<p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">題記：本文意在提出一個問題供大家討論，歡迎各位朋友就此問題各抒己見，暢所欲言。不歡迎攻擊謾罵。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">此文篇幅較長，請您耐心閱讀。</b></p> <p class="ql-block">如果你稍加留意就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的世界上，無論歐美發(fā)達(dá)國家還是封建傳統(tǒng)深厚的東方國家，人們的性意識都在逐步走向開放。這種現(xiàn)象究竟應(yīng)該算是人類文明的進(jìn)步，還是社會道德的墮落呢？</p><p class="ql-block">在社會生活的現(xiàn)實中，人們對同一件事或同一種現(xiàn)象往往會出現(xiàn)兩種截然對立的評論，兩種觀點爭論不休。</p><p class="ql-block">先舉幾個小例子。</p><p class="ql-block">例一：我國著名短跑女運動員吳艷妮在跑道上身穿一條三角短褲，就招來了網(wǎng)絡(luò)上一片聲的攻擊謾罵，質(zhì)問她為什要穿這么小的三角褲，屁股蛋子都露出來半截。有人說，吳艷妮的運動服肯定是符合規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)的，沒有什么不當(dāng)之處。吳艷妮哪里能想到正常的運動服竟會招來一片聲的無妄非議呢。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">短跑運動員吳艷妮</b></p> <p class="ql-block">例二，最近在網(wǎng)絡(luò)上看到，四川巴中一位練習(xí)瑜伽72個月的女性，她經(jīng)常在“微信視頻”上曬出自己在公園作出的各種瑜伽體式。客觀的說，她的姿態(tài)很優(yōu)美，功夫很過硬，大多數(shù)人贊美她，可是同時也遭到網(wǎng)絡(luò)上一部分人的攻擊，說她的穿著太暴露，兩條白花花的大腿裸露著，有傷風(fēng)化。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">練習(xí)瑜伽女性</b></p> <p class="ql-block"> <b>一 國內(nèi)性意識開放的表現(xiàn)</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>第一，對女性著裝的接受程度意味著社會性意識的變化。</b></p><p class="ql-block">歷史上，對女性著裝發(fā)出非議的聲音由來已久，并不奇怪。自從進(jìn)入民國之后，女性的著裝一直在不斷的變化著，隨之而來的必然是伴隨著各種非議。</p><p class="ql-block">女性著裝的第一個變化是脫掉長袍和裙子，此舉遭到了廣泛非議。在長期的封建社會里，女性的穿著是在長褲外邊必須再套上一件長袍或長裙，一定要把兩條腿遮擋起來。因為在一些衛(wèi)道者看來，如果女性的兩條腿（即使穿著褲子）露出來，就會引起男性的無盡遐想，似乎可以聯(lián)想出她的光腿模樣甚至兩條腿之間隱秘的東西。哪個女性如果敢露出腿來，那是一定要遭到口誅筆伐的。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">清末婦女服裝</b></p> <p class="ql-block">女性剪掉長發(fā)改為短發(fā)，因為露出了脖子又遭到非議。衛(wèi)道者們認(rèn)為，女性露出白茬茬的脖子，也會引起男人的性幻想，看到白脖子似乎就看到了她的赤身裸體。因此，女性露出脖子也是不能允許的。</p><p class="ql-block">女性著裝的第二個變化是穿短袖衣服，這更是一件驚天的大事。