重慶三人行（二）：大足石刻老鷹 <p class="ql-block"> 在大足的險(xiǎn)峻山崖上，保存著絕無(wú)僅有的系列石刻，時(shí)間跨度從公元9世紀(jì)到13世紀(jì)。這些石刻，以其藝術(shù)品質(zhì)極高、題材豐富多變而聞名遐邇。從世俗到宗教，鮮明地反映了中國(guó)這一時(shí)期的日常社會(huì)生活，并充分證明了這一時(shí)期佛教、道教和儒家思想的和諧相處局面。</p><p class="ql-block"> ——聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)</p><p class="ql-block"> 1999年12月，大足石刻被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》，是重慶唯一的世界文化遺產(chǎn)。大足是重慶下轄的一個(gè)區(qū)（以前叫大足縣），去看大足石刻其實(shí)也是我此次重游重慶的一個(gè)很重要的動(dòng)因。</p> <p class="ql-block"> 石窟藝術(shù)源于古印度，自公元三世紀(jì)傳入中國(guó)后，分別于公元五世紀(jì)和七世紀(jì)前后（魏晉至盛唐時(shí)期），在中國(guó)北方先后形成了兩次造像高峰，但至公元八世紀(jì)中葉（唐天寶之后）走向衰落。于此續(xù)絕之際，位于長(zhǎng)江流域的大足縣境內(nèi)摩崖造像異軍突起，從公元九世紀(jì)末至十三世紀(jì)中葉建成了以寶頂山、北山、南山、石門(mén)山、石篆山等“五山”摩崖造像為代表的大足石刻，形成了中國(guó)石窟藝術(shù)史上的又一次造像高峰，從而把中國(guó)石窟藝術(shù)史向后延續(xù)了400余年。此后，中國(guó)石窟藝術(shù)停滯，其他地方未再新開(kāi)鑿一座大型石窟，大足石刻也就成為中國(guó)石窟藝術(shù)建設(shè)史上最后的一座豐碑。</p> <p class="ql-