<p class="ql-block">二、故鄉(xiāng)風(fēng)物與聽覺地理：以感官重構(gòu)家園</p><p class="ql-block">如果說家族記憶的書寫聚焦于“時(shí)間”的縱深，那么故鄉(xiāng)風(fēng)物的描寫則立足于“空間”的廣度。趙興海以感官為線索——用聲音重構(gòu)故鄉(xiāng)的聽覺地圖，用味覺記錄民族文化的味蕾記憶。</p><p class="ql-block">《聽聽德宏（散文）》是這一維度的代表性作品。它將感知方式統(tǒng)一在“聽”這個(gè)維度上，從雨聲寫到雞鳴、鳥語、象腳鼓聲，從歷史回響寫到無聲之境——“登高俯瞰，如仙境一般，如夢如幻。好像一切的一切都沒有了聲響，空濛、寂靜、安詳?！藭r(shí)無聲勝有聲?！錆M了空靈遼遠(yuǎn)的意象?！边@種以聽覺重構(gòu)故鄉(xiāng)的寫法，本質(zhì)上是為德宏建立一套獨(dú)特的感知體系，而非僅僅羅列景點(diǎn)或風(fēng)物。正如文中所言：“我想德宏自己的聲音，輕輕淺淺也罷，奧妙高深也罷，都是時(shí)代的印記，都是心中的旋律回響。生于斯，長于斯，用心用情地去聽她，力求讀懂她的每一個(gè)音符，不為別的，只為不辜負(fù)我是德宏人這個(gè)稱謂?！边@既是聽覺地理的寫法，也是一種深情的承諾。</p><p class="ql-block">《阿昌過手米線（散文）》則以一個(gè)完整的阿昌族愛情傳說為這道美食建立神圣的文化起源。文章后半部分以近乎民族志的筆觸詳盡描寫了選料與制作過程——“米線要選戶撒當(dāng)?shù)叵阆闩磁吹募t米線；酸水得是酸而不寡的戶撒腌菜水；燒肉用的是土豬、土雞、戶撒山上的黃牛……”這種不厭其詳?shù)摹拔铩钡拿枘?，體現(xiàn)了一種文化保存的寫作自覺：用文字為即將消逝的傳統(tǒng)做法立傳。文章的精妙之處還不止于此——你寫山區(qū)街天的“大排檔”、討親嫁女時(shí)的過手米線，指出“阿昌族在社會變遷中不斷地調(diào)適著他們的禮儀文化”，這哪里是在寫吃？分明是在寫一個(gè)民族如何在日常生活中維系和傳承自己的文化體系。</p><p class="ql-block">《佛祖的花園——戶撒（散文）》為這一維度提供了最完整的地理空間描繪。這篇文章以阿露窩羅節(jié)為背景，將戶撒定位為整個(gè)德宏阿昌族文化的一個(gè)縮影——它是阿昌刀、過手米線、阿露窩羅節(jié)的載體，四面群山逶迤、原始森林林立，承載著美麗的佛祖花園傳說。文中對阿露窩羅節(jié)盛況的描寫——“剽悍的阿昌漢子敲響雄壯的象腳鼓，阿娜多姿的阿昌姑娘唱著歡快的阿昌山歌，跳起優(yōu)美的窩羅舞”——讓文字仿佛活了起來。而“最怕的就是翻越戶撒山”到“一道隧洞穿越大山，縣城到戶撒車程也就不過半個(gè)多小時(shí)”的對比，也為眾多關(guān)于地區(qū)發(fā)展的書寫提供了極為生動的交通變遷注腳。</p><p class="ql-block">三、歷史敘事與地方志書寫：為邊地立傳的史家筆法</p><p class="ql-block">如果說前兩個(gè)維度聚焦于“現(xiàn)在時(shí)”的故鄉(xiāng)，那么歷史敘事則展現(xiàn)了一名寫作者的“過去時(shí)”關(guān)懷。趙興海的文字，不僅為“當(dāng)下的德宏”畫像，也為“過去的德宏”修志。</p><p class="ql-block">《傳奇夾象石（散文）》大膽地將敘事視野從個(gè)人記憶拓展到了“地方志”的書寫，讓一塊石頭承擔(dān)起跨越數(shù)百年的歷史重量。從巨石上“山川一覽”的題字，到明將王驥“三征麓川”的金戈鐵馬，再到戰(zhàn)象被困的歷史細(xì)節(jié)，歷史不再是枯燥的年號與事件，而是與“夾象石”這個(gè)物象緊緊捆綁，變得可觸可感。尤為可貴的是，文章沒有止步于“風(fēng)景名勝”的描摹，而是補(bǔ)寫了王驥大軍“縱其大掠三日”給邊地人民留下的傷痛——這種不虛美、不隱惡的誠實(shí)態(tài)度，使文章具有了超越民族情感的思辨深度。