這件事曾引起魯迅的一番評論，魯迅在《而已集·小雜感》中有一段經(jīng)典論述：“一見短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子?！?lt;/p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">民國初年婦女服裝</b></p> <p class="ql-block">魯迅尖銳地諷刺了部分人思維中存在的庸俗化、過度引申的現(xiàn)象，深刻地揭露了衛(wèi)道者們從女性因穿著裸露出的身體部位進(jìn)行的無限聯(lián)想，他們不僅想到了裸體，而且想到了性行為，進(jìn)而再把穿著上升到社會倫理道德的高度。魯迅認(rèn)為，這種超乎常理的聯(lián)想，實質(zhì)上是因為在那些道貌岸然的衛(wèi)道者們的潛意識中，存在著將正常事物污名化的思維慣性，反映出他們自己內(nèi)心的污濁猥瑣和虛偽的道德觀。</p><p class="ql-block">對吳艷妮穿三角褲和瑜伽服飾的非議，和上述衛(wèi)道者豈不是有異曲同工之妙。</p><p class="ql-block">因為某些人的舊思想根深蒂固，對女性著裝難以接受，竟然鬧出人命的事也發(fā)生了。茅盾在《子夜》中有一段描寫，反映的是上個世紀(jì)三十年代在中國最開化的城市大上海，因為女性著裝而引起的一次強烈震蕩。小說的主人公吳蓀甫家的老爺子從老家因躲避戰(zhàn)亂來到上海，當(dāng)他坐在私家汽車上駛過繁華的街道時，沿路看到那些高高坐在黃包車上穿著旗袍的時髦女郎們，她們不僅兩只胳膊露了出來，而且個個翹著二郎腿，兩條白花花的大腿毫無遮攔的裸露著。這種從未見過的景象強烈的刺激著滿腦子封建意識的吳老爺子，他趕緊閉上雙眼，為了排斥邪惡的侵?jǐn)_，他一遍遍默念著“太上感應(yīng)篇”。即使這樣，老爺子還是因為受到驚嚇，剛到兒子家里就病倒了，連中暑帶驚嚇，很快就一命嗚呼了?？磥恚缘闹b能要了男人的命，這真不是天方夜談。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">《子夜》中吳老太爺看到的女人大腿</b></p> <p class="ql-block">時至今日，讓人大跌眼鏡的是，在魯迅那個年代受到批判的上述陳腐觀念，到了二十一世紀(jì)的今天，竟然原封不動的仍舊被某些新衛(wèi)道者們奉為圭臬，又拿出來到處尋事生非。如前邊的例子那樣，一些人整天眼睛盯著女遠(yuǎn)動員的著裝大做文章，一些人看到練習(xí)瑜伽體式的女性的著裝也是滿嘴臟話，他們謾罵別人似乎是為了顯示自己的道德有多么高尚，表面上打著維護(hù)社會道德的旗號，實際上卻只能暴露他們內(nèi)心的猥瑣、陰暗和下流。</p><p class="ql-block">西方國家在女性著裝方面進(jìn)步的速度更是驚人，始終在引領(lǐng)著世界時尚潮流。其實，在歐洲中世紀(jì)女性著裝也是非常保守的，是絕對不能裸露身體的。而在穆斯林世界則要求更加嚴(yán)厲，按照古蘭經(jīng)教義，女性出門必須身穿黑色長袍，頭發(fā)必須用頭巾包裹嚴(yán)實，面部要用黑紗遮掩，只準(zhǔn)露出兩只眼睛來。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">伊朗女性身穿黑色長袍，頭裹頭巾，面帶黑紗</b></p> <p class="ql-block">歐洲國家在經(jīng)過文藝復(fù)興運動和宗教改革運動之后，人們的思想觀念迅速發(fā)生著變化，特別是二戰(zhàn)以后的變化更是突飛猛進(jìn)。二戰(zhàn)前，歐洲許多國家有規(guī)定，女性在游泳時必須穿緊身長袖上衣和長褲，胳膊和大腿不準(zhǔn)裸露出來。后來經(jīng)過逐漸變化，到了二戰(zhàn)結(jié)束時，竟然出現(xiàn)了名叫“比基尼”的泳裝，只需小小的三塊布把三處隱私部位遮住就行。開始，這種服裝一般婦女也是不能接受的，沒人敢穿，只有脫衣舞娘才敢?guī)ь^示范。不過，比基尼很快風(fēng)行歐洲和美洲，成為廣大女性的最愛。比基尼發(fā)展至今，所用布料越來越少，穿上它，女性后背幾乎全裸，只剩幾根帶子系著。這種服裝的變化本身就很驚人，更驚人的是不僅廣大女性穿著者能接受，就連男性也都能接受，并沒有聽說有什么“衛(wèi)道者”出來批評反對。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">比基尼泳衣</b></p> <p class="ql-block">最近更邪乎的是，歐洲有的國家通過法律，允許女性在公共游泳池可以不穿上衣，只穿短褲，原因是女性強烈要求男女平等，既然男性可以露出上身，女性為什么就不能裸露呢？