<p class="ql-block">設(shè)界以止頓：論《大雅·行葦》“限制”詩(shī)旨與宗族獻(xiàn)祭體系</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">摘 要： 《詩(shī)經(jīng)·大雅·行葦》一詩(shī)，歷代解讀多囿于“仁及草木”之興寄與“宴飲射禮”之鋪陳。本文突破舊說(shuō)，引入新的文字訓(xùn)詁體系，以“敦”字為全篇之綱領(lǐng)，將其訓(xùn)釋為“攔截、約束、限制”，并綜合甲骨文字形、考古材料、方言遺存及傳世文獻(xiàn)，建構(gòu)貫通性的論證。文章指出，“行葦”非指路邊蘆葦，而應(yīng)解作“行道之圍欄”；全詩(shī)由此發(fā)端，構(gòu)建了一個(gè)從物理空間設(shè)限、禮儀行為約束，到身心欲望止頓的嚴(yán)密系統(tǒng)。詩(shī)旨并非簡(jiǎn)單的親親敬老，而是通過(guò)“獻(xiàn)祭之域限”“酒器之節(jié)制”“射儀之均衡”等禮制環(huán)節(jié)，展現(xiàn)周代宗族借助完整的“設(shè)界”行為，達(dá)成凝聚族群、規(guī)范等級(jí)與祈求福祉之終極目的。</p><p class="ql-block">關(guān)鍵詞： 《行葦》；敦；訓(xùn)詁；限制；宗族禮制；設(shè)界</p><p class="ql-block">---</p><p class="ql-block">一、導(dǎo)論：從“敦”的約束義重構(gòu)詩(shī)旨</p><p class="ql-block">《大雅·行葦》首句“敦彼行葦”，歷來(lái)為全詩(shī)訓(xùn)解之樞紐。《毛傳》訓(xùn)“敦”為“聚貌”，《鄭箋》釋為“敦敦然”，朱熹《詩(shī)集傳》解作“盛貌”，皆將詩(shī)篇基調(diào)導(dǎo)向?qū)ψ匀晃锵蟮拿枥L。此說(shuō)致使后文“戚戚兄弟，莫遠(yuǎn)具爾”的訓(xùn)誡，以及繁復(fù)的宴飲、射禮場(chǎng)景，缺乏一以貫之的內(nèi)在邏輯，近乎平鋪直敘的典禮記錄。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">然而，若引入音韻訓(xùn)詁與活態(tài)方言材料加以參證，則“敦”字可獲全新解釋。今江淮官話中猶存古義，謂中途攔截、迫使停止為“敦”（如“敦車子”“用土敦住水”）。陳諾《宜黃棠陰同音字匯》載：“tun[22]墩，橋～，遵尊。[242]撙，攔截：～車子。準(zhǔn)，標(biāo)～。準(zhǔn)，批～。[42]沌，混～。敦，～起來(lái)：豎起來(lái)。頓，上～渡：地名?！睋?jù)此，“敦”實(shí)為“撙”之分化字，其核心義素乃“止、頓、限”。參考《邶風(fēng)·北門》：“王事適我，政事一埤益我”“王事敦我，政事一埤遺我?！眱删湓?shī)中“適”“敦”近義互換，“敦”當(dāng)與“適”的“節(jié)制”義相當(dāng)。審其字形，從“攴”有持械擊打、迫使之意，與“約束、抑制”義相合。由此反觀詩(shī)篇，“敦彼行葦”一語(yǔ)非寫(xiě)景之起興，而是一個(gè)帶有明確強(qiáng)制意味的初始行為：主動(dòng)攔截、設(shè)置阻擋。這一訓(xùn)釋的革命性在于，它為全詩(shī)確立了一個(gè)核心隱喻：整部《行葦》所描繪的，正是周代宗族如何在各個(gè)層面建立“限制”與“邊界”，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)部秩序與和諧。</p> <p class="ql-block">關(guān)于此字之形義，古文字學(xué)界亦有重要討論。甲骨文中舊釋為“敦”或“皿”之字，長(zhǎng)期未得確解。曹定雲(yún)先生綜合文獻(xiàn)與考古材料，從字形分析入手，認(rèn)為此字為象形字，代表一種名為“敦”的器皿。然考古材料證實(shí)，《辭?！匪枋龅摹岸亍眱H見(jiàn)于春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而文獻(xiàn)記載表明“敦”在西周以前已存在。據(jù)此，曹先生指出，西周文獻(xiàn)所載之“敦”并非春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行的器形，當(dāng)另有所指。