飛航車隊-五一假日，盤山行(3)

子明

下午稍作休整，車隊整裝待發(fā)，奔赴十幾公里外的薊州古城。上午盤山徒步的疲憊還縈繞周身，卻擋不住奔赴新風景的熱忱與期待，探訪古城名跡獨樂寺、白塔、文廟等，剛剛還在登山的激情中，轉身奔赴千年古城的文脈，每一段路途，都有不一樣的風光等待。獨樂寺的天王殿，它是寺院的前殿，將依次走過了山門、觀音閣、韋馱亭，看到了碑廊、壁畫與造像，完整感受了這座千年古剎的建筑、藝術與文化脈絡。 眼前是獨樂寺的山門，它建于遼，距今已有超過千年歷史，是中國現(xiàn)存最古老的廡殿頂山門。這種出檐深遠、屋頂平緩的造型，被梁思成先生譽為“中國建筑史上的孤例”。梁思成是獨樂寺現(xiàn)代科學研究與保護的奠基人，1932年首次系統(tǒng)考察獨樂寺并發(fā)表報告，奠定了獨樂寺“中國現(xiàn)存最早高層木構” 的建筑史地位，也是推動其保護的關鍵人物。（照片來自網(wǎng)絡）門額上的“獨樂寺”匾額，相傳為明代大學士嚴嵩所書，筆力雄渾，獨樂寺的名字，有一種說法是唐代安祿山在此誓師謀反，“獨樂”而“不與民同樂”，因此得名，不過更主流的說法是，寺內(nèi)有觀音大佛塑像，取 “獨以觀音為樂” 之意。（照片來自網(wǎng)絡）進入獨樂寺山門后，第一眼看到是哼哈二將，面部表情極具張力，怒目圓睜、肌肉緊繃，帶著雷霆萬鈞的威嚴感，仿佛能鎮(zhèn)住一切邪祟，和對面的另一尊力士像，共同守護著獨樂寺的山門。在古代“哼哈二將” 被視為佛寺的護法神，他們的威嚴，象征著佛法的威嚴與護佑，山門內(nèi)的這兩尊泥塑，它沉默地站在這里一千年，守護著獨樂寺的香火，也守護著薊州古城的文脈。獨樂寺的觀音閣，建于遼代，距今已有超過1000年歷史，是中國現(xiàn)存最古老的木結構樓閣建筑，是獨樂寺的核心國寶，整座樓閣沒用一根釘子，全靠斗拱和榫卯咬合而成，經(jīng)歷過多次大地震依然屹立不倒，被梁思成先生譽為“上承唐代遺風，下啟宋式營造” 的建筑典范。觀音閣，歷經(jīng)千年風雨和多次地震依然屹立不倒，是中國古代建筑的 “活化石”，下層檐下的“具足圓成” 匾額，是清代乾隆皇帝的御筆，意思是“圓滿成就，功德具足”，既贊美了觀音閣的建筑，呼應了閣內(nèi)觀音菩薩的愿力。上方匾額“觀音之閣”傳為唐代大詩人李白所書，筆力飄逸雄渾，是觀音閣的點睛之筆，這四個字也是獨樂寺最廣為人知的標志之一。（照片來自網(wǎng)絡）眼前的這兩層屋檐，其實是一座三層結構，中間有一個暗層，站在觀音閣前，看著這座歷經(jīng)千年風雨依然挺拔的木構建筑，你會真切感受到古人的智慧與信仰，梁思成先生當年考察獨樂寺時親手繪制的圖紙，觀音閣外觀是兩層，實際內(nèi)部是三層結構（中間有一個暗層），暗層的作用，就像給建筑加了一道“減震層”，加上全木結構的榫卯咬合，讓它在多次大地震中都能“晃而不散”，屹立千年。（照片來自網(wǎng)絡） 閣內(nèi)供奉著一尊高達16米的遼代泥塑觀音像，距今已有一千多年歷史，是中國現(xiàn)存最大的泥塑佛像之一，也是獨樂寺的鎮(zhèn)寺之寶，佛像以木為骨架，外覆泥塑，衣紋流暢自然，面容慈悲端莊，身上的彩繪雖歷經(jīng)千年，仍能看出當年的華麗，衣袍上的龍紋、花卉紋樣，是遼代彩塑藝術的巔峰之作。觀音身后的脅侍菩薩，左為善財童子，右為龍女，分立主尊兩側，身高約3米，與16米高的觀音主尊形成比例協(xié)調(diào)的呼應，整體布局莊重而靈動。