</p><p class="ql-block">在穿衣方面，現(xiàn)代女性的著裝越來越大膽暴露，“薄、透、露”是人們對它總的評價。在中國，前幾年出現(xiàn)了“露臍裝”，女孩有意把肚臍露出來，最近幾年，有的女性的褲腰干脆吊到胯骨以下，故意把內(nèi)褲露出來。夏天穿露背裝的女性也不少見，整個后背完全裸露不足為奇。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">露背裝</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">露出內(nèi)褲</b></p> <p class="ql-block"><b>第二，性意識的開放表現(xiàn)在對男女非婚性行為的容忍度上。</b></p><p class="ql-block">在中國人的觀念中，對男女不正當(dāng)?shù)男躁P(guān)系一直表現(xiàn)得最為敏感，關(guān)注度最高。在上個世紀(jì)八十年代以前，如果輿論說某人亂搞男女關(guān)系，這是最容易把一個人搞臭的辦法，“破鞋”“奸夫淫婦”“狗男女”都是脫口而出的辱罵言詞。盡管那個年代社會上普遍把非婚男女關(guān)系視若洪水猛獸，特別是在上個世紀(jì)八十年代的“嚴(yán)打”運動中，嚴(yán)重到那些發(fā)生非婚性關(guān)系的人很可能會被判處死刑的地步，不過，非婚性關(guān)系卻依舊屢禁不止。</p><p class="ql-block">進(jìn)入九十年代后，特別是最近這些年，人們的意識已經(jīng)不一樣了，人們對非婚性關(guān)系看得很淡，“未婚同居”已經(jīng)不再被非議。青年男女沒結(jié)婚同居的現(xiàn)象很普遍，老年男女不領(lǐng)證在一起過日子也被視為正常?？傊瑢τ谀信躁P(guān)系的看法是越來越趨向包容，這不能不說是社會在性意識上的一個進(jìn)步。時至今日，法律上干脆取消了“非法同居”這個名稱，說明沒領(lǐng)證的男女同居并不違法。</p><p class="ql-block">就世界范圍而言，對非婚性行為的看法發(fā)生根本轉(zhuǎn)變的動力是上個世紀(jì)六十年代美國爆發(fā)的一場“婦女解放”運動。這場運動本身有兩個層面的含義，一是女性要求在社會地位上與男性平等；二是在性行為上她們要爭取更大的主動權(quán)和自由，因此，這場運動也被稱作“性解放”運動。</p><p class="ql-block">在六十年代以前，美國的婦女地位很低，在就業(yè)、職業(yè)選擇以及勞動報酬等各方面都遭到歧視，因而引起女性極大的不滿。例如，美國最高法院前大法官金斯伯格是哈佛大學(xué)法律系的高材生，可就因為她是女的，畢業(yè)后長期找不到與司法有關(guān)的工作。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">美國最高法院前大法官金斯伯格</b></p> <p class="ql-block">這場“婦女解放”運動極大的改變了婦女的社會地位和福利待遇，同時也極大的釋放了人們的性意識，影響波及全世界。隨之而來的是一切與常理違背的性行為開始泛濫。</p><p class="ql-block">上個世紀(jì)七十年代末美國有一部電影《克萊默夫婦之爭》，反映的是美國青年人在性解放后的真實婚戀狀況。主人公克萊默和妻子喬安娜都是白領(lǐng)人士，他們和其他許多年輕人一樣，并不急著結(jié)婚，而是忙于在某個聚會地點尋找性伴侶。喬安娜在與克萊默結(jié)婚之前，她的性伴侶已經(jīng)接近一個排的人數(shù)了。二人結(jié)婚之后，生育了一個男孩，可是，長期的夫妻生活，固定的一個性伴侶讓妻子無法忍受，終于有一天，她出走了。別人問起克萊默，妻子怎么不見了？他只好苦笑著，學(xué)著別人的說法回答，她“飛了”。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">《克萊默夫婦之爭》劇照</b></p> <p class="ql-block">這部電影反映的問題是，性解放帶來的過分性自由造成婚姻的極不穩(wěn)定。