文章后半部分將視野從古代拉回到當(dāng)代，以親歷者身份記錄了杉木籠村從低矮瓦屋到整村搬遷至壩區(qū)的歷史性跨越，“淘汰了一個(gè)舊世界，創(chuàng)建了一個(gè)新世界”——因有前文數(shù)百年的歷史鋪墊，這句感慨顯得格外有分量。</p><p class="ql-block">《大石板頭上的阿昌古寨——弄丘（散文）》聚焦于一個(gè)具體的阿昌古寨，從歷史縱深寫到當(dāng)代變遷。“傣族占壩子，漢族占街頭，阿昌族占山頭”這句流傳在邊地的諺語，成為理解阿昌族生存地理的一把鑰匙。文章從古寨的地理位置、建筑格局寫起，一路鋪陳到當(dāng)代的脫貧攻堅(jiān)，呈現(xiàn)的是同一片土地上數(shù)百年滄桑的完整脈絡(luò)。</p><p class="ql-block">值得一提的是，趙興海的歷史敘事并不局限于古代史?！独险掌分型ㄟ^舅父作為土地改革骨干、大表哥作為阿昌族實(shí)干家的群像勾勒，實(shí)際上寫出了一部新中國成立以來阿昌族社會變遷的微縮史。這種“以小見大”的史筆，讓歷史不再是教科書上的抽象敘述，而是可以觸摸、可以感同身受的個(gè)人命運(yùn)。</p><p class="ql-block">二、敘述視角的多元轉(zhuǎn)換：“有我”與“無我”的辯證</p><p class="ql-block">趙興海的散文在“有我”與“無我”之間游刃有余。在以家族記憶、親歷敘事為主的作品中，“我”始終在場——這個(gè)“我”是一個(gè)有情感、有態(tài)度、有立場的敘述主體。在《窗前桂花開》中，他坦白自己的恐懼與依賴；在《我的阿昌味》中，他直言對阿昌族身份的自豪；在《老照片》中，他剖白對母親的愧疚與懷念。這種“有我”的敘述姿態(tài)，讓讀者能夠直接觸摸到作者的情感脈搏，也讓這些文字具有了不可替代的真誠品質(zhì)。</p><p class="ql-block">而在以歷史敘事、民俗記錄為主的作品中，“我”則退居幕后。在《傳奇夾象石》中，敘述焦點(diǎn)始終在歷史事件與物象之上；在《阿昌獅舞》中，敘述者更像一位冷靜的人類學(xué)觀察者，他的任務(wù)不是表達(dá)“我覺得如何”，而是忠實(shí)地“記錄這正在發(fā)生的文化”。這種“無我”的敘述姿態(tài)，增強(qiáng)了文章的信度和客觀性。</p><p class="ql-block">兩種視角的切換，折射出趙興海作為寫作者的多重身份：他既是阿昌族文化的傳承者（可以、也需要表達(dá)立場），也是阿昌族文化的記錄者（必須、也應(yīng)該保持克制）。這種雙重身份的自覺切換，使他的創(chuàng)作既有情感的溫度，也有檔案的價(jià)值。</p><p class="ql-block">三、文化與族群的深層關(guān)懷：超越個(gè)人的寫作姿態(tài)</p><p class="ql-block">趙興海的多篇散文都在表達(dá)一種共同的文化焦慮：隨著時(shí)代變遷，傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式正在消失，那些與土地、與祖先的聯(lián)結(jié)正在松動。他的寫作，很大程度上是在與這種焦慮對話——用文字挽留那些即將消逝的東西。</p><p class="ql-block">《阿昌過手米線》中對選料、制作的詳寫，本質(zhì)上是一種文化搶救；《阿昌獅舞》中對“玩燈”儀式的完整記錄，同樣是為非遺立檔；《傳說曹家老祖公》中對火塘講古場景的再現(xiàn)，是對口述傳統(tǒng)的致敬。而在《聽聽德宏》結(jié)尾，這種關(guān)懷被表達(dá)得最為直接：“我想德宏自己的聲音……都是時(shí)代的印記，都是心中的旋律回響。生于斯，長于斯，用心用情地去聽她，力求讀懂她的每一個(gè)音符，不為別的，只為不辜負(fù)我是德宏人這個(gè)稱謂?！?lt;/p><p class="ql-block">這種超越個(gè)人情感、帶有民族文化關(guān)懷的寫作姿態(tài)，是趙興海散文區(qū)別于一般“退休寫作”的核心特質(zhì)。