這兩尊觀音的脅侍菩薩，衣袂飄舉，帶著一種輕盈的動感，仿佛正從云端緩步走來，衣袍褶皺線條流暢，身上的彩繪雖歷經(jīng)千年，仍能看出當年的明艷色彩，體現(xiàn)了工匠的高超技藝。觀音的主尊頭頂，還塑有10 個小佛頭，加上主尊自身的面容，一共11個，這就是“十一面觀音”的由來，象征觀音菩薩能觀照十方、護佑眾生，分別對應觀音菩薩“拔苦、予樂、降伏邪魔”的不同法力。（照片來自網(wǎng)絡）觀音閣內(nèi)的十一面觀音像，透過上層門窗，目光投向獨樂寺西南方向約380米處的薊州白塔，在薊州古城的空間里，構成了一條無形的軸線，觀音閣建于公元984年，白塔建于公元1058年，工匠在設計時，特意讓觀音像的目光朝向白塔，讓這兩座古建，在空間與信仰上形成了呼應。（照片來自網(wǎng)絡）觀音閣內(nèi)的明代壁畫，羅漢手持一串佛珠，姿態(tài)從容，寓意護持佛法、消災解或，雖有部分斑駁、脫落，但整體形象完整，線條依然清晰，能讓我們窺見明代壁畫的高超技藝。羅漢身著袈裟，雙手合十，頭頂有圓形頭光，周圍侍從、信眾、祥云、山水，人物輪廓以流暢的墨線勾勒，衣紋轉折清晰，雖歷經(jīng)數(shù)百年，依然能看出繪畫功底，與遼代的木構建筑、泥塑佛像一起，共同構成了獨樂寺跨越千年的文化遺產(chǎn)。這尊“水月觀音”造像，一腿盤曲、一腿垂下，神態(tài)閑適自在，充滿了人間的溫婉與靈動。她的右手抬起，左手輕搭膝上，衣紋垂落自然，衣袂褶皺的線條流暢又富有層次，把明代彩塑的寫實感和柔美表現(xiàn)得淋漓盡致。獨樂寺內(nèi)的“水月觀音”，也是除十一面觀音像外，一座極具藝術價值的彩塑作品，觀音身后的不是普通佛龕，而是一整組木雕彩塑的“須彌山 + 海水江崖”造景，這也是研究明代彩塑藝術的珍貴實物。八角攢尖頂?shù)耐ぷ?，為供奉佛教護法神韋馱菩薩而建，它的屋頂呈優(yōu)美的錐形，檐角微微上翹，造型靈動精巧，原明代韋馱銅像被日軍偷走，現(xiàn)為上個世紀八十年代重塑，它建在觀音閣身后，守護著古剎核心寶藏的安寧，韋馱像通常供于天王殿，獨樂寺單獨建亭供奉實為罕見。 亭內(nèi)的韋馱菩薩雙手合十，面容俊朗、神情莊嚴，身披鎧甲，衣紋和甲胄雕刻十分精致，體現(xiàn)了護法神的威嚴與力量，是一位沉默的守護者。大家熟悉的布袋彌勒佛，大腹便便、笑口常開，身披紅袍，神態(tài)慈祥喜慶。他代表著“歡喜、包容、豁達”，上方的匾額寫著“皆大歡喜”正是彌勒佛的核心寓意，傳遞著對眾生的祝福。濟公和尚：破帽、破衣、破鞋，一手搖蒲扇，一手拿酒葫蘆，斜坐在石頭上，一副放浪形骸、嬉笑怒罵的模樣，體現(xiàn)“酒肉穿腸過，佛祖心中留” 的禪意和灑脫刻畫得活靈活現(xiàn)。 掃地羅漢：手持大掃帚、袒胸露腹的是掃地羅漢，形象剛猛有力，表情威嚴，看似在打掃寺院，實則象征著“掃除塵心、凈化雜念”的修行。普化和尚：手持銅鈴、表情夸張的普化禪師，傳說他常搖鈴行乞，言行瘋癲，實則以這種方式點化世人，是禪宗里極具個性的 “狂僧”。 寒山和尚：袒胸露腹、手持竹筒、笑容豁達的寒山禪師，形象也多以放浪形骸、自在灑脫示人。獨樂寺的青銅大鐘，鐘身正中央刻著醒目的“獨樂寺”三個大字，當佛寺大鐘聲響起時，就是傳播經(jīng)文、護持佛法，蕩盡塵世喧囂，只留歲月安然與古寺清幽。獨樂寺乾隆行宮回廊里的碑刻，碑廊里嵌有28塊碑刻，收錄了 107篇詩文，內(nèi)容多為乾隆臨摹歷代名家書法（如王羲之、蘇軾、文徵明等）或是他自己創(chuàng)作的詩文。