不能不說，性解放運動是既有利又有弊的一場革命。據(jù)說，這部電影上映后引起很大震動，美國的離婚率出現(xiàn)了大幅下降。</p><p class="ql-block">近些年來，歐美國家年輕人不結(jié)婚的人數(shù)越來越多，帶來的是生育率越來越低，必然引發(fā)出許多社會問題。</p><p class="ql-block">在中國，隨著改革開放的不斷深入，人們與國外的交往越來越頻繁，國外的性觀念、性意識不可避免的影響到中國人的意識。</p><p class="ql-block">有些年輕人，與多個性伴侶同居卻并不結(jié)婚，這樣的例子舉不勝舉。不結(jié)婚生孩子的卻越來越多。過去，如果一個大姑娘沒結(jié)婚生下孩子，那一定是一件見不得人的極其羞恥的事，現(xiàn)在人們的看法卻不同了，未婚生子不僅不丟人，而且還能得到法律上的認(rèn)可。據(jù)報道，有一位女士，她不想結(jié)婚，只想要孩子。她采取的辦法是在國外精子庫購買優(yōu)質(zhì)精子，用人工授精的方法懷孕生子。她用這種方式生下了三個子女。</p><p class="ql-block">有的人離婚后不再結(jié)婚，只找一個“搭伙的”，二人搭伙過日子，合則一起過，不合則一拍兩散，這樣不會有離婚的麻煩和糾葛。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">網(wǎng)絡(luò)上公開找性伙伴</b></p> <p class="ql-block"><b>第三，性意識開放反映在影視作品中，正面描寫性行為的畫面越來越多，演員暴露幅度越來越大。</b></p><p class="ql-block">近些年來，歐美影視作品中性愛場景越來越開放露骨，國內(nèi)一些影視制作人（包括導(dǎo)演、演員）受其影響，影視作品表現(xiàn)性愛越來越大膽，演員也都很能放得開，讓人很吃驚。</p><p class="ql-block">2007年，臺灣導(dǎo)演李安執(zhí)導(dǎo)的電影《色戒》，在國內(nèi)被刪除大量不宜鏡頭后才得以上映。不過，這部影片在國外和臺灣卻屢獲大獎，李安獲最佳導(dǎo)演獎，男主角梁朝偉獲最佳男主角獎。女主角湯唯不僅沒有獲獎，反倒被國內(nèi)封殺。湯唯和李安、梁朝偉的遭遇一個天上一個地下，不能不讓人大跌眼鏡。</p><p class="ql-block">李安作為獲得過奧斯卡金像獎的國際著名導(dǎo)演，他的作品是按照歐美國家對影片的衡量標(biāo)準(zhǔn)制作的。影片中男女主角露骨的做愛鏡頭，在他的眼里只是用以表達(dá)主題思想的手段，并不屬于色情橋段。不過，在中國的審查制度下，是絕對通不過的。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">《色戒》劇照</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">《色戒》劇照</b></p> <p class="ql-block">2025年獲奧斯卡最佳故事片獎的電影《阿諾拉》，此片還獲得了最佳導(dǎo)演獎和最佳女主角獎。此前該片還獲得戛納電影節(jié)金棕櫚獎。不過，評論界對這部影片爭議很大，原因在于影片中有大量性愛場面，即使在評獎前刪去一分多鐘畫面，里邊仍然充斥著大量不宜場景。有人評論認(rèn)為：影片中“脫衣舞俱樂部里三點全露的情色服務(wù)，床上沙發(fā)上車?yán)餆o處不在的大尺度戲份，還有那479次F詞（罵人臟話）”，這些都讓人難以接受。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">《阿諾拉》劇照</b></p> <p class="ql-block">豆瓣評分說明了觀眾的看法。《阿諾拉》盡管獲得了奧斯卡三項大獎，但是豆瓣評分卻只有區(qū)區(qū)6.4分，說明觀眾對它評價并不高。</p><p class="ql-block">“可是西方評論界卻對它愛的不行，爛番茄新鮮度93%，MTC均分高達(dá)91分，IMDB 7.7分，連戛納金棕櫚獎都給了它。