淺談漢奸文化

南岳

摘要：漢奸文化是中國歷史發(fā)展進程中衍生出的一種特殊病態(tài)社會文化現(xiàn)象，是政治衰敗、社會動蕩、民生凋敝、傳統(tǒng)家國觀念缺陷、價值信仰滑坡以及人性利己本能多重因素交織作用的產(chǎn)物。漢奸文化不僅表現(xiàn)為個體背棄民族大義、投靠外來強權(quán)、出賣國家主權(quán)與民族利益的具體行為，更沉淀為一種唯利是圖、投機茍且、媚外卑屈、消解氣節(jié)、漠視家國的群體性價值取向與社會風氣。本文從“漢奸”一詞的詞義源流與概念界定入手，系統(tǒng)梳理漢奸文化滋生的政治、經(jīng)濟、社會、思想及外部環(huán)境深層機理，歸納其核心特征與多元表現(xiàn)形式，結(jié)合中國歷史上典型漢奸人物與附逆事件，剖析漢奸文化對國家安全、民族精神、社會倫理、歷史認知及民族復興事業(yè)造成的多重深層危害，并立足現(xiàn)實，從歷史教育、文化自信、社會治理、精英示范、國力建設等維度，探索培育民族氣節(jié)、厚植家國情懷、鏟除漢奸文化滋生土壤的有效路徑。 關(guān)鍵詞：?漢奸；漢奸文化；民族氣節(jié)；家國認同；歷史根源；文化治理 一、漢奸詞義溯源與概念界定 “漢奸”并非中國古代原生固定詞匯，其語義內(nèi)涵伴隨歷史進程不斷演化，經(jīng)歷了從單純歷史稱謂、王朝內(nèi)部治理術(shù)語、邊疆族群管控概念，到近代民族背叛專屬符號的完整演變過程，最終形成現(xiàn)代社會公認的價值定義。 據(jù)文獻考證，“漢奸”一詞最早見于元代胡震所著《周易衍義》，此時的“漢奸”僅特指漢朝時期的奸臣，屬于純粹的史學人物評價用語，既無族群對立含義，也不存在叛國叛族的價值判定①。至明末崇禎年間，西南邊疆土司叛亂頻發(fā)，官方奏疏中首次將“漢奸”作為專用政治術(shù)語，用以指代勾結(jié)苗、彝等少數(shù)民族土司、煽動地方動亂、破壞邊疆治理的漢族流民、商販及逃兵。這一階段的“漢奸”，僅是封建王朝維護地方統(tǒng)治、管控邊疆秩序的行政標簽，尚未上升到民族大義層面。 清代康雍乾盛世推行“改土歸流”政策期間，中央王朝與西南邊疆少數(shù)民族矛盾加劇，官方文書及《清實錄》中頻繁使用“漢奸”稱謂，特指挑撥族群關(guān)系、煽動邊疆民眾反抗清廷統(tǒng)治的漢族地方勢力與落魄文人②。此時“漢奸”成為皇權(quán)規(guī)訓社會、強化基層管控的政治工具，語義仍局限于王朝統(tǒng)治秩序范疇，未突破傳統(tǒng)華夷觀念框架。 晚清鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，國門被迫打開，列強輪番侵華，傳統(tǒng)天朝體系與王朝秩序徹底崩塌。社會思潮發(fā)生劇變，“漢奸”語義開始突破地域、族群與王朝界限，泛指一切勾結(jié)外國列強、出賣國家利權(quán)、損害中華民族整體利益的中國人?？谷諔?zhàn)爭時期，民族危機達到歷史頂峰，亡國滅種的嚴峻現(xiàn)實促使全民民族意識徹底覺醒，“漢奸”概念最終完成現(xiàn)代定型，專指背棄中華民族根本立場、投靠日本侵略者、出任偽政權(quán)官職、為外敵出謀劃策、殘害同胞百姓、出賣國土主權(quán)的各類附逆人員。 從文化層面界定，漢奸文化區(qū)別于單個漢奸個體的道德惡行，是長期歷史積淀中形成的病態(tài)文化生態(tài)。它以個人私利凌駕民族大義為核心邏輯，以依附外來強權(quán)、放棄精神風骨為行為準則，以圓滑投機消解忠義氣節(jié)為處世哲學，在政權(quán)衰微、社會失序、價值崩塌的時代背景下，通過社會效仿、輿論默許、歷史認知模糊不斷傳衍，固化為扭曲的價值觀、畸形的人格范式與消極的社會潛規(guī)則，成為侵蝕民族精神根基的精神糟粕。 