在殿堂禮佛祈福，眼前中間的文殊菩薩，兩側分別是普賢菩薩和觀音菩薩，合稱“三大士”，文殊主智慧、普賢主行愿、觀音主慈悲，是佛教中最受信眾尊崇的三位大菩薩，在獨樂寺里祈福、感受寺院信仰文化，也為這趟充滿建筑、歷史與禪意的薊州之行，畫上了安寧圓滿的句點。薊州古城里的獨樂寺塔（俗稱白塔），建于遼代的八角空心塔，高約30.6米，薊州古城的地標之一，塔身通體潔白，線條簡潔大氣，在藍天綠樹的映襯下格外醒目，1976年唐山大地震中受損，大修時出土了舍利、金銀器等百余件珍貴文物，也讓這座古塔的歷史價值被進一步確認。站在獨樂寺觀音閣上，能夠直視到白塔，觀音閣內(nèi)16米高的觀音像，視線透過二層門窗，正好落在白塔上，形成了“菩薩凝望佛塔”的視覺軸線，白塔是佛塔，象征著佛陀的舍利與法身，是信仰的核心載體，觀音像則代表慈悲護持，兩者的視線連接，寓意著“慈悲護持佛法、護佑一方信眾”的精神意涵。兩次拍攝的白塔影像被疊加在一起，塔身輪廓相互呼應，營造出一種“雙塔共生、時光重疊”的視覺效果，背景的藍天、松柏也融入其中，仿佛給白塔蒙上了一層朦朧的光影，讓千年古塔多了幾分夢幻感。薊州鼓樓廣場的牌樓，一座典型的明清風格三間四柱五樓式牌樓，周邊古建林立，道路車水馬龍，熱鬧非凡。薊州鼓樓也叫“漁陽鼓樓”，始建于明代，是薊州古城的中心，它是一座兩層樓閣，城臺厚重古樸，歷史上它曾是漁陽郡的“晨鐘暮鼓”之地，是古城的中心。鼓樓廣場周邊匯集了古建、商鋪和美食的十字路口，是古城煙火氣的地方，是從獨樂寺、白塔的千年古韻中走出來，從“千年歷史” 再到 “現(xiàn)代生活”，回到熱鬧人間地方。薊州古城里的魯班廟，也是全國為數(shù)不多的專門祭祀工匠祖師魯班的廟宇，對于建筑工匠來說，這里是“祖師爺”的殿堂，大殿匾額寫著“魯班先師”。 魯班尊為中國工匠、建筑業(yè)的祖師爺，他手中握著的兩件工具，左手的是曲尺，用來測量和校正直角，右手的是墨斗，用來彈線取直，象征著“規(guī)矩與準繩”，兩側的對聯(lián)，上聯(lián)：萬世工人祖，下聯(lián)：千秋藝者師，概括了魯班的地位，歷代工匠的祖師，千百年來手藝人的精神導師。魯班端坐正中的塑像，被尊為“百工圣祖”他身著長袍，面容溫和，手捋長須，神態(tài)莊重，祖師爺?shù)某练€(wěn)與智慧。“巧圣仙師”，對魯班的尊稱，贊美他技藝精巧如神。文廟大成殿內(nèi)，供奉“至圣先師“孔子，頭戴冠冕、身著帝王的黃色服飾，代表了孔子的尊崇地位。上方匾額的“萬世師表”是康熙御筆題字。兩側楹聯(lián)，上聯(lián)：“氣備四時與天地鬼神日月合其德”，下聯(lián)：“教垂萬世繼堯舜禹湯文武作之師”，指明了孔子的文化地位。薊州文廟孔子，雙手交疊于胸前，面帶溫和笑意，衣飾寬袍大袖，經(jīng)典的“至圣先師” 形象，莊重又親切。 中華傳統(tǒng)美德價值觀，上排：仁、義、禮、智、信、忠，下排：孝、悌、廉、恥、勇、恕，儒家文化中最基礎的道德準則，也是傳統(tǒng)社會的行為規(guī)范。文廟從古至今傳承下來的四項文化活動，延續(xù)千年的禮儀與教化。 1祭孔大典，對孔子表達崇敬，也是古代禮樂文明的縮影。 2開筆禮，學童入學，參拜孔子像，象征著正式開啟學業(yè)之路。3圣廟祈福，科舉前的拜祭活動，考生會來祈求文曲星護佑。 4儒學講堂，講解《論語》《三字經(jīng)》等經(jīng)典，傳播傳統(tǒng)文化。 文廟祖光堂，是祭祀孔子的場所，宣揚儒家“尊師重道、詩書傳家” 理念的課堂，兩側對聯(lián)：“俎豆百年遵祖訓”，強調(diào)以代代相傳的禮儀，恪守先賢教誨；“詩書萬卷振家聲”認為唯有飽讀詩書，才能振興門楣、光耀家族。