他不是在“打發(fā)時(shí)間”或“自我消遣”，而是在做一件在他看來有意義的、值得投入的事情：為故鄉(xiāng)立傳，為民族存脈。</p><p class="ql-block">四、體裁的多樣性：散文、雜文、議論文、詩歌的跨界實(shí)踐</p><p class="ql-block">241篇作品的體量，意味著趙興海不可能只寫散文。從目前的素材來看，他的創(chuàng)作版圖還包括：</p><p class="ql-block">· 雜文：《說說男女平等》《暴雨洪災(zāi)話德宏》《說麻將》等，針砭時(shí)弊又不失幽默；</p><p class="ql-block">· 議論文：《好好說話》系列、《恬淡人生話進(jìn)取》《也談人才》等，展現(xiàn)了理性思辨的一面；</p><p class="ql-block">· 詩歌/抒情：從截圖標(biāo)題中看到的《秋韻》《情思》《夜靜思》《小雪》《霜降》等，轉(zhuǎn)向更凝練的表達(dá)；</p><p class="ql-block">· 民族史詩演繹：《遮帕麻和遮米麻》系列（一至六），是對阿昌族創(chuàng)世史詩的文學(xué)再創(chuàng)作，意義深遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block">這種體裁的多樣性，說明趙興海是一個(gè)有著旺盛表達(dá)欲和廣泛寫作興趣的創(chuàng)作者。他不將自己局限在某種“文體舒適區(qū)”內(nèi)，而是不斷嘗試新的表達(dá)方式，從不同的體裁中尋找最適合某類主題的形式。</p><p class="ql-block">結(jié)語：為故鄉(xiāng)立傳，為民族存脈</p><p class="ql-block">回顧趙興海的文學(xué)創(chuàng)作之路，從2018年前后開始在美篇上發(fā)布第一篇作品，到如今241篇的規(guī)模，這是一個(gè)持續(xù)多年、從未中斷的精神歷程。對于一位退休干部而言，寫作不是職業(yè)要求，也不是外在驅(qū)動，而是一種發(fā)自內(nèi)心的選擇。</p><p class="ql-block">他選擇用文字記錄故鄉(xiāng)的山川風(fēng)物、歷史變遷；他選擇用文字保存阿昌族的民俗儀式、口述傳說；他選擇用文字書寫家族的悲歡離合、個(gè)人的情感波瀾。這些文字匯聚在一起，構(gòu)成了一幅關(guān)于德宏、關(guān)于阿昌族、關(guān)于一個(gè)寫作者自我尋找的巨型畫卷。</p><p class="ql-block">這幅畫卷的價(jià)值在于：它既是文學(xué)的——有著優(yōu)雅的語言、精巧的結(jié)構(gòu)、動人的情感；也是歷史的——保留了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族、一個(gè)地域的真實(shí)切片；更是精神的——記錄了一個(gè)人如何在退休之后找到了新的生命支點(diǎn)，如何用寫作完成了與故鄉(xiāng)、與民族、與自我的和解與確認(rèn)。</p><p class="ql-block">“長長的日子，大大的天?！薄@是趙興海在《別樣的婚禮》中寫下的一句話，也可以視為他整個(gè)創(chuàng)作的精神底色。不疾不徐，不卑不亢，用文字過好每一個(gè)平常的日子，用筆觸丈量腳下這片深情的土地。對于一個(gè)寫作者來說，這或許就是最好的狀態(tài)了。</p><p class="ql-block">基于趙興海美篇公開發(fā)布的代表性作品整理撰寫</p><p class="ql-block">（萬年青、悠然見南山、夢的故鄉(xiāng)、大石板頭上的阿昌古寨、蠻掌的茶山、紅木園游記、聽聽德宏、一次驚險(xiǎn)而奇妙的旅行、傳奇夾象石、阿昌過手米線、傳說曹家老祖公、阿昌獅舞、佛祖的花園——戶撒、老照片、窗前桂花開、別樣的婚禮等）</p>
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