二、漢奸文化滋生的社會文化深層機理 漢奸文化的滋生與泛濫絕非偶然個體現(xiàn)象，而是多重社會歷史條件疊加催生的必然結(jié)果。縱觀中國歷史，每逢王朝末世、政權(quán)分裂、戰(zhàn)亂頻仍、外敵壓境的特殊時期，往往成為漢奸文化高發(fā)蔓延的窗口期，其生成機理可歸納為五大維度。 首先，政治權(quán)威解體與政權(quán)合法性崩塌是漢奸文化滋生的政治前提。封建王朝發(fā)展至末世階段，普遍存在朝政腐朽、權(quán)貴專權(quán)、吏治敗壞、法治廢弛等弊病，中央政府喪失基本治理能力與社會公信力，無法為民眾提供安全保障與生存依托。加之軍閥割據(jù)混戰(zhàn)、國家四分五裂、國防防線潰敗、國土大片淪陷，民眾看不到抵抗勝利的希望，悲觀畏戰(zhàn)、避禍茍且的社會情緒快速蔓延。當民眾對原有王朝政權(quán)失去歸屬感與認同感，便不再愿意為腐朽政權(quán)堅守家國底線，為投降附逆、屈膝依附外敵提供了重要政治溫床。 其次，民生經(jīng)濟崩潰與階層對立極化是漢奸文化蔓延的社會土壤。戰(zhàn)亂連綿、自然災害頻發(fā)導致饑荒遍地、流民四起，底層民眾陷入生存絕境。在生死存亡面前，基本生存本能壓倒家國情懷與民族意識，催生“誰給予生存活路，就依附追隨誰”的底層生存邏輯，成為普通民眾被迫附逆的重要誘因。同時，歷代封建王朝均存在嚴重的貧富分化與階級壓迫，官府橫征暴斂、豪強兼并土地，底層民眾長期遭受盤剝壓榨，官民矛盾、階層矛盾極端尖銳。民眾對腐朽官府的怨恨遠超對外敵的敵視，滋生“朝廷不愛民，民何必為國盡忠”的集體離心心理，甚至主動為外敵帶路、助敵作亂，進一步助長漢奸風氣。 再次，傳統(tǒng)家國認同的結(jié)構(gòu)性缺陷是漢奸文化存續(xù)的思想根源。中國古代傳統(tǒng)社會奉行“忠君高于愛國、宗族高于國家、鄉(xiāng)土高于民族”的價值認知，始終缺乏現(xiàn)代意義上的民族國家共同體意識。民眾的忠誠對象集中于君主朝廷、宗族血脈與鄉(xiāng)土故里，而非大一統(tǒng)的民族整體。在傳統(tǒng)觀念中，朝代更替僅被視為“易姓改號、更換君主”，不被視作民族亡國滅族，沒有穩(wěn)固的中華民族整體歸屬感。這種認知缺陷導致每逢政權(quán)更迭、外敵入主中原時，多數(shù)民眾選擇順勢歸順、消極順從，難以形成全民抵抗的民族合力，為漢奸文化的長期存續(xù)提供了思想空間。 第四，社會價值滑坡與氣節(jié)精神式微是漢奸文化傳播的精神誘因。明清以后，社會功利實用主義思潮泛濫，“識時務者為俊杰”的處世格言被刻意曲解，淪為投機變節(jié)、明哲保身的借口。士大夫階層逐漸拋棄“修身、齊家、治國、平天下”的理想追求，重功名富貴、輕道義廉恥，重仕途升遷、輕家國擔當，文人風骨與士人氣節(jié)日漸邊緣化。近代以來，中國屢遭列強欺凌、割地賠款，國運持續(xù)衰落，部分國人文化自信徹底崩塌，陷入自我矮化、盲目崇外的精神自卑心態(tài)，盲目崇拜域外制度、文化與生活方式，從精神心理上天然臣服于外來強權(quán)，為漢奸文化的思想滲透提供了可乘之機。 最后，精英階層率先失節(jié)與外敵分化利誘是漢奸文化泛濫的助推因素。官僚士紳、地方豪強、知識精英作為社會中堅力量，本應堅守民族大義、引領(lǐng)社會正氣，但在亂世危局中，部分精英為保全自身官位、家產(chǎn)與權(quán)勢，率先選擇投降附逆、賣身投靠外敵。精英階層的集體失節(jié)形成惡劣示范效應，上行下效敗壞社會風氣，帶動普通民眾跟風效仿。