的一代宗師》）</p> <p class="ql-block">文本簡析：</p><p class="ql-block">一、內(nèi)容概要</p><p class="ql-block">本文通過三個核心事例，展現(xiàn)梁思成的學(xué)術(shù)良知與勇氣：</p><p class="ql-block">1. 留學(xué)時期：發(fā)現(xiàn)中國建筑史研究空白，受《營造法式》啟發(fā)，立志研究中國建筑史。</p><p class="ql-block">2. 田野考察：打破“中國已無唐代木構(gòu)”的斷言，艱辛尋找并發(fā)現(xiàn)佛光寺，完成《中國建筑史》等著作。</p><p class="ql-block">3. 保護北京城墻：提出“梁陳方案”遭否后仍據(jù)理力爭，與吳晗發(fā)生沖突，最終未能阻止城墻被拆除。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、主題思想</p><p class="ql-block">· 主旨：頌揚梁思成堅守學(xué)術(shù)真理、捍衛(wèi)文化遺產(chǎn)的良知與勇氣。</p><p class="ql-block">· 現(xiàn)實指向：這種精神在當(dāng)代“相對稀缺”，呼吁人們學(xué)習(xí)與銘記。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、結(jié)構(gòu)特點</p><p class="ql-block">· 時間順序：留美（1924）→ 歸國考察（1928-1940年代）→ 保護城墻（1950-1957）。</p><p class="ql-block">· 對比手法：</p><p class="ql-block"> · 日本人斷言 vs 梁思成實證發(fā)現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> · 梁思成實地考察 vs “枯坐書齋的學(xué)者”。</p><p class="ql-block"> · 梁思成的微弱呼喊 vs 時代的巨大呼嘯。</p><p class="ql-block"> · 當(dāng)年的否定 vs 今天對文化遺產(chǎn)的重視。</p><p class="ql-block">· 首尾呼應(yīng)：開篇設(shè)問（學(xué)術(shù)良知與勇氣）→ 結(jié)尾點題并升華。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四、語言風(fēng)格</p><p class="ql-block">· 敘述與議論結(jié)合：事實陳述后常接評價（如“令人油生敬意”“令人面紅耳赤”）。</p><p class="ql-block">· 情感色彩鮮明：多用“悲壯”“炸響”“湮沒”“微弱”等詞語，烘托梁思成的孤勇與無奈。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 中國建筑的“文法”</p><p class="ql-block"> 梁思成</p><p class="ql-block">一個民族的建筑有它自己的構(gòu)造規(guī)則或組合方式，如同語言的“文法”。中國建筑就具有特殊的“文法”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們的祖先在選擇了木料之后逐漸了解了木料的特長，創(chuàng)始了骨架結(jié)構(gòu)初步方法-中國系統(tǒng)的“梁架”。這以后他們發(fā)現(xiàn)了木料性能上的弱點。當(dāng)水平的梁枋將重量轉(zhuǎn)移到垂直的立柱時，在交接的地方會產(chǎn)生極強的剪力，那里梁就容易折斷。于是他們用許多斗形木塊的“斗”和臂形短木的“拱”，將上面的梁枋托住，使它們的重量一層一層遞減集中到柱頭上來。梁柱間過渡部分的結(jié)構(gòu)減少了剪力，消除了梁折斷的危機。這是一種“文法”，而斗、拱、梁、枋、椽、檁、楹柱、欞窗等，就是主要的“語匯”了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">斗和拱組合而成的組合物，近代叫作“斗拱”。至遲在春秋時代，斗拱已很普遍地應(yīng)用。它不僅可以承托梁枋，而且可以承托出檐，增加檐向外挑出的寬度?！睹献印防锞陀小伴令}數(shù)尺”之句，意思說檐頭出去之遠。這種結(jié)構(gòu)同時也成為梁間檐下極美的裝飾?？赡茉谔埔郧埃饭氨旧砀鞑恳延袠?biāo)準(zhǔn)的比例尺度，但要到宋代，我們才確實知道斗拱結(jié)構(gòu)各種標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定。全座建筑物中無數(shù)構(gòu)成材料的比例尺度都以一個拱的寬度作度量單位，以它的倍數(shù)或分?jǐn)?shù)來計算。