<p class="ql-block">孝義三晉文化研究會常務(wù)理事</p><p class="ql-block">奎星樓讀書會/左家鵬</p><p class="ql-block">左家鵬斷句，郭炳淦老師譯文</p> <p class="ql-block">孝義蘇家莊《重修慈勝寺碑序》譯文</p><p class="ql-block">郭炳淦</p><p class="ql-block">【碑文】重修慈勝寺碑序</p><p class="ql-block">粵稽唐虞三代之世，不聞有佛教焉，自漢明西迎而浚（後），中國始知有佛/。佛祖之道，以指悟自心為本，故其立教也，以空之一字，渡化衆(zhòng)生，令人懲忿窒慾，澄徹心源，是無以先覺，覺後覺之一術(shù)也。竊怪世之人，多斥佛教，與楊墨等/，不知凢事之不冺沒於浚（後）世者，必其有不可冺沒者在也/?？茁}之教，寔有其不可冺沒者。在故祖龍，以鞭笞天下之力，坑之焚之，而其教至今越盛，萬世莫易。佛之教，自漢明迄今，千有餘年。魏元以天子之權(quán)，沙汰/於上，宋儒以處士之議，誹貶於下，使非有不可冺沒者，在將不崇朝，而毀之矣。豈若楊墨塞路，孟子辭而闢之，廓如也乎！蓋大塊之外，無形無氣，一空/而已，從無形無氣之中，聚以氣而成，兩大儒教在形氣之中，故主實；佛教在形氣之外，故主空；究之形氣，從空而來，故終歸於空，且空之爲用最神。惟/空，可以消世界麈囂之氣；惟空，可以化庸愚貪嗔之念；惟空，可以杜奸雄覬覦之心；至哉空乎！語大，天下莫?載焉；語小，天下莫?破焉。然而空不離色/，即色可以悟空，此叢林梵剎之所以?布星列於天下者，要人即色，相以悟空，豈徒焚脩香火計哉！汾邑蘇家莊，距城二十五里，有慈勝寺。相傳自泰和/，至今康熙年間，屢加修茸（葺），貴官長者，停驂恒於斯；騷人墨士，遊賞恒於斯；農(nóng)夫野老，憇息恒於斯；斯誠皈依佛教，渡化衆(zhòng)生之大院宇也。但多歷年所/，各殿傾圯，即今不治，恐所壞愈多，脩茸（葺）愈艱，千百年之奇觀，不當吾世而廢乎！有糾首吳世爵等、住持然定，矢願重脩，會集檀越，無不欣然樂從?；蜉敿嘿D/，或事募化，或勤力役新。建鍾鼓二樓，其餘舊者新之，壞者補之，缺者增之，不逾年而金碧輝煌，厥功告成，此皆衆(zhòng)善捐助之力也。今僉謀立石，以誌不忘/，丐序於余，余謂：布施果報，佛氏所重。佛之教主於空，而布施則出於寔，似乎其說矛盾，不知天下之至，實本於至空，實之至，即空之至也。惟寔有是/果，報以致之，故有以布施，而求囗顯者，寔有貴顕之果，報應(yīng)之；有以布施，而求富貴厚者，寔有富厚之果，報應(yīng)之；有以布施，而求子息者，實/有子息之果，報應(yīng)之；布施果報應(yīng)，歷歷不爽矣。皆實也，即皆自空而致也。所謂空不異色，色不異空，空即是色，色即是空，此之謂也，諸善信勉乎哉！此工一/舉，而功德不在七級浮圖下矣。余故援筆而樂為之序，以誌一方之勝?，因即勝槩以悟空，王之教法云。</p><p class="ql-block">永寧州儒學生員任廷贊薰沐謹撰</p><p class="ql-block">永寧州儒學廩生王森沐手謹書</p><p class="ql-block">起意重修糺首；</p><p class="ql-block">吳世爵、侯輔正、任悅、張聮元、馮鵬程、武秉忠、監(jiān)生侯清國、侯維國、生員侯廷威、左明喜、侯世和、湯一重、武曾、武士安、武廷儀。</p><p class="ql-block">本寺住持僧祖德、師德法師常貴、</p><p class="ql-block">己身燃定門徒明祥施銀拾貳兩</p><p class="ql-block">大清乾隆十九年歲次甲戌閏四月十三日穀旦</p><p class="ql-block">平陽府稷山縣石工李壽臨、有道鐫</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】重修慈勝寺碑序</p><p class="ql-block">（白話文譯）序文考察唐堯、虞舜及夏、商、周三代之時，世間并無佛教記載。自東漢明帝時期，西方佛法傳入中國之后，中原大地才開始知曉有佛陀的教法。佛祖的教義，以領(lǐng)悟自己的本心為根本。因此他創(chuàng)立教法，以 “空” 這一字來渡化眾生，讓人戒除忿怒、遏制欲望，澄清并洞察內(nèi)心的源頭與本質(zhì)。這是先覺悟者去覺悟后覺悟者的方法啊。我私下感到奇怪，世間有許多人排斥佛教，將它與楊朱、墨翟的學說等同看待。