此外，曹定雲(yún)先生揭示此字在卜辭中主要有三種用法：其一，作祭名，置于牛、羊犧牲之前，為動(dòng)詞，此時(shí)“敦”應(yīng)讀為“燉”，指加水燒開(kāi)后以文火久煮而使肉爛熟；其二，置于兩個(gè)日名之間；其三，表示時(shí)間，用作“末尾”之義，并引《逸周書(shū)·武順解》“一卒居前曰開(kāi)，一卒居后曰敦”為證。裘錫圭先生則提出不同意見(jiàn)，認(rèn)為此字形所象者，似為后人稱為“尊”“瓿”的那類容器。本文結(jié)合宜黃方言中“撙”與“敦”的語(yǔ)言環(huán)境與用法，并參照陳諾所錄《宜黃棠陰同音字匯》中保留的古音義，對(duì)《詩(shī)經(jīng)·行葦》中“敦”字的用法進(jìn)行比較分析，認(rèn)為此字當(dāng)為“撙”之初文，樽器上面兩豎用作“敦（頓）柱”之形，表“約束”“限制”之義。以下即以此訓(xùn)釋為基礎(chǔ)，對(duì)《行葦》一詩(shī)進(jìn)行系統(tǒng)解讀，以辨此字隸定之正誤。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、物理設(shè)界：“行葦”作“行道圍欄”與空間域限</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“行葦”之解，隨之而變?！叭敗睆牟?，然亦通“圍”。《釋名·釋宮室》云：“圍，以土為之，衛(wèi)也?！痹谠?shī)中，“行葦”非行于道旁之蘆葦，而是“行道之圍欄”，為人工設(shè)立、用以分隔與保護(hù)的空間界限。其功能具體表現(xiàn)為“牛羊勿踐履”：這并非泛泛地愛(ài)護(hù)草木，而是對(duì)圍欄所護(hù)之“域”的絕對(duì)保護(hù)。此被圍護(hù)的空間，正是后文宗族禮儀展開(kāi)的神圣場(chǎng)所。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因此，下文“方苞方體，維葉泥泥”亦非單純描摹植物茂盛。其意在于：正因?yàn)橛辛诉@道圍欄的“依傍護(hù)衛(wèi)”與“體恤愛(ài)護(hù)”，其內(nèi)部的莊稼（喻指宗族生機(jī)）方能“枝葉柔潤(rùn)生長(zhǎng)”。此為“設(shè)界”帶來(lái)的直接恩惠：界限確立了安全，區(qū)隔孕育了繁榮。繼之，“戚戚兄弟，莫遠(yuǎn)具爾”，表面勸兄弟親近，深層邏輯則在于：“遠(yuǎn)”即溢出邊界，“近”即歸于此域。通過(guò)“或（域）肆之筵，或（域）授之幾”的行動(dòng)，宗族成員被納入一個(gè)有著“四圍”與“等級(jí)憑幾”的禮儀域限之中。物理的圍欄，至此升格為空間的、秩序的圍欄。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、禮儀節(jié)止：獻(xiàn)祭中的“域獻(xiàn)/域酢”與酒器節(jié)制</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第二章鋪陳宴飲，實(shí)則是對(duì)祭祀與饗禮中“等級(jí)性限制”的精細(xì)刻畫(huà)。開(kāi)篇“肆筵設(shè)席，授幾有緝御”，再次強(qiáng)化“四界之筵”與“管控防御”的意象，表明一切行動(dòng)均在嚴(yán)格的秩序框架內(nèi)進(jìn)行。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">最為關(guān)鍵的是“或獻(xiàn)或酢”一句?！盎颉蓖ā坝颉?，意即“限制”。獻(xiàn)與酢，本是主賓間的一獻(xiàn)一答，此處以兩個(gè)“域”字分別冠之，深刻揭示出：無(wú)論是主動(dòng)的獻(xiàn)祭，還是承接的回敬，皆被置于不可逾越的禮法規(guī)約之中。此非個(gè)體的自由酬答，而是被“域”（限制）于宗族等級(jí)序列中的程式化行為。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">此限制通過(guò)禮器得以具象化。“洗爵奠斝”，爵與斝均為酒器，其形制本身即含“約束”寓意。爵之“雙柱”、斝之“豎樽”，不僅具有實(shí)用功能（懸掛濾網(wǎng)），更在禮制層面成為象征：舉杯暢飲的快感，被這兩根矗立的“柱”所監(jiān)督、節(jié)制，提醒行禮者“節(jié)飲食，撙衣服，則財(cái)用足”。與此同理，“醓醢以薦，或燔或炙”，連烹飪的火候（時(shí)間限制）與方式（燒烤）也皆被“域”所規(guī)定，方能成就“嘉肴脾臄”。