要知道，迄今為止能同時斬獲奧斯卡最佳影片和戛納金棕櫚的，只有1955年的《君子好逑》、2019年的《寄生蟲》，現(xiàn)在再加一個《阿諾拉》?！?lt;/p><p class="ql-block">近些年國外拍攝的影片，直接表現(xiàn)性行為已經(jīng)并不罕見。例如，法國導(dǎo)演拍攝的《愛戀》就是直接描寫男女性愛場景的，這部影片在電影節(jié)上映時曾引起激烈爭論。現(xiàn)在還有一些被人叫做“打真軍”的作品，男女主角在表演時竟然是真的發(fā)生性關(guān)系。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">《愛戀》劇照</b></p> <p class="ql-block">可以說，國外電影和電視劇中直接描寫性愛場面的越來越多，裸露的幅度也越來越大，這股風(fēng)不可避免的吹到了國內(nèi)影視界。</p><p class="ql-block">2006年，中國導(dǎo)演婁燁執(zhí)導(dǎo)的影片《頤和園》在戛納電影節(jié)放映。這部影片同婁燁執(zhí)導(dǎo)的大部分影片一樣，在國內(nèi)被禁映（婁燁被譽為中國第六代導(dǎo)演的擔(dān)綱者，他一共執(zhí)導(dǎo)了十一部影片，其中只有五部獲準(zhǔn)在國內(nèi)上映），原因一是影片中有與政治有關(guān)的敏感內(nèi)容，二是尺度過大，有許多性愛場景，演員身體過于暴露。女主角郝蕾在影片中三點全露，她的男朋友鄧超因此而與她分手。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">《頤和園》劇照</b></p> <p class="ql-block">郝蕾的大膽和裸露程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了章子怡（在《羅曼蒂克消亡史》中）和范冰冰（在《蘋果》中）暴露的幅度，可以說是除了湯唯在《色戒》中的暴露幅度之外最徹底的。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">章子怡在《羅馬蒂克消亡史》中</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">范冰冰在《蘋果》中</b></p> <p class="ql-block">幾年前電視臺播放的一部電視劇名字叫《東北往事》，在第十七集中有露骨的性愛場面，尺度可以與香港三級片相比，不過令人奇怪的是，這部電視劇竟然可以在國內(nèi)公開播放，至今在網(wǎng)上還可以搜到。</p> <p class="ql-block">從以上情況可以看出，中國的影視作品展現(xiàn)性愛場面的膽量已經(jīng)跟上了西方的步伐，可以說，導(dǎo)演敢拍，演員敢演，都很放得開，沒有顧及。可是無奈國內(nèi)審查尺度嚴(yán)格，像婁燁這樣的作品只有拿到國外去放映，目的是爭取獲獎。</p> <p class="ql-block"> <b>二 對國內(nèi)性意識走向開放的評價</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">上述情況充分說明，國內(nèi)性意識的開放在不斷進(jìn)行中，原有的道德評價標(biāo)準(zhǔn)不斷地被突破，社會輿論呈現(xiàn)出兩種截然對立的態(tài)度。</p><p class="ql-block">一種是基本肯定態(tài)度，另一種是基本否定態(tài)度。</p><p class="ql-block">持基本肯定態(tài)度的觀點，它的主要立論是：“隨著社會進(jìn)步，人們從封建禮教束縛下解放出來，追求人類本應(yīng)擁有的自由，這無疑是符合人類本性的一個進(jìn)步。”</p><p class="ql-block">持基本否定觀點的立論是：“性解放和性自由是西方資本主義社會制度的必然產(chǎn)物，它是西方社會走向腐朽、沒落的一種反映。”還有人認(rèn)為，與性解放伴隨而來的濫交，是動物本能的一種表現(xiàn)，是與人類文明背道而馳的倒退現(xiàn)象。</p><p class="ql-block">筆者的基本觀點是，人們性意識逐漸走向開放是社會文明進(jìn)步的反映，應(yīng)該予以基本肯定。