圖文編：草原之鷹<div> 二零二六年四月二十六日</div> <b>有詩云：</b><div><b> 五百年前一行僧，曾居佛地守弘能。<br> 云波雪浪三千隴，玉埂銀丘數(shù)萬塍。<br> 曲曲同流塵不染，層層瓊涌水常凝。<br> 長江永作心田主，羨此高人了上乘。</b><br> </div><div> —— 明：木高</div> 云波雪浪 仙人梯田 公元1554年（明嘉靖甲寅年），<b><font color="#167efb">麗江府第九代新襲任土司</font><font color="#39b54a">木高（1515~1568年）</font></b>巡游白水臺時詠作此詩，并刻石紀念。詩中描繪的正是<b><font color="#167efb">白水臺</font></b>盛景。層層疊疊的鈣化石在陽光照耀下晶瑩潔白，從半山腰鋪天蓋地一直延伸到山腳；從上往下看，一個個月牙形水池好似無數(shù)梯田，碧波蕩漾、波光鱗鱗，清澈的水面似碧玉、如凝脂；一垅垅的鈣化石又好似云波、似雪浪！美不勝收，令人驚嘆。世間竟有如此美景，沉浸其間， 一時讓人寵辱皆忘。 玉埂銀丘 這白水臺位于云南省迪慶自治州<b><font color="#167efb">香格里拉市</font></b>三壩鄉(xiāng)白地村<b><font color="#167efb">哈巴雪山山麓</font></b>，海拔2600米~2380米，屬典型的碳酸鈣冷泉巖溶地貌。<br> 白水臺游客中心 丁巴什羅署神 此行是云南之行第三站。二月二十五日，農歷正月初九，上午游罷虎跳峽時間尚早，導航顯示此地距白水臺僅70余公里，眾人遂決定前往白水臺一游。車子沿230省道前行，公路兩邊都是五千米以上的雪山。右側是玉龍雪山，左側是哈巴雪山，開車穿行在群山峽谷之中，初時還有點擔心路況，結果全程無憂，標準的省級瀝青路面很好。 望天瀑上瞰江水，峰回路轉眺絕壁。 隨后車子拐上了香格里拉東環(huán)線旅游專線，路況更好了，路面又寬又緩，轉彎半徑也大，路兩側新裁種的櫻花樹紛紛露出粉色花瓣來。沿途車輛很少，車窗外涼風習習，藍天白云下，綠水青山迎面而來，這感覺真好，我們無意識地放慢了車速，以充分品味這分高原春天的美。 哈巴雪山 哈巴雪山觀景臺 九仙峰神山 <p class="ql-block"> 約下午一時許，我們到達此行目的地白水臺景區(qū)。原來這里正是納西族東巴教的主要聚居地，也是東巴教發(fā)源圣地。</p> 納西族是一個多宗教信仰的民族。其中最主要的是納西本土宗教——<b><font color="#167efb">東巴教</font></b>，同時也信仰藏傳佛教、漢傳佛教和道教。相傳東巴教祖師：<b><font color="#167efb">丁巴什羅</font></b>從西藏學習佛經(jīng)回來，途經(jīng)白水臺，被其美景吸引，遂留在此地，設壇傳教。漸漸地，白水臺成為了納西族東巴教徒的圣地。到唐宋時期，一批東巴祭司通過進一步的整理文字、經(jīng)書，規(guī)范宗教儀軌，更加促進了東巴教的形成和完善。每年農歷<b>二月初八</b>，遠近納西族人齊聚白水臺舉行隆重祭祀朝拜盛會，同時也是歌舞游春盛會。詩云“五百年前一行僧”，即暗指此事。 據(jù)考證，白水臺背后的山體為<b><font color="#39b54a">石灰?guī)r</font></b>，其主要成分為碳酸鈣，經(jīng)雨水和山泉水溶化了部分石灰?guī)r，生成碳酸氫鈣，在半山腰處形成三股泉水（三臺水）涌出地面，終年不息。泉水流出地面不斷吸收陽光和地表熱量，碳酸氫鈣發(fā)生分解，形成碳酸鹽白色固體沉淀，覆蓋在原地面，久而久之，便形成臺幔和千姿百態(tài)的巖溶地貌，至今已有<b><font color="#167efb">20~30萬年</font></b>了。 臺幔呈高低錯落的梯田狀，總面積約三平方公里，臺地厚度從泉水口一直綿延到山腳達214米之巨！蔚為壯觀。 那同時也說明這泉水硬度相當高，完全不適宜飲用。千百年來，生活在這里的納西先民的健康狀況又是如何呢？他們又是如何解決這一問題的呢？ 一些樹葉落在水中，在樹葉表面也很明顯地形成一層白色鈣化沉積物。 