最后，“或歌或咢”，樂(lè)舞亦非肆意，而有“嚴(yán)格韻律”與“嚴(yán)格擊鼓間隔”的“咢禮之制”?？梢哉f(shuō)，第二章展示了一個(gè)由酒、食、樂(lè)共同組成、完全被“域化”的獻(xiàn)祭儀式，其目的正是通過(guò)層層外在的限制，內(nèi)化宗族的等級(jí)意識(shí)與敬慎之心。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四、程式均衡：射禮中的“約束”與技能標(biāo)準(zhǔn)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第三章轉(zhuǎn)入射禮，而“限制”之旨一脈相承，化為技藝的“程式均衡”?！岸毓葓?jiān)”，此處“敦弓”非普通的“雕弓”，而是被賦予了“約束、限定”功能的弓。其力度均勻穩(wěn)定，是“發(fā)矢不飄”的保證。同樣，“既”可訓(xùn)為“概”，即“平衡”。這把被“約束”好的弓，其性能是“平衡而強(qiáng)勁”的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">射禮的整個(gè)過(guò)程，是從裝備到動(dòng)作乃至結(jié)果的全面標(biāo)準(zhǔn)化約束：“四鍭既均”，箭矢須合乎標(biāo)準(zhǔn)；“舍矢既均”，發(fā)射應(yīng)追求均勻命中；“敦弓既句，既挾四鍭”，張弓的弧度、挾箭的方式皆有定式。正因有了這一整套對(duì)力量和動(dòng)作的“約束”與“程式化”，最終才能達(dá)到“四鍭如樹(shù)”的完美結(jié)果。最后一層約束落在對(duì)人的評(píng)判上：“序賓以賢”“序賓以不侮”。射技的高低，成為劃分賓客賢能與座次的客觀“界限”，再次將“限制”落實(shí)為可操作的宗族內(nèi)部選拔與序齒的禮儀規(guī)范。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">五、身心止頓：以“增遜”為本的祈福倫理</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">尾章從外在禮儀轉(zhuǎn)入內(nèi)心祈愿，但其根基仍是“約束”，體現(xiàn)為“增遜”的謙抑品德?！霸鴮O維主”，主人被定義為“增加謙遜”者，他通過(guò)“酒醴維醽，酌以大斗”的獻(xiàn)酒儀式，將“約束”內(nèi)化為敬老的德行。此時(shí)，祈求的對(duì)象“黃耇臺(tái)背”，其高壽本身便是生命歷程被時(shí)間“約束”至極致的象征。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而“以引以翼”的扶助行為，正是對(duì)高壽者身體極限的體認(rèn)與呵護(hù)，是一種行為的“止頓”?！皦劭季S祺，以介景?！?，最終得出的結(jié)論是：長(zhǎng)壽這一被時(shí)間所限定的“大吉祥”，是評(píng)判（以）和求?。ń椋┐蟾５母緫{借。全詩(shī)至此，從用圍欄約束牛羊開(kāi)始，經(jīng)規(guī)劃空間、節(jié)制飲食、規(guī)范技藝，最終達(dá)成對(duì)個(gè)體生命欲望的“謙遜”約束，完成了“設(shè)界以止頓”這一核心詩(shī)旨的完滿循環(huán)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">六、結(jié)論</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">綜上所述，在以“敦＝攔截／停止／約束”為綱的全新訓(xùn)詁體系下，《大雅·行葦》呈現(xiàn)出前所未有的邏輯自洽性與思想深度。它并非簡(jiǎn)單的宴飲樂(lè)歌，而是一篇以“限制”為核心主導(dǎo)精神的宗族禮儀詩(shī)章。從物理世界的“行葦之圍”，到儀式世界的“域筵／域獻(xiàn)／域歌”，再到技藝世界的“敦弓／均矢”，最終抵達(dá)內(nèi)心的“增遜／祈求”，每一個(gè)環(huán)節(jié)都在反復(fù)闡明同一道理：秩序生于界限，福澤成于約束。這部作品，因此成為周代宗法社會(huì)中通過(guò)嚴(yán)格的“設(shè)界止頓”來(lái)維系族群、體認(rèn)天命的生動(dòng)法典。</p>
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