卻不知但凡事物能夠不被后世湮滅，必定是因為它存在著不可湮滅的價值。孔圣人的教化，確實有其不可湮滅的價值。所以秦始皇（祖龍）雖有鞭笞天下的威勢，坑殺儒士、焚燒典籍，卻無法磨滅儒家思想，其教化至今反而更加興盛，萬世難以改變。佛教自東漢明帝傳入至今，已有一千多年。北魏元氏皇族憑借天子的權(quán)威，在朝堂上裁汰僧尼；宋代的儒士學者以平民的議論，在民間非議貶損。若佛教沒有不可湮滅的內(nèi)核，恐怕不出一朝一夕就會被毀滅殆盡。這怎么能像楊朱、墨翟的學說阻塞大道，孟子駁斥并排斥它們，最終銷聲匿跡那樣呢！天地之間，大道的本體無形無氣，唯有空寂而已；從這無形無氣的空寂中，匯聚氣而生成萬物。兩大儒教（指儒道）存在于有形有氣的物質(zhì)世界中，所以主張 “實有”；佛教存在于有形有氣的世界之外，所以主張 “空”。探究本源，有形有氣的世界本源于 “空”，因此最終也歸于 “空”。而且 “空” 的功用最為神奇：唯有 “空”，能消除世間塵俗喧囂的濁氣；唯有 “空”，能化除平庸愚笨、貪婪嗔恨的妄念；唯有 “空”，能杜絕奸雄梟雄覬覦非分的野心。“空” 的境界真是至高無上??！論其大，天下沒有什么能承載它；論其小，天下沒有什么能破壞它。然而 “空” 并不脫離 “色”（現(xiàn)象界），即通過現(xiàn)象界（色）就可以領(lǐng)悟 “空” 的真諦。這就是天下佛教寺院（叢林梵剎）如繁星般密布的原因，關(guān)鍵是要人借助現(xiàn)象（相）來覺悟 “空” 理，難道僅僅是為了焚香修行、求取香火祭祀嗎！汾陽縣蘇家莊，距離縣城二十五里，有一座慈勝寺。相傳自金代泰和年間至今，歷經(jīng)康熙年間，多次進行修繕。尊貴的官員、有聲望的長者，常常停車于此；文人墨客、騷人雅士，常來游覽賞景；農(nóng)夫鄉(xiāng)野老人，也常在此停歇休息。這里實在是皈依佛門、渡化眾生的宏偉道場。但歷經(jīng)歲月久遠，各座殿宇都已傾倒坍塌。如果現(xiàn)在不進行修繕，恐怕毀壞的會越來越多，將來修繕也會更加艱難，千百年的奇景，不該在我們這一代荒廢掉??！有牽頭人吳世爵等人、本寺住持然定，立志發(fā)愿重新修繕。他們召集施主信眾，眾人無不欣然依從。有人捐獻自己的資財，有人負責募集布施，有人勤勉地承擔勞役。修建鐘鼓二樓，其余舊殿翻新、壞處修補、缺處增建。不到一年，寺院便金碧輝煌，工程宣告完成。這都是眾人善舉捐助的功勞??！如今眾人共謀立碑，以志不忘，懇請我作序。我說：布施與果報，是佛家所重視的。佛教以 “空” 為教主，但布施卻出自 “實有”，這似乎相互矛盾。殊不知天下最 “實有” 的事物，本源于最 “空寂” 的本源；“實有” 的極致，就是 “空寂” 的極致。唯有 “實有”，才能產(chǎn)生相應(yīng)的果報；以善因布施，自然會得到善果報應(yīng)。有人通過布施祈求顯達，必會得到顯達的果報；祈求富貴厚祿，必會得到富貴厚祿的果報；祈求子孫后代，必會得到子孫綿延的果報。布施、果報、報應(yīng)，一一應(yīng)驗，絲毫不差。這些都是 “實有”，也都源自 “空寂”。所謂 “空不異色，色不異空，空即是色，色即是空”，說的就是這個道理。諸位善信居士，共勉吧！此次修繕工程，其功德不在七級浮屠（寶塔）之下。我因此欣然執(zhí)筆作序，以記載這方勝景，并借此勝景來闡釋佛陀的教法。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">永寧州府學生員 任廷贊 沐浴焚香 謹撰</p><p class="ql-block">永寧州府學廩生 王 森 沐手 謹書</p><p class="ql-block">倡議及牽頭人；吳世爵、侯輔正、任悅、張聯(lián)元、馮鵬程、武秉忠、監(jiān)生侯清國、侯維國、生員侯廷威、左明喜、侯世和、湯一重、武曾、武士安、武廷儀</p><p class="ql-block">本寺僧眾住持：</p><p class="ql-block">祖德師父：法師 常貴本人（住持然定）：</p><p class="ql-block">燃定門徒：明祥捐贈銀兩：施銀十二兩</p><p class="ql-block">立碑時間大清乾隆十九年（公元 1754 年），</p><p class="ql-block">歲次甲戌，閏四月十三日，吉日立碑。</p><p class="ql-block">鐫刻工匠平陽府稷山縣石工 李壽臨、李有道 鐫刻</p>
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