不過需要強調(diào)的一點是，肯定這種趨勢并不等于肯定在這個過程中出現(xiàn)的各種具體現(xiàn)象，特別是那些敗壞社會風(fēng)氣的不良現(xiàn)象，必須予以禁止和打擊。</p><p class="ql-block">筆者還認(rèn)為，那些持否定觀點的人，他們看到的僅僅是在這個趨勢中出現(xiàn)的一部分問題，而回避了這種趨勢在整個人類社會發(fā)展中的進(jìn)步意義，這是典型的以偏概全的態(tài)度，因而是不可取的。</p><p class="ql-block">縱觀人類文明發(fā)展史，從史前文明進(jìn)入文明社會后，人類的性行為受到各種社會規(guī)范的制約，特別是實行一夫一妻制后，把人類的性行為約束在一個很小的范圍內(nèi)。盡管皇帝可以三宮六院，驕奢淫逸；盡管達(dá)官貴人可以妻妾成群，但是對于普通民眾而言，一夫一妻，男耕女織的田園生活相對穩(wěn)定，“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”是他們追求的理想狀態(tài)。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">《菊豆》劇照</b></p> <p class="ql-block">在中國漫長的專制社會中，把專制魔爪伸進(jìn)人們的精神領(lǐng)域，大肆鼓吹“存天理，滅人欲”是在宋代。以程灝、程頤和朱熹為代表，他們宣揚的“程朱理學(xué)”，是統(tǒng)治者控制和奴役底層百姓，禁錮人們思想的精神枷鎖。自宋以來，這套倫理道德像一座無形的牢籠，把廣大百姓，特別是女性禁錮起來。理學(xué)宣揚的“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡刃袨橐?guī)范嚴(yán)格限制了人們的一舉一動，把人們的行為約束在他們劃定的軌道中，誰也不可越雷池一步。</p><p class="ql-block">在這種制度下，婦女是被壓在最底層的。理學(xué)鼓吹的“好女不嫁二夫”“從一而終”是女性必須奉行的準(zhǔn)則。統(tǒng)治者樹立的各種各樣的“貞婦烈女”形象，各地立起來的諸多“貞節(jié)牌坊”，不僅是為她們提供的學(xué)習(xí)樣板，而且是壓在她們頭上一座沉重的精神大山。倘若有人敢越雷池一步，把她裝進(jìn)竹籠“沉潭”是必然的后果。在根據(jù)沈從文小說《蕭蕭》改編的電影《湘女蕭蕭》中，村中寡婦巧秀娘因被指“與人通奸”，依照族規(guī)被扒光衣服、綁上石磨，沉入潭中處死。這一場景直接展現(xiàn)了舊社會對女性實施私刑的殘酷現(xiàn)實。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">《湘女蕭蕭》劇照</b></p> <p class="ql-block">魯迅在《狂人日記》中寫到，故事主人的“他”翻遍中國歷史后，看到的是滿篇的“吃人”二字。魯迅指出的禮教吃人，就是說的這種情況。</p><p class="ql-block">漫漫長夜，人性被扭曲，人格被踐踏，中國百姓的人權(quán)被剝奪。</p><p class="ql-block">近百年來，中國發(fā)生了兩場偉大的思想解放運動，一場是“五四運動”以及隨后興起的“新文化運動”，另一場是上個世紀(jì)七十年代末以來進(jìn)行的“改革開放”。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">《玩偶之家》劇照</b></p> <p class="ql-block"><b>先說第一場思想解放運動。</b></p><p class="ql-block">在新文化運動中提出的“打倒孔家店”就是一場比較徹底的思想解放運動，與之同時，擁抱“德先生”（民主）和“賽先生”（科學(xué)）成為那個時代擁抱現(xiàn)代文明的象征。</p><p class="ql-block">新文化運動之后，西方新興科學(xué)進(jìn)入中國（中國民國時期能夠涌現(xiàn)出那么多所謂“大師”，就是因為他們在引進(jìn)新科學(xué)的基礎(chǔ)上建立中國的新學(xué)科取得的成就），與此同時，各種現(xiàn)代文化藝術(shù)形式也開始在中國扎根。小說、話劇、電影、美術(shù)、音樂、舞蹈等都被陸續(xù)引進(jìn)中國。