走在庭院內(nèi)，陽光透過古柏灑下斑駁光影，身影落在青石板上，有種“今人入古堂，文脈代代傳”的意境。 走出文廟，踏上石橋，光影在橋面上拉出長長的影子，此刻，感受的不只是陽光和清風，還有一種被儒家千年教化浸潤后的沉靜與開闊。從薊州古城返回盤山腳下的民宿駐地，遠處的盤山如黛，層層疊疊的綠意從山腳鋪到天際，山間的亭臺古寺隱約露著飛檐，車輪碾過路面，帶著一整天盤山的風景、古城的煙火往山的方向駛去，風里混著草木的清香，迎接滿載的歸程。第三天的清晨，陽光終于從盤山的山尖掙脫出來，像融化的金箔，順著山脊線緩緩淌下，漫過層層疊疊的林梢，在民宿的屋頂上鋪開一層暖融融的光霧。 依然早起習慣，走在民宿街頭，發(fā)現(xiàn)民宿房舍后就是盤山景區(qū)，陽光透過枝葉，在青瓦紅檐上灑下斑駁的光影。紅燈籠垂在廊下，和遠處的青山相映，像一幅被晨露潤過的古畫，原來風景不用刻意奔赴，推開門就是山林的呼吸，這就是住在山邊最動人的饋贈，山的晨色，悄悄收進了每一個早起的清晨里。充滿田園氣息的民宿墻面，掛著“幸福小院”名片， “時光不老我們不散，歲月靜好你我如初”溫馨氛圍，構建了一個充滿田園詩意的角落，這是盤山之行，最溫暖的小確幸，我們即將踏上返程路，告別“幸福小院”民宿家。準備返程前的常態(tài)工作。檢查車胎、剎車、變速逐一確認正常，就像在清點這幾天的記憶：盤山的風、獨樂寺的鐘、文廟的陽光，陽光落在肩頭，也落在車輪上，每一個細節(jié)都透著安心。這趟旅程，始于車輪，也終于車輪，把薊州的山風、古意與煙火，都一并打包，帶回了日常里。站在盤山門樓前，再一次舉起“飛航車隊”的旗幟合影，陽光照射在在每一個隊員的臉上，從盤山的山徑到古城的街巷，車輪碾過的每一段路，都成了彼此并肩的印記。我們一起看過盤山的晨曦，走過盤山的坡路，聽過獨樂寺的鐘聲，在白塔下感受過古今重疊的光影，此刻的合影，把盤山的綠意、古城的古韻、車隊的默契，都收進了這幀畫面里。行囊已整，車輛已檢，車隊再一次排成整齊的隊列，行進在返程的路上，陽光把我們的影子拉得很長，飛航車隊的紅色隊服在車流里格外鮮亮，我們一起看過山、逛過城、聊過天，也一起在坡路上咬過牙、在古建前感嘆過。此刻并肩返程，沒有了趕路的急切，只有和同路人一起，把風景與故事慢慢“騎”回家的踏實。身著紅色隊服的隊員們排成整齊的隊列，正沿著城市道路騎行。前方的隊員笑著揮手致意，臉上的墨鏡和頭盔擋不住眼里的笑意，揮手的瞬間，不只是和鏡頭打招呼，更是和這趟薊州之行溫柔告別。 隊員們沿著路邊騎行，是長途騎行里默契與秩序的體現(xiàn)，路邊的大樹投下大片的斑駁樹影，車輪碾過光影，像在為這趟旅程寫下最后的注腳，沒有了趕路的急切，此刻的騎行多了幾分從容。三天盤山行，以車輪丈量山水，用腳步叩訪古意。我們看過盤山的晨曦漫山，聽過獨樂寺的千年梵音，每一段坡路的汗水，每一次并肩的笑聲，都成了此行最鮮活的注腳，行囊里裝著薊州的山風與書香，心里是滿溢的踏實與滿足，車輪轉動的節(jié)奏里，藏著的不僅是回家的方向，更是對下一段旅程的期待，這不是結束，而是新的開始，下一段路，我們依然并肩向前。這抹鮮亮的玫紅，像為盤山之行畫上的溫柔句號，返程路上的風里，帶著花的香氣，也帶著旅途圓滿的輕松，這朵花，也是這段旅程收藏的最后一抹鮮活色彩。

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