<p class="ql-block">先秦兩漢之前中土并無(wú)“魔”字，只有“鬼”“神”“怪”“魅”等。“魔羅”是佛教?hào)|來(lái)后，為對(duì)譯Māra而現(xiàn)造的一個(gè)形聲字，“魔”是其簡(jiǎn)稱(chēng)。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">“魔”并非外在的實(shí)體鬼神，而是擾亂身心、妨礙修行的貪、嗔、癡等誘惑與煩惱的總稱(chēng)。</p> <p class="ql-block">“魔”“鬼”連用始于南北朝，定型于隋唐，用以指代邪惡的超自然存在，是外來(lái)宗教與本土宗教結(jié)合的產(chǎn)物。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">據(jù)說(shuō)“魔”這個(gè)字最初譯作“磨”，南朝梁武帝蕭衍好佛，認(rèn)為此譯欠妥，不能體現(xiàn)Māra的邪惡本性，遂敕令改“磨”為“魔”，字形從“林中之石”變成了“林中之鬼”，更加名實(shí)相符。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">在佛教譯詞中，這種“音義形”三者兼?zhèn)?，渾然天成的案例并不多?jiàn)。大多數(shù)梵漢對(duì)譯，都不得不在“音”與“義”之間做出取舍。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">漢字“魔”在翻譯梵文Māra時(shí)采用了形聲兼會(huì)意的造字策略，<span style="font-size:18px;">既保留了音譯成分，又暗藏意譯內(nèi)涵，形成一個(gè)“雙聲部文本”，</span>使外來(lái)詞匯無(wú)縫融入本土文化肌理。對(duì)于佛教信眾而言，聲旁提示梵語(yǔ)本源，維護(hù)宗教正統(tǒng)；對(duì)于普通漢人而言，“鬼”部字形激活本土文化框架，便于理解。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">有個(gè)詞叫“摩羅“，乃“印度黑鬼”的意思，是舊時(shí)香港土著對(duì)印度人的蔑稱(chēng)，經(jīng)常與“魔羅”混為一談。其實(shí)二者只是字形相近，而語(yǔ)源、含義均無(wú)關(guān)聯(lián)。香港上環(huán)有條摩羅街，就是因?yàn)樵缒暧《热司劬佣妹?lt;/p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">舊時(shí)，上海人對(duì)趾高氣昂的印度巡捕印象不佳，稱(chēng)之為“摩羅差”，帶有明顯的貶義。另外，當(dāng)年公共租界雇傭了大批印度錫克教徒充當(dāng)警察。他們頭纏紅布，皮膚黝黑，人稱(chēng)“紅頭黑炭”。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">這些人接受上司指令或匯報(bào)工作時(shí)，須立正回應(yīng)“Yes sir”（是的，長(zhǎng)官），時(shí)人便謔稱(chēng)其為“紅頭阿sir”，久而久之就音變成了“紅頭阿三”。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">還有另外一種說(shuō)法：印度巡捕講不好中文，碰上了伶牙俐齒的上海人更顯得語(yǔ)無(wú)倫次，只會(huì)攤開(kāi)雙手，結(jié)結(jié)巴巴地說(shuō)“I say”“I say”。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">這種表達(dá)方式，在英語(yǔ)里叫做speaking excuse，有點(diǎn)像中文里的“這個(gè)這個(gè)” “你懂得”<span style="font-size:18px;">之類(lèi)的填充語(yǔ)或緩和語(yǔ)氣的口頭禪</span>，沒(méi)有任何實(shí)際意義。時(shí)間一長(zhǎng)，“I say”就演變成了“阿三”。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">在上海話(huà)里“三”字多含貶義，如癟三、豬頭三、骯三、垃三等，阿三的蔑稱(chēng)色彩因此而被進(jìn)一步強(qiáng)化。</p><p class="ql-block"><br></p>
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