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里仁為美的美篇

里仁為美

<p class="ql-block">《恒山與詩詞之緣》</p><p class="ql-block"> 白環(huán)</p><p class="ql-block"> 山水與詩詞是一對卓然天成，相得益彰的伴侶。它們有歷史之質(zhì)，人文之緣，地理之約。其本質(zhì)上含蓄內(nèi)斂且卓爾不凡。當(dāng)恒山與詩詞相擁，當(dāng)桃李相逢春風(fēng)，那是一場又一場的盛大綻放，那種蓬勃向上的力量沖破距離與時間的禁錮，僅憑春天的盎然，足矣讓人感到震撼。你若仰望，抬手便是日月，你若俯瞰，低頭便是松壑。不對彼此的高處妄自菲薄，不對彼此的低處高自標(biāo)置。附加而言之，《宋名臣言行錄》別集上這樣記載道：“王維，儲光羲之詩，非不悠然清遠也！然一失身于新莽，祿山之朝，則平生之所勤勞而僅得以創(chuàng)世者，適足為后人，嗤笑之資耳”。尋往事，試問天子殿前，能有幾個裴度？唉，算來都是煩惱，不如歸去。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 山之所以稱其山， 詩之所以成為詩，其本身是賦予了景物爾爾的多種定意。山水因詩詞而盛名遠播，詩詞因山水而冠絕古今。在眾多描寫關(guān)于五岳的詩詞里，我于綠云垂落北岳峰，盡收眼底渾州城 里欣賞到了不一樣的風(fēng)景，收獲了不一樣的春夏秋冬。當(dāng)然，那些關(guān)于恒山歷久彌新的傳說，那些文人墨客毫不吝嗇地從不同的歷史時期以不同的視角冠名了眾多的解讀。他們以恒山之名留下了重要的世界文化遺產(chǎn)。似如“橫看成林側(cè)成峰，遠近高低各不同之視覺效果。其中以?賈島、元好問、顧炎武?等歷代名家的作品最為著名，內(nèi)容涵蓋山勢景觀、人文歷史及祭祀文化 ！詩詞它讓我們在不同的層面中找到了自己的精神追求與心靈歸宿。</p><p class="ql-block">其中，徐霞客在《徐霞客游記》里這樣寫到：“胸蕩高云，其巔經(jīng)赤日” “翠屏、五峰……皆俯首伏脊于其下”等句，生動描繪了恒山高遠與群峰拱衛(wèi)之勢 ??。在這一呼一吸之間，古人像是從未走遠。仿佛又聽見了萬馬嘶鳴的回響，感受到了赫赫揚揚，“壯觀”二字自覺地了然于胸！當(dāng)然也有恒山新雨后，天氣自清明的潤物細無聲。 這是自古以來帝王將相賦予五岳獨尊的敬畏之情。有了如此高度的華夏文明也就有了如此深度的恒山。正如明代詩人汪承爵所作“飛閣丹崖上，白云幾度封。蜃樓疑海上，鳥道沒云中”。這組詩更加有力地彰顯了“天下巨觀”四字的宏大力量。其詩是從仰觀與俯瞰的角度去寫懸空寺的。立于不同角度顯現(xiàn)出不同的視覺效果。詩人僅用二十字，整體概括了懸空寺的奇巧俊秀險。其中“飛、封、疑、沒，更是點睛之筆，硬是把靜態(tài)的懸空寺寫成了動態(tài)，尤其是“鳥道沒云中”一句更加襯托出了懸空寺 懸的心驚動魄，懸的蕩氣回腸，懸的直插云霄，懸的如那開工天物般的工匠精神。它與杜甫所寫的《望岳》：“會當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”的意境，有異曲同工之妙。可見古人的落拓下筆猶如五岳立于天地間的那股浩然之氣，自然生出這胸中蕩云層，眼前萬里江山圖來。像是把古人帶到了眼前，又像是把今人帶回了一千五百年前甚至更遠。此時，我怎么也得借助此景此地斟酌它一番，我作為本地人，即便沒有親自登臨過懸空寺，但也從翠屏峰下仰望過數(shù)次之后，我信誓旦旦地把自己寄身于這懸空寺里，硬是從懸空寺的影子里抽離出這樣的幾十個字來。</p><p class="ql-block">【懸空寺】</p><p class="ql-block"> 白環(huán)</p><p class="ql-block">幾間臨宵閣，身與白云齊。</p><p class="ql-block">緊挨三清殿，久住翠屏西。