同時，外來侵略者始終奉行“以華制華”統(tǒng)治策略，通過高官厚祿、錢財土地、減免賦稅等利益誘惑，拉攏收買地方勢力與落魄精英，扶持傀儡偽政權(quán)，人為批量培植漢奸群體，進一步固化了漢奸文化的生存生態(tài)。 三、漢奸文化的核心特征與表現(xiàn)形式 （一）核心特征 其一，價值底線虛無，唯利唯權(quán)至上。漢奸文化最本質(zhì)的特征是喪失民族立場與道德底線，摒棄家國大義與廉恥操守，將個人安危、富貴權(quán)勢、仕途利益作為唯一價值取舍標準。為謀求私利，可以毫無心理負擔地出賣國土主權(quán)、戰(zhàn)略資源、軍事情報，甚至殘害同胞、背叛民族，完全無視集體利益與民族尊嚴。 其二，人格深度奴性，畏強欺弱成性。受漢奸文化浸染者普遍存在人格畸變，具有典型的奴性特質(zhì)。面對外來強權(quán)與強勢勢力，卑躬屈膝、諂媚逢迎、毫無骨氣；面對本民族底層同胞與弱小群體，則狐假虎威、盛氣凌人、刻薄欺壓，呈現(xiàn)出鮮明的跪強凌弱、欺軟怕硬的人格特征。 其三，處世投機圓滑，缺乏精神信仰。信奉墻頭草式生存哲學，沒有恒定的道義堅守與精神信仰，善于審時度勢、見風使舵、趨炎附勢。哪邊勢力強盛便投靠哪邊，把變節(jié)投降包裝為“明智務實”，把茍且偷安視作“生存智慧”，徹底拋棄堅守氣節(jié)、以身許國的精神追求。 其四，解構(gòu)民族大義，刻意美化背叛。受漢奸文化影響的群體善于顛倒是非、混淆黑白，刻意消解民族大義與愛國精神?？桃獾褡逵⑿鄣膬r值貢獻，寬容甚至洗白叛徒漢奸的惡行，將投降妥協(xié)說成“順應時勢”，將賣國求榮說成“識時務”，從輿論層面為背叛行為制造合理性，扭曲社會是非觀。 其五，內(nèi)部反噬性強，助敵危害更甚。漢奸文化的危害不僅在于消極順從外敵，更具有強烈的內(nèi)部反噬性。受其浸染者往往主動為外敵出謀劃策、分化本民族力量、鎮(zhèn)壓愛國抵抗運動，熟知本國國情與內(nèi)部弱點，對民族造成的傷害與破壞，往往遠超外來侵略者本身。 其六，精神崇外自卑，消解文化自信。從內(nèi)心鄙視中華傳統(tǒng)文化與民族精神，陷入民族虛無主義誤區(qū)。盲目崇拜外來一切事物，全盤否定本土文化、制度與價值理念，陷入自我否定、自我矮化的精神困境，從思想根源上喪失民族自尊與文化底氣。 （二）主要表現(xiàn)形式 在政治層面，表現(xiàn)為主動賣身投靠外敵，接受偽政權(quán)委任、出任各級偽職，協(xié)助外敵制定殖民統(tǒng)治政策，出賣國家領(lǐng)土、主權(quán)與外交利權(quán)，鎮(zhèn)壓民族愛國抗爭力量，維護外來強權(quán)的統(tǒng)治秩序。 在軍事層面，表現(xiàn)為充當外敵偽軍、軍事向?qū)c情報奸細，為外敵引路征戰(zhàn)、刺探軍事情報、策反己方武裝。部分軍人成建制投降后，調(diào)轉(zhuǎn)槍口圍剿同胞與愛國抗日武裝，成為外敵侵略本國的軍事鷹犬。 在經(jīng)濟層面，表現(xiàn)為囤積糧食、物資、戰(zhàn)略資源資敵牟利，大肆出賣國家工礦、交通、商貿(mào)等核心經(jīng)濟權(quán)益，依附外來資本壟斷淪陷區(qū)經(jīng)濟市場，通過壓榨底層民眾利益討好外敵，大發(fā)國難財。 在文化輿論層面，表現(xiàn)為刻意美化外來侵略歷史、為歷史漢奸翻案洗白，刻意抹黑民族英雄、嘲諷愛國氣節(jié)與犧牲精神。通過書刊、言論、教育等渠道散播亡國論、投降論，鼓吹全盤西化與民族虛無主義，消解民眾的家國情懷與抗爭意志。 在社會風氣層面，表現(xiàn)為日常生活中媚外跪舔、刻意貶低本國文化與國民形象，崇尚外來生活方式與價值理念。