<p class="ql-block"> “鏘鏘鼓聲迎佳節(jié)，咚咚鑼鼓慶豐年?！鼻О倌陙恚尮乃囆g(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，深植于鄉(xiāng)村土壤，成為節(jié)日慶典、紅白喜事中不可或缺的情感表達。然而，隨著社會的發(fā)展，人們的生活方式的變遷和人們對生活環(huán)境質(zhì)量要求的提高，傳統(tǒng)鑼鼓活動產(chǎn)生的噪音問題日益凸顯，成為影響居民正常生活的社會矛盾，鑼鼓藝術(shù)也正陷入一種尷尬境地。這項承載千年農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)表演，因其高亢激昂的音量，頻頻被居民投訴為“噪音擾民”。清晨的排練驚醒睡夢中的老人，節(jié)日的巡游讓備考的學(xué)生無法安寧，鑼鼓隊與社區(qū)居民之間的矛盾日益尖銳。然而，若因此限制甚至禁止鑼鼓活動，無異于因噎廢食。解決問題的關(guān)鍵，并非消滅鑼鼓藝術(shù)，而是為其尋找更適宜的生存空間——非重大節(jié)慶活動要遠離城市，將活動遷往農(nóng)村集市與村外空曠場所。這一方案，兼具現(xiàn)實可行性與文化合理性。</p><p class="ql-block">一、城市社區(qū)的聲學(xué)困境：鑼鼓擾民的必然性</p><p class="ql-block">城市社區(qū)的特點是建筑密集、人口集中、居住空間與公共空間高度重疊。高層住宅的聲學(xué)反射效應(yīng)會將鑼鼓聲放大并反復(fù)回蕩，加之居民對生活品質(zhì)的要求普遍較高，作息時間規(guī)律，任何超出一定分貝的持續(xù)聲響都極易引發(fā)糾紛。鑼鼓的頻譜特性決定了其低頻振動傳播距離遠、穿透力強，即便是白天敲打，對需要安靜環(huán)境的老人、病人、居家辦公者及嬰幼兒而言，也是難以忍受的干擾。因此，將鑼鼓活動強行留在城市社區(qū)，本質(zhì)上是在錯誤的聲學(xué)環(huán)境中堅持正確的文化實踐，矛盾難以調(diào)和。</p><p class="ql-block">二、農(nóng)村集市的天然優(yōu)勢：空間置換的可行性</p><p class="ql-block">農(nóng)村集市與城市社區(qū)有著截然不同的空間屬性和社會功能。從地理位置看，集市通常設(shè)在村莊邊緣、交通要道旁或?qū)ｉT的集貿(mào)市場區(qū)域，與村民集中居住區(qū)保持數(shù)百米甚至更遠的距離。這數(shù)百米的開放空間、農(nóng)田或林地，構(gòu)成了天然的隔音緩沖帶，鑼鼓聲到達居民家中時已大幅衰減。從時間維度看，集市活動集中在白天的特定時段（如逢集日的上午至午后），而村民午休和夜間休息的時間與集市活動高峰天然錯開。從人群構(gòu)成看，趕集的群眾本身就是前來購物、社交、娛樂的，對鑼鼓表演抱有期待和包容，不會產(chǎn)生投訴心理。此外，農(nóng)村地區(qū)的聲環(huán)境本底值相對較高，雞鳴犬吠、農(nóng)機作業(yè)等日常聲響本就多于城市，鑼鼓聲更容易融入環(huán)境而不顯突兀。</p><p class="ql-block">具體操作上，可以采取以下措施：一是由鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站牽頭，在主要集市劃定“鑼鼓展演區(qū)”，該區(qū)域應(yīng)遠離集市中的鮮活農(nóng)產(chǎn)品攤位（避免驚擾牲畜），靠近集市邊緣；二是建立“逢集展演”制度，規(guī)定只在集日進行鑼鼓活動，非集日及周邊村莊的日常排練應(yīng)另擇場地；三是鼓勵鑼鼓隊與集市管理者簽訂協(xié)議，明確活動時段（如上午9時至11時，下午2時至4時），超出時間一律停止。這些措施簡單易行，無需巨額投入，僅需基層組織協(xié)調(diào)即可落地。</p><p class="ql-block">三、村外空曠場所：不受限的聲學(xué)自由</p><p class="ql-block">除了農(nóng)村集市，村外空曠場所是另一類理想場地。