</p><p class="ql-block">背后有靠山，岳麓比它低。</p><p class="ql-block">深知古今事，馬尾藏玄機。</p><p class="ql-block">聽風(fēng)琴臺上，月洗林間溪。</p><p class="ql-block">春來花草暖，冬去香雪遲。</p><p class="ql-block"> ——2024.11.12.</p><p class="ql-block">不管怎樣，我終究還是寫了。畢竟，是恒山滋養(yǎng)了我，滋養(yǎng)了我筆下之風(fēng)雨俱佳時，花落谷底香。當(dāng)此萬山艱險，即便婉轉(zhuǎn)千種翠色，我不顧左右而言它，也不枉我是一生恒山之人。哪怕人生潦草，我也要借這恒山之光，回以我深深地敬意。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “去北臺七十里，山始豁然，曰東底山。臺山北盡，即屬繁峙界矣?！边@段話，是千古奇人徐霞客步入恒山之初對恒山地理位置的初步描寫。由此可見，太行山脈必起于恒山之巔，落腳于黃河之東。當(dāng)徐霞客進入恒山腹地來到渾源之時，他又這樣描述：“初九日，出南山。大溪從山中俱來者，別而西去。余北馳平陸中，望外界之山，高不及臺山十之四，其長繚繞如垣，東帶平邢，西接雁門。橫而徑直十五里，北抵山麓，渡沙河即為沙河堡。依山瞰流，磚甃（zhòu）高整。由堡西西北七十里，出小石口，為大同西道；直北六十里，出北路口，為大同東道。余從堡后登山，東北數(shù)里 至峽口，有水自北而南，即下注沙河者也。尋水入峽，與流屈曲，荒古絕人。數(shù)里，義興寨。數(shù)里，朱家坊 又數(shù)里，至葫蘆嘴 ，全澗登山 尋嘴而上，地復(fù)成塢，溪流北行，為渾源界。又數(shù)里，為土嶺，去州賞六十里，西南去沙河，共五十里矣，遂止居同姓家……”寫至“從懸崖直下，恰在寢宮之右，即飛石窟也，視余前上隘，中止隔崖一片耳。下山五里，有懸空寺崖出。又五十里，至渾源州西關(guān)外”。上述這兩段文字是《徐霞客游記*游恒山日記》初九日游記的第一段與十一日游記最后一段的選段。由此可見，其書中文字絕美華倫，字字珠璣。無一字不符意會，無一句不合其理。吾當(dāng)此乃覺，至此之后，后人寫無可寫，言無可言矣！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 由此想見，恒山當(dāng)時之盛況，沙河如是流水涓涓，古道還如西風(fēng)瘦馬；村居頗盛，煙霞漫展；花香四溢，層林弊映；陰陽流匯，藏氣不定。車騎人影，沿渾州古道而出。此乃我墨里之恒山也！而后又見絕崖之半壁，層樓高懸，橫梁半插，曲榭斜倚。仰之神飛，望之怯步。聞之鳥語擊林，行之棧道奇險。此乃吾筆下之懸空寺也！可乎哉，身處這山水之間，這里的人們?nèi)藗兌〞L(fēng)輕云淡地過好這一生。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “ 浮云一別后，流水十年間”。如今，當(dāng)詩詞大會，走道到第十季第九場之時，作為一名恒山兒女在手機屏幕前看到了著名文化學(xué)者康震教授出現(xiàn)在懸空寺之際，我心里不由一驚，他那翩翩風(fēng)采就像感染了十里春風(fēng)踱步而來，因為有了他，山水便有了清音。因為有了懸空寺，便有了即是風(fēng)雨也轉(zhuǎn)晴。因為有了云中天下脊，便有了引無數(shù)英雄盡折腰。因為有了滿目奇峰總可觀，便有了筆峰擁起千山翠，因為有了這么遠那么近，便有了歷代文人墨客對恒山之問的精神追求！</p><p class="ql-block"> ———2026.4.2.</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p>
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