宋時把每一構(gòu)材的做法，把天然材料修整加工到什么程度的曲線，榫卯如何銜接等都規(guī)格化了，形成了類似“文法”的規(guī)矩。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">中國建筑的“文法”還包括關(guān)于磚石、墻壁、門窗、油飾、屋瓦等方面，稱作“石作做法”“小木作做法”“彩畫作做法”和“瓦作做法”等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">屋頂屬于“瓦作做法”。它是中國建筑中最顯著、最重要、莊嚴(yán)無比、美麗無比的一部分。瓦坡的曲面，翼狀翹起的檐角，檐前部的“飛椽”和承托出檐的斗拱，給予中國建筑以特殊風(fēng)格和無可比擬的杰出姿態(tài)，這都是內(nèi)中木構(gòu)使然，因為坡的曲面和檐的曲線，都是由于結(jié)構(gòu)中的“舉架法”的逐漸壘進升高而成。蓋頂?shù)耐撸恳环N都有它的任務(wù)，有一些是結(jié)構(gòu)上必需的部分，略加處理便同時成為優(yōu)美的瓦飾，如瓦脊、脊吻、重脊、脊獸等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">油飾本是為保護木材而用的。在這方面中國工匠充分地表現(xiàn)出創(chuàng)造性。他們使用各種顏色在梁枋上作妍麗繁復(fù)的彩繪，但主要的卻用屬于青綠系統(tǒng)的冷色而以金為點綴，所謂“青綠點金”。柱和門窗則只用純色的朱紅或黑色的漆料。這樣，建筑物直接受光面同檐下陰影中彩繪斑斕的梁枋斗拱，更多了反襯的作用，加強了檐下的藝術(shù)效果。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">至于建筑物之間的組合，即對于空間的處理，我們的祖先更是表現(xiàn)了無比的智慧。院落組織是中國建筑在平面上的特征。無論是住宅、官署、寺院、宮廷、商店、作坊，都是由若干主要建筑物，如殿堂、廳舍，加以附屬建筑物，如廂耳、廊廡、院門、圍墻等周繞聯(lián)絡(luò)而成一院，或若干相連的院落。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這種庭院，事實上是將一部分戶外空間組織到建筑范圍以內(nèi)。這樣便適應(yīng)了居住者對于陽光、空氣、花木的自然要求，供給生活上更多方面的使用，增加了建筑的活潑和功能。數(shù)千年來，無論貧富，在村鎮(zhèn)或城市的房屋沒有不是組成院落的。一樣，在一個城市部署方面，我們祖國的空間處理同歐洲系統(tǒng)的不同，主要也是在這種庭院的應(yīng)用上。</p> <p class="ql-block">文本簡析</p><p class="ql-block">核心比喻 ：建筑規(guī)則如同語言“文法”，構(gòu)件如同“語匯”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">主要內(nèi)容： ① 斗拱的力學(xué)作用與宋代模數(shù)制；② 屋頂?shù)摹芭e架法”與瓦飾；③ 油飾的色彩搭配（青綠點金+朱紅）；④ 院落空間組合（將戶外空間納入建筑）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">寫作邏輯 ：從單構(gòu)件（斗拱）→局部做法（瓦作、油飾）→整體組合（院落），由微觀到宏觀</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">核心思想 ：中國建筑非工匠手藝，而是有嚴(yán)密規(guī)則、科學(xué)與美學(xué)統(tǒng)一的成熟體系，體現(xiàn)“天人合一”的空間智慧</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">梁思成簡介</p><p class="ql-block">（1901.4.20—1972.1.9）</p><p class="ql-block"> 中國近代建筑之父、建筑學(xué)家、建筑教育家、古建筑保護先驅(qū) </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 籍貫：廣東新會，生于日本東京（梁啟超長子） </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">一、求學(xué)經(jīng)歷</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 1915–1923：清華學(xué)堂畢業(yè) </p><p class="ql-block">- 1924–1927：美國賓夕法尼亞大學(xué)建筑系，碩士 </p><p class="ql-block">- 1927–1928：哈佛大學(xué)研究院 </p><p class="ql-block">- 妻子：林徽因（建筑學(xué)家、詩人） </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">二、建筑教育（開創(chuàng)者）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 1928：創(chuàng)辦東北大學(xué)建筑系（中國首個） </p><p class="ql-block">- 1946：創(chuàng)辦清華大學(xué)建筑系，任系主任 </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">三、古建筑研究（奠基人）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 1931–1945：中國營造學(xué)社法式部主任 </p><p class="ql-block">- 走遍15省200余縣，考察2000+古建筑</p><p class="ql-block">- 發(fā)現(xiàn)：五臺山佛光寺（唐）、應(yīng)縣木塔（遼）、獨樂寺等 </p><p class="ql-block">- 1946：完成**《中國建筑史》**（首部系統(tǒng)中國建筑通史）</p><p class="ql-block">- 英文《圖像中國建筑史》，向西方介紹中國建筑體系</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">四、重要設(shè)計與貢獻</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 參與：國徽、人民英雄紀(jì)念碑設(shè)計 </p><p class="ql-block">- 1948：中央研究院院士；1955：中國科學(xué)院學(xué)部委員（院士） </p><p class="ql-block">- 1949后：北京都市計劃委員會副主任，提出**“梁陳方案”**（保護古城、另建新城）</p><p class="ql-block">- 二戰(zhàn)時：標(biāo)注全國文物地圖，保護古跡免遭戰(zhàn)火</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">五、評價</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 中國建筑史學(xué)、文物保護、現(xiàn)代建筑教育的奠基人 </p><p class="ql-block">- 一生守護中華古建筑，被譽為中國近代建筑之父 </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">李躍簡介</p><p class="ql-block">（1972— ），湖南新邵人，現(xiàn)居深圳，晶報評論部副主任、作家</p><p class="ql-block"> 一、基本信息</p><p class="ql-block"> - 生于20世紀(jì)70年代，湖南新邵人，現(xiàn)居深圳</p><p class="ql-block">- 現(xiàn)任：晶報（深圳）評論部副主任</p><p class="ql-block">- 身份：作家、媒體評論人、湖南省作家協(xié)會會員</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">二、寫作與作品</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 11歲發(fā)表處女作，18歲作品入選湖南小學(xué)語文教材</p><p class="ql-block">- 出版：**《教育第三眼》（入選“影響教師的100本書”）、《深圳，深圳》（散文集）**等</p><p class="ql-block">- 擅長：文化隨筆、人物評論、教育評論，文風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、有良知、重風(fēng)骨</p><p class="ql-block">- 《梁思成的學(xué)術(shù)良知與勇氣》為其文化人物隨筆代表作，入選中學(xué)語文閱讀題/教材</p><p class="ql-block"> </p>
新河县|
广元市|
泸定县|
高雄市|
思南县|
南投市|
临潭县|
吉木乃县|
兴隆县|
邢台市|
射阳县|
赤城县|
孟村|
松江区|
长顺县|
鞍山市|
岳池县|
鄂尔多斯市|
惠东县|
留坝县|
新沂市|
吴江市|
林甸县|
镇江市|
清水河县|
肥西县|
石台县|
新泰市|
荣昌县|
崇阳县|
尤溪县|
牙克石市|
景东|
乐昌市|
桃园县|
沅陵县|
隆昌县|
南木林县|
遂川县|
胶南市|
招远市|