登上白水臺核心景觀區(qū)，第一眼進入眼簾的就是<b><font color="#167efb">“神女顯靈”</font></b>。這里是納西先民視為求子和供奉生殖的“神女”所在。在坡度近于90度，垂直落差在4米以上巨大鈣化瀑布面前，鈣化層年復一年的堆積固結，向外凸起，形如一懷孕女子，形象十分逼真。常有求子心切或不孕不育男女只要朝拜此處，就會如愿以償。香火旺盛。 神女顯靈 順著鈣化區(qū)中間搭設的一條棧道，穿過鈣化池，就到了<b><font color="#167efb">仙人遺田</font></b>景區(qū)。此處拍照效果極佳，無論前后左右，仿佛都讓人徹底地融入仙境一般奇妙。此地不是黃龍卻勝似九寨黃龍。 畫中游 仙人遺田 天然盆景 仙人遺田的盡頭是一片茂密的叢林，是一塊平臺地，也是神泉的源頭泉眼所在。每年農歷二月八日，白地的納西族男女老少都要盛裝前來此地祭祀署神，并賞泉野炊。他們帶上炊具和食材，燃起灶火，在林間地上墊上松針葉，擺上粑粑、葵花籽、雞鴨魚肉等美食，大家席地圍坐，互致問候，開懷暢飲。以感謝大自然的恩賜，希望署神保佑人類平安、六畜興旺、五谷豐登。<div> 此時距二月八尚早，但陽光下林蔭中已然有不少野炊人影在歡娛、在期待。</div> 祭署臺 署神圣泉（一） 署神圣泉（二） 納西族是古羌族的后裔，也即同屬炎黃子孫，他們由西北地區(qū)千里迢迢轉輾遷徙于此。他們逐水草而居，從游牧到農耕，傳承創(chuàng)造了東巴文化。他們有自己的最原始的文字（東巴象形文）、語言（納西語）；有自己獨特的信仰（人與自然是兄弟）；有龐大的署神體系；有自己的各種經(jīng)典傳承(路神圖等）；有獨特的宗教儀式儀軌；有自己的祖先崇拜；更有<b><font color="#167efb">《東巴舞譜》</font></b>這一人類迄今發(fā)現(xiàn)的最古老最系統(tǒng)的舞譜........東巴文化尚有很多的未解之迷等待人們去探索。 <p class="ql-block"> 而“丁巴什羅”也許僅是在歷史的長河中具有重要貢獻的一位先賢。而有更多的“祭司（東巴）”他們都淹沒在歷史的浩瀚煙波之中。到了明代納西木氏土司又重歸大力倡導、學習、接納中原文化、佛教文化。由此可見，東巴文化雖然不是華夏文化的主流，但兩者之間既有相似的根脈，又有各自不同的特色。這也反映了中華文明是和而不同，具有及強的包容性，它吸收、包容一切成熟的、先進的、順應歷史潮流的文化，讓它更加發(fā)揚光大。</p> 年輪石 <b> 悠悠白水臺，渺渺天地心。</b><div><b> 浩瀚千萬載，春風拂綠蔭。</b></div><div><br></div><div> 此行白水臺，即是尋幽探險入圣地，更是文明探源索往昔。中華文明和而不同，五十六個民族多元一體交織交融，像石榴籽一樣緊緊抱在一起。讓這個紛爭的世界，“各美其美，美人其美，美美與共，世界大同"多好。</div> 玉埂銀丘 游罷白水臺，一步一回頭。這山和這水，魂牽復夢繞。<div>詩云：</div><div> <b><font color="#167efb"> 《步韻木高白水臺》</font></b></div><div><b><font color="#167efb"> ——作者：全順</font></b></div><div><b><font color="#167efb"> 誰辟瑤臺住幻僧，天工妙手自涵能。</font></b></div><div><b><font color="#167efb"> 寒泉暗瀉分千壟，素練斜牽界萬塍。</font></b></div><div><b><font color="#167efb"> 月寫梵音波欲動，風敲冰骨玉初凝。</font></b></div><div><b><font color="#167efb"> 無須更問西來意，一洗塵心了上乘。</font></b></div><div><b><font color="#167efb"><br></font></b></div><div><b><font color="#167efb"> </font><font color="#333333"> The End</font></b></div>
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