社會集體冷漠、回避責任擔當，人人明哲保身、只顧自家私利，把圓滑茍且、投機取巧當作處世準則，形成無骨無節(jié)、唯私至上的社會俗態(tài)。 四、歷史典型漢奸人物事件及其民族危害 縱觀中國歷史長河，不同朝代涌現(xiàn)出一批極具代表性的漢奸人物，其行為是漢奸文化的具象化體現(xiàn)，不僅在當時造成深重災難，更對后世民族精神與歷史走向產(chǎn)生深遠負面影響。 五代時期石敬瑭，是割地稱臣、引狼入室的賣國范式典型。石敬瑭為爭奪中原帝位，主動向契丹求援，以割讓燕云十六州為條件，甘愿自稱“兒皇帝”，屈膝臣服于外族政權(quán)，年年納貢、俯首稱臣。燕云十六州是中原北方天然軍事屏障，戰(zhàn)略位置至關(guān)重要，割讓之后中原門戶徹底洞開，此后數(shù)百年間，中原王朝長期暴露在游牧鐵騎的威脅之下，邊境戰(zhàn)亂連綿、百姓飽受侵擾。更為惡劣的是，石敬瑭開創(chuàng)了“以國土換權(quán)位、以外族為君主”的惡劣先例，嚴重敗壞君臣氣節(jié)與社會價值底線，為后世賣國求榮者提供了負面范本。 南宋秦檜，是主和誤國、構(gòu)陷民族英雄的投降派代表。秦檜身居南宋宰輔高位，秉持屈膝求和、偏安茍且的執(zhí)政理念，一味迎合金朝侵略訴求，極力打壓主戰(zhàn)派勢力。以“莫須有”的罪名誣陷并殺害抗金名將岳飛，扼殺南宋收復中原、復國興邦的最佳歷史時機。其主導簽訂的屈辱和議，使南宋長期向金納幣稱臣，加重百姓賦稅負擔，固化了偏安江南、不思進取的國策，讓媚外避戰(zhàn)、妥協(xié)退讓成為南宋官場主流風氣，長期消磨民族抗爭血性與家國斗志。 明末吳三桂，是引清入關(guān)、助清滅漢的武將附逆典型。明朝末年國破家亡，吳三桂身為山海關(guān)邊關(guān)大將，肩負鎮(zhèn)守國門重任，卻在關(guān)鍵時刻引清軍入關(guān)投降外族。降清之后主動充當清軍先鋒，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北鎮(zhèn)壓南明政權(quán)與各地抗清義軍，大肆屠戮漢族同胞。其個人抉擇直接加速大明王朝覆滅，帶動大批明朝官紳、武將望風歸附，助長了精英階層批量失節(jié)投降的不良風氣，進一步強化了“投降為智、守節(jié)為愚”的消極社會心理。 近代汪精衛(wèi)，是抗戰(zhàn)時期政治漢奸與以華制華的禍國典型。抗日戰(zhàn)爭民族危亡之際，汪精衛(wèi)脫離全國抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，公開投靠日本侵略者，在南京組建偽國民政府，淪為日本侵華的傀儡代理人。其行為嚴重分裂抗日陣營、瓦解全民抗戰(zhàn)民心士氣，推行“以華制華”侵略策略，組建偽軍偽政權(quán)搜刮民脂民膏、殘害愛國軍民。同時大肆散播亡國論調(diào)與投降主義言論，從政治與輿論層面毒害國民精神，成為近代漢奸文化最具符號性的代表人物。 民國文人周作人，是文化漢奸與知識分子風骨淪喪的典型樣本。作為知名學者、文壇大家，周作人在北平淪陷后，不顧民族大義，出任日偽政權(quán)文教職務，發(fā)表大量媚外言論，刻意消解抗戰(zhàn)大義與民族氣節(jié)。其文人失節(jié)行為，帶動部分知識分子茍且避戰(zhàn)、屈從強權(quán)、放棄風骨，嚴重弱化了中國知識分子的精神堅守，助長了崇外自卑、消解本土價值的不良文化風氣，從思想根源上侵蝕民族文化根基。 五、漢奸文化對國家民族的深層危害 漢奸文化作為一種病態(tài)精神糟粕，其危害遠超個體漢奸的惡行，滲透到國家安全、民族精神、社會倫理、歷史認知、精英生態(tài)與民族復興等各個層面，具有長期性、隱蔽性與傳承性的多重危害。 