<p class="ql-block">文\西寧市 項學山</p><p class="ql-block">2026年5月1日</p> <p class="ql-block">勞動：人之本，福之源</p><p class="ql-block"> “勞動最光榮，勞動最幸?！薄@句簡潔而深刻的話語濃縮了人類文明的核心價值觀。在漫長的歷史長河中，勞動不僅創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明，更塑造了人的精神世界和社會的道德基礎。從古埃及金字塔的宏偉到中國長城的壯麗，從文藝復興的藝術瑰寶到現(xiàn)代科技的日新月異，無不浸透著人類的辛勤汗水。勞動之美，在于它同時實現(xiàn)了外在價值與內(nèi)在價值的統(tǒng)一：一方面改變世界，一方面完善自我；一方面服務社會，一方面成就個體。</p><p class="ql-block"> 勞動奠定了人的本質(zhì)特征。恩格斯曾精辟指出：“勞動創(chuàng)造了人本身?！痹缙谌祟愅ㄟ^工具制造與集體協(xié)作，不僅從動物界分離出來，更在勞動過程中發(fā)展了語言、思維和意識。人類的手、腦、語言器官無不是在勞動實踐中進化完善的。哲人黑格爾將勞動視為塑造自我的關鍵活動，馬克思更進一步提出勞動是人的“類本質(zhì)”——通過有意識地改造自然，人確證自身的存在價值。這種自我實現(xiàn)不是抽象的概念思辨，而是體現(xiàn)在每個工匠精雕細琢的專注中，每個農(nóng)民耕耘播種的期盼中，每個程序員攻克難題的喜悅中。勞動成為了人確認自我、表達自我的基本方式。</p><p class="ql-block"> 從更寬廣的社會維度看，勞動編織了文明進步的經(jīng)緯。歷史告訴我們，每一次生產(chǎn)力的飛躍都推動著社會制度的變革和人類生活方式的轉(zhuǎn)型。農(nóng)耕革命使人類告別漂泊，建立了穩(wěn)定的聚落和最初的國家形態(tài)；工業(yè)革命改變了家庭與生產(chǎn)的關系，催生了現(xiàn)代城市與階級結(jié)構；信息革命正在重塑我們的交流方式與認知模式。這些宏大敘事的背后，是無數(shù)勞動者的智慧與汗水。絲綢之路上的商旅、大航海時代的水手、工業(yè)革命中的發(fā)明家、數(shù)字時代的程序員，他們都以各自的方式推動著歷史的車輪。正如經(jīng)濟學家亞當·斯密所觀察到的，即使是看似簡單的勞動分工，也能極大提升生產(chǎn)效率，創(chuàng)造前所未有的社會財富。</p><p class="ql-block"> 勞動對個體生命的塑造作用同樣不可忽視。通過勞動，人們不僅獲得物質(zhì)報酬以維持生計，更重要的是獲得身份認同、社會地位和存在意義?！犊脊び洝酚醒裕骸鞍俟ぶ拢允ト酥饕??！睂⒓妓嚲康墓そ骋暈槭ト?，體現(xiàn)了對勞動創(chuàng)造的高度尊重。當代心理學研究也證實，工作投入與生活滿意度呈顯著正相關。那些能夠全情投入工作的人，更容易體驗到心理學家契克森米哈賴所說的“心流”狀態(tài)——一種完全沉浸其中、忘記時間流逝的巔峰體驗。無論是外科醫(yī)生完成高難度手術，還是園丁看到花開結(jié)果，勞動帶來的成就感都是其他活動難以替代的。這種通過勞動獲得的自我價值感，構成了人的精神世界的核心支柱。</p><p class="ql-block"> 然而，現(xiàn)實中勞動的價值并未得到完全尊重。體力勞動者社會地位不高、部分工作環(huán)境惡劣、勞動報酬不合理分配等問題依然存在。馬克思所批判的“異化勞動”現(xiàn)象在當代社會以新的形式再現(xiàn)：過度分工導致的工作單調(diào)化、資本的過度逐利導致勞動尊嚴受損、消費主義文化對勞動價值的遮蔽等。當勞動僅被視為謀生手段而非生活第一需要時，其內(nèi)在價值便被遮蔽了。重建勞動尊嚴，需要社會制度的完善，更需要文化觀念的變革——讓每個勞動者都能感受到，他們所從事的工作無論看似多么微小，都是社會運轉(zhuǎn)不可或缺的一環(huán)。</p><p class="ql-block"> 勞動既是對外部世界的改造，也是對內(nèi)心世界的雕琢；既為社會創(chuàng)造價值，也為個人賦予意義。當我們重新發(fā)現(xiàn)勞動的本源意義，擺脫功利主義的狹隘視角，便能理解“勞動最光榮，勞動最幸?！钡纳羁虄?nèi)涵。這不僅是對勞動者的贊美，更是對人類創(chuàng)造本性的肯定。希望不是虛無的等待，而是帶著汗水的前行，就像農(nóng)民不會只對著土地許愿，他們知道，金黃的麥穗來自春天的耕耘，夏曰的澆灌。在勞動中，我們不僅是世界改變者，也是自我塑造者；不僅創(chuàng)造物質(zhì)財富，也培育精神家園。勞動的尊嚴與價值，終將在每個人的自覺實踐中得到充分彰顯。</p>
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