</p><p class="ql-block">伴隨著科學(xué)、民主和新文化進(jìn)入中國，人們的思想觀念發(fā)生了一場翻天覆地的變化，其中就包括性觀念和性意識。在二三十年代，國內(nèi)引進(jìn)一臺挪威戲劇家易卜生的話劇《玩偶之家》，講的是女主角娜拉反抗舊婚姻，離家出走的故事。娜拉成為中國女性追求自由的典范。這臺話劇在中國影響很大，魯迅有一篇演講稿，題目就是《娜拉出走之后》。在那個年代，娜拉的形象在知識女性和激進(jìn)的革命者中產(chǎn)生了極大的示范作用，她們要沖破封建牢籠，追求婚姻和性自由。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">年輕時的丁玲</b></p> <p class="ql-block">丁玲在這個時期發(fā)表的《莎菲女士的日記》就代表了這股思潮?！渡婆咳沼洝罚岩粋€情竇初開的少女對男性的性渴望心理描摹得細(xì)致入微。摘錄其中的一段：</p><p class="ql-block">“我了解我自己，不過是一個女性十足的女人，女人只把心思放到她要征服的男人們身上。我要占有他，我要他無條件的獻(xiàn)上他的心，跪著求我賜給他的吻呢。我簡直癲了，反反復(fù)復(fù)的只想著我所要施行的手段的步驟，我簡直癲了！”</p><p class="ql-block">這樣的話語即使放在今天，讀者看到也會臉紅。</p><p class="ql-block">楊沫寫的《青春之歌》這部影響深遠(yuǎn)的名著就反映了那個時代進(jìn)步青年的性觀念。作品的主要人物林道靜在時代裹挾下，性觀念也很新潮，她結(jié)交的第一個男友是余永澤。她在投海自盡后被余永澤救起，隨后與其同居并發(fā)展為戀人關(guān)系 。后來因為政治信仰不同，導(dǎo)致二人分手。此后，她又與革命者盧嘉川同居。盧嘉川犧牲后，林道靜又與江華同居。在林道靜心里，愛上一個人和與他同居絲毫沒有違和感，并不會受到自己內(nèi)心的道德譴責(zé)，是一件順理成章的事。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">《青春之歌》劇照</b></p> <p class="ql-block">江青年輕時作為激進(jìn)的革命者，也同樣接受了新的性觀念，在性生活方面很隨意。她1938年在延安與毛澤東結(jié)婚前，曾有過多次婚姻。第一次是，江青在濟南時為了生活與姓費的青年同居，不過這段關(guān)系只維持了幾個月。二人分手后，她又與一個黃姓商人之子同居，但幾個月后也分手。之后，她與俞啟威結(jié)婚，但俞啟威被捕后，兩人婚姻關(guān)系結(jié)束。江青到上海后與評論家兼編劇唐納結(jié)婚，但最終二人還是分道揚鑣。</p><p class="ql-block">魯迅名著《傷逝》中的男女主人公按現(xiàn)在的說法也是“非法同居”，分手也很容易。</p><p class="ql-block">總之，從那個時代創(chuàng)作的文學(xué)作品中可以窺見當(dāng)時人們性意識之一斑。</p><p class="ql-block">在藝術(shù)領(lǐng)域，二三十年代一些藝術(shù)家打破禁忌，開了裸體藝術(shù)的先河。畫家劉海粟在上海舉辦的美術(shù)學(xué)校，開設(shè)有一門人體寫生課，1920年第一次聘請女模特，畫裸體人物。在中國，這是石破天驚的一件大事，不僅引起了社會轟動，大軍閥孫傳芳還查封了美術(shù)學(xué)校，并通緝劉海粟。</p><p class="ql-block">中國第一位創(chuàng)作創(chuàng)意攝影作品的攝影家郎靜山，在三十年代就拍攝了中國第一幅人體攝影作品。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">《水晶鞋與玫瑰花》劇照</b></p> <p class="ql-block"><b>再說第二場思想解放運動。</b></p><p class="ql-block">上個世紀(jì)七十年代末中國的“改革開放”是百年來第二場思想解放運動。</p><p class="ql-block">十年文革期間，“極左”思潮橫行，男女戀愛自由受到極大制約，“愛情”一詞被視為禁忌。