其一，侵蝕國家安全與領(lǐng)土完整。漢奸文化主導下的附逆群體，通過出賣軍事情報、引領(lǐng)外敵入境、割讓邊疆疆土、扶持偽割據(jù)政權(quán)等行為，直接造成國土淪陷、主權(quán)受損、邊防廢弛，同時埋下國家長期分裂、邊疆動蕩的歷史隱患，嚴重威脅國家主權(quán)與領(lǐng)土安全。 其二，損耗民族有生力量與文明元氣。受漢奸文化浸染者往往比外敵更為兇殘，主動協(xié)助侵略者屠戮同胞、鎮(zhèn)壓愛國抵抗力量，造成人口大量銳減、社會精英凋零。長期戰(zhàn)亂與內(nèi)耗重創(chuàng)民族生存根基與文明發(fā)展元氣，延緩社會進步與文明發(fā)展進程。 其三，瓦解民族精神與氣節(jié)風骨。漢奸文化顛倒英雄與叛徒的是非標準，消解忠義報國、舍生取義、堅守氣節(jié)的傳統(tǒng)價值內(nèi)核。長期浸染之下，社會逐漸喪失血性與抗爭精神，養(yǎng)成畏強避戰(zhàn)、明哲保身、茍且偷安的群體性劣根性，弱化民族凝聚力與精神向心力。 其四，敗壞社會倫理與公序良俗。在漢奸文化價值導向下，唯利是圖、賣身投機、趨炎附勢成為社會潛規(guī)則，傳統(tǒng)廉恥道義、倫理底線持續(xù)松弛。社會人際信任感、集體責任感全面渙散，危難時刻難以凝聚全民合力，極易出現(xiàn)內(nèi)部瓦解、不戰(zhàn)自潰的局面。 其五，扭曲歷史認知，貽害后世價值塑造。漢奸文化催生的歷史虛無主義思潮，刻意洗白外來侵略歷史、美化漢奸附逆行徑、解構(gòu)民族英雄精神，淡化民族苦難記憶與抗爭歷史。長期誤導國民尤其是青少年的歷史觀、價值觀與民族觀，弱化國民憂患意識、愛國情懷與歷史責任感。 其六，腐蝕精英階層，敗壞政治生態(tài)。官僚、文人、地方精英作為社會精神中堅，一旦受漢奸文化浸染而率先失節(jié)逐私、媚外求榮，便會形成上行下效的負面效應。導致官場風氣敗壞、士林風骨淪喪，社會失去道德標桿與精神引領(lǐng)，治理體系與價值體系遭遇雙重沖擊。 其七，阻滯民族獨立與復興進程。漢奸文化盛行必然引發(fā)社會內(nèi)部離心離德、內(nèi)耗加劇，給外來強權(quán)分化拿捏、干涉內(nèi)政提供可乘之機。民族難以凝聚統(tǒng)一意志抵御外侮、奮發(fā)圖強，長期陷入落后挨打、依附強權(quán)的歷史循環(huán)，嚴重阻礙民族獨立與偉大復興的歷史進程。六、鏟除漢奸文化滋生土壤、涵養(yǎng)民族氣節(jié)的治理路徑 根治漢奸文化不能僅局限于懲戒個別漢奸個體，必須立足根源、系統(tǒng)施策，從教育、文化、社會、精英、國力等多維度協(xié)同發(fā)力，既培育民族氣節(jié)與家國情懷，又徹底鏟除漢奸文化滋生蔓延的社會土壤。 第一，構(gòu)建全鏈條歷史與氣節(jié)教育體系。將民族苦難史、抗爭史、英雄史與漢奸禍國史納入國民教育全過程，從小強化中華民族共同體意識教育，厘清歷史是非、堅守歷史真相。常態(tài)化宣傳民族英雄愛國事跡，批判漢奸附逆惡行，固化尊崇英雄、唾棄叛徒的集體記憶，從青少年思想根源植入家國大義、廉恥風骨與榮辱觀念。 第二，重塑文化自信，堅守歷史是非紅線。傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中忠義報國、守節(jié)持義、家國同心的精神內(nèi)核，挖掘傳統(tǒng)氣節(jié)文化時代價值，增強國民文化認同感與民族自豪感。