所謂空曠場所，包括遠離村莊的打谷場、廢棄校舍的操場、河灘地、村外林地邊緣或?qū)ｉT修建的文化活動廣場（距村莊較遠）。這些場地的共同特點是：開闊無遮擋、聲波可以自由擴散而不被反射放大、周邊無密集住戶。相比城市公園或社區(qū)廣場，村外空曠場所的聲學(xué)條件近乎完美——鑼鼓聲向四周發(fā)散，能量迅速衰減，且缺少建筑立面形成回聲，對村莊的影響微乎其微。</p><p class="ql-block">這類場地的優(yōu)勢還在于時間上的高度靈活。無論清晨排練還是夜晚表演，只要不靠近居民點，就不會擾民。對于鑼鼓隊伍而言，這意味著可以完全按照自身節(jié)奏開展活動，不受“投訴”的心理壓力所困。為了提升使用便利性，可以由村集體出資對這類場所進行簡易改造：平整地面、搭建遮雨棚、設(shè)置簡易座椅供觀眾使用、安裝太陽能照明燈。條件較好的場地甚至可以加裝隔音圍擋（面向村莊一側(cè)），進一步降低可能的聲泄漏。這些基礎(chǔ)設(shè)施的一次性投入有限，但能長期解決噪音矛盾，屬于小成本大收益的治理模式。</p><p class="ql-block">四、移師鄉(xiāng)野的文化邏輯與社會效益</p><p class="ql-block">有人或許會質(zhì)疑：鑼鼓藝術(shù)遷往農(nóng)村集市和空曠場所，城市居民豈不是無法欣賞？這一顧慮需要辯證看待。首先，城市社區(qū)中的鑼鼓活動本來就不是面向公眾的常態(tài)化演出，多為特定隊伍的自發(fā)排練或節(jié)慶巡游，其受眾有限，卻代價巨大（擾民）。其次，農(nóng)村集市和空曠場所并非與城市隔絕——城市愛好者可以驅(qū)車前往參與或觀賞，這反而可能催生新的文化消費形式，如“鑼鼓集市一日游”。更重要的是，鑼鼓藝術(shù)本就源于鄉(xiāng)村，是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，將其遷回鄉(xiāng)野，在文化意義上是一種回歸本源，而非流放。</p><p class="ql-block">從社會效益看，此方案實現(xiàn)了“三贏”：城市社區(qū)恢復(fù)了寧靜祥和，居民生活質(zhì)量得到保障；農(nóng)村集市增添了文化活力，趕集內(nèi)容更加豐富，甚至可能帶動人流和消費；鑼鼓隊伍獲得了自由施展的空間，不再畏手畏腳，藝術(shù)表現(xiàn)力得以充分釋放。此外，將活動集中到農(nóng)村和野外，還能倒逼對這類場所的管理和建設(shè)，促進農(nóng)村公共文化設(shè)施的完善。</p><p class="ql-block">五、實施中的注意事項</p><p class="ql-block">當(dāng)然，任何方案都需要精細化落地。建議采取以下配套措施：一是由縣級文旅部門牽頭，對轄區(qū)內(nèi)的農(nóng)村集市和村外空曠場所進行全面摸排，形成可用的場地清單并公示；二是建立“鑼鼓場地預(yù)約平臺”，方便各隊伍在線預(yù)定場地和時間；三是對于確實無法離開城市的隊伍，可考慮在城市的專業(yè)排練房內(nèi)進行封閉式活動（需做好隔音裝修），但這不應(yīng)成為主流；四是加強宣傳引導(dǎo)，讓鑼鼓愛好者認識到“移師鄉(xiāng)野”不是限制而是解放，是讓鑼鼓藝術(shù)擺脫“噪音”污名、回歸純粹文化表達的正道。</p><p class="ql-block">結(jié)語</p><p class="ql-block">鑼鼓聲聲響，本是喜慶音。當(dāng)它在不該響起的地方響起，便成了煩惱；當(dāng)它回到屬于它的天地，便重歸美好。城市社區(qū)的安寧與鑼鼓藝術(shù)的傳承，并非水火不容——只需一場空間上的“遷徙”：遠離高樓林立，走向集市曠野。在那里，鼓聲可以無拘無束地回蕩，農(nóng)人可以自自在在地欣賞，而城市的夢鄉(xiāng)不再被驚醒。這不是妥協(xié)，而是智慧；不是退讓，而是更好的前行。</p><p class="ql-block"> 禹城市大禹鑼鼓隊2026年4月28日。</p>
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