1978年后，禁閉多年的大門一旦打開，不僅是發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)迎進(jìn)門來，國外各種思想、思潮也在猛烈沖擊著中國人的頭腦，令人眼花繚亂，目不暇接。</p><p class="ql-block">記得1979年國內(nèi)上映了一部英國影片《水晶鞋與玫瑰花》，同時，《大眾電影》雜志在封底刊登了一幅王子與灰姑娘接吻的照片，引起很大的爭議。青海一名讀者給雜志社寫信，以共產(chǎn)黨員的名義抗議刊登這樣的照片，認(rèn)為這是精神污染。</p><p class="ql-block">隨之而來的國外性解放運動的余波也給國人帶來震撼。</p><p class="ql-block">在中國，盡管二千多年前的孔子就說過：“食色性也”這樣的話，但是，由于傳統(tǒng)習(xí)慣，人們對與性有關(guān)的話題總是避而不談，諱之莫深，因而顯得更加神秘。中國人在男女性愛方面的傳統(tǒng)是只做不說。</p><p class="ql-block">歐洲則與中國大不相同。歐洲開放的性文化既與地域有關(guān)，更與傳統(tǒng)和習(xí)俗有關(guān)。歐洲文明肇始于地中海沿岸的古希臘和古羅馬，這里氣候溫和，適宜裸體在戶外活動。據(jù)研究，那時的古羅馬人對裸體活動習(xí)以為常，反映在從古希臘和古羅馬出土的文物中就有許多裸體雕塑作品，“斷臂維納斯”和“擲鐵餅者”是其中的佼佼者。古希臘斯巴達(dá)人舉辦的運動會也都是裸體參加。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">維納斯雕像</b></p> <p class="ql-block">除古希臘和古羅馬以外，居住在歐洲北部和東部的日耳曼人、維京人和斯拉夫人文明發(fā)展較晚，直到中世紀(jì)（公元5——15世紀(jì)）才陸續(xù)進(jìn)入文明社會。這些地區(qū)的居民習(xí)慣裸體。因為氣候寒冷，冬季漫長，難得見到太陽。一旦天氣變暖，他們不分男女老少都喜歡脫光了衣服，赤身裸體曬太陽。裸體，在這些人眼里根本不是事兒，這和中國人頭腦中的觀念大相徑庭。</p><p class="ql-block">歐洲人由于以上歷史條件和自然環(huán)境的原因，他們在看待裸體和性行為方面與中國人有著極大區(qū)別。</p><p class="ql-block">西方人習(xí)慣于把有關(guān)性的話題掛在嘴上，每時每刻要說“我愛你”，摟抱、接吻等同于中國人的握手一樣隨便，“上床”就跟喝水一樣隨意。許多在中國人看來羞于啟齒的性話題，在他們那里可以張嘴就來。</p><p class="ql-block">中國在打開國門之后，國外各種與性有關(guān)的思想不可能不影響到中國人的認(rèn)識，國人的性意識、性觀念隨之發(fā)生變化也在情理之中。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">油畫《維納斯的誕生》</b></p> <p class="ql-block">有人根據(jù)固有觀念認(rèn)為，與性有關(guān)出現(xiàn)的問題無疑是資本主義制度腐朽、沒落的反映，其實，在性領(lǐng)域出現(xiàn)的問題與社會制度無關(guān)。在大多數(shù)資本主義國家，賣淫、嫖娼等性交易都是被禁止的，販賣婦女、挾持未成年人賣淫以及聚眾濫交等更是在嚴(yán)厲打擊之列。近年來，美國社會對“蘿莉島”案件之如此關(guān)切，說明有人一旦與此牽連上也是要毀壞名聲的。</p><p class="ql-block">觀念的東西是伴隨著社會實踐發(fā)展的，同樣，社會道德評價標(biāo)準(zhǔn)歷來不是一成不變的，隨著社會進(jìn)步，道德評價標(biāo)準(zhǔn)也在不斷修正中。一些曾在歷史某一階段被認(rèn)為是不道德的行為，在若干年之后有可能又變得符合道德標(biāo)準(zhǔn)了。所以，在評價社會上出現(xiàn)的各種與性有關(guān)的現(xiàn)象時，需要秉持發(fā)展的眼光看待，而不是死抱著固有觀念堅持不變?！翱讨矍髣Α钡乃季S方式是不可取的。</p>
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