堅決抵制為漢奸翻案、美化投降、解構(gòu)英雄、崇外自卑等錯誤思潮，以官方輿論、學術(shù)研究、社會宣傳多維發(fā)力，劃定歷史是非與道德榮辱紅線，營造愛國光榮、賣國可恥的社會氛圍。 第三，調(diào)和社會矛盾，夯實民生與公平根基。持續(xù)推進社會公平正義建設，完善社會保障與民生兜底政策，縮小貧富差距、緩和階層對立與官民矛盾。切實保障底層民眾基本生存權(quán)益，增強民眾獲得感、歸屬感與國家認同感，從源頭上消解因貧困、怨恨、不公而滋生附逆心理的社會土壤。 第四，強化精英示范與價值獎懲機制。明確公職人員、知識分子、社會公眾人物的家國責任與氣節(jié)底線，要求社會精英率先堅守大義、不媚外、不投機、不逐私忘義，以自身風骨引領(lǐng)社會正氣。建立完善價值獎懲機制，對愛國奉獻、守節(jié)擔當者予以表彰尊崇，對辱國媚外、出賣民族利益者嚴肅懲戒、永久釘在歷史恥辱柱上，形成鮮明價值導向。 第五，壯大國力與國防實力，筑牢民族精神底氣。堅持發(fā)展綜合國力、強化國防現(xiàn)代化建設，以強盛的國運、穩(wěn)固的國防作為民族自尊與精神骨氣的物質(zhì)基礎(chǔ)。國家強盛則民眾有底氣、民族有向心力，從心理層面根除畏強屈膝、依附外權(quán)的卑屈心態(tài)，從根本上壓縮漢奸文化的生存空間。 結(jié)語 漢奸文化是中國歷史政治變局、社會結(jié)構(gòu)矛盾、傳統(tǒng)家國觀念局限與人性利己弱點深度交織形成的精神糟粕，擁有清晰的詞義演化脈絡、復雜的社會生成機理、鮮明的人格行為表征與全方位的歷史危害。歷代漢奸人物與附逆事件，不僅在特定歷史時期造成國土淪喪、生靈涂炭、國運衰敗的現(xiàn)實災難，更沉淀下投機茍且、媚外無骨、消解大義、唯私至上的病態(tài)社會心理，長期侵蝕中華民族的精神根基與價值體系。 鏟除漢奸文化滋生土壤、涵養(yǎng)民族氣節(jié)與家國情懷，不僅是對歷史教訓的深刻反思，更是新時代鑄牢民族精神、凝聚民族合力、推進民族復興的內(nèi)在必修課。唯有堅持以歷史鑄魂、以教育立心、以文化正氣、以社會固本、以精英垂范、以國力托底多維協(xié)同發(fā)力，才能徹底斬斷漢奸文化的傳承鏈條，破除茍且投機的病態(tài)社會風氣，讓堅守民族大義、崇尚忠義氣節(jié)、厚植家國情懷成為中華民族恒久不變的精神底色，為國家長治久安與民族永續(xù)發(fā)展筑牢精神屏障。 注釋 ① [元]胡震：《周易衍義》，四庫全書本，原書“漢奸”專指漢代朝廷奸臣，無民族叛離內(nèi)涵。② 《清實錄·圣祖實錄》《清實錄·世宗實錄》，中華書局1985年版，康雍乾朝邊疆治理奏疏中多以“漢奸”指代挑撥西南族群反抗清廷之漢人。 參考文獻 [1] 辭海編輯委員會. 辭海[M]. 上海：上海辭書出版社，2019.[2] 呂思勉. 中國通史[M]. 北京：中華書局，2015.[3] 翦伯贊. 中國史綱要[M]. 北京：人民出版社，2018.[4] 王爾敏. 中國近代思想史論[M]. 北京：社會科學文獻出版社，2003.[5] 羅志田. 民族主義與近代中國思想[M]. 成都：四川人民出版社，2017.[6] 張憲文. 抗日戰(zhàn)爭史綱[M]. 南京：南京大學出版社，2005.[7] 葛兆光. 中國思想史[M]. 上海：復旦大學出版社，2013.[8] 樊樹志. 國史概要[M]. 上海：復旦大學出版社，2016.[9] 茅海建. 天朝的崩潰[M]. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012.

久草资源站色婷婷,妹子干综合,九九国内精品偷拍视频,欧美1区2区,理论av优区,热热色麻豆,精品久久无码,成人免费黄色电影网站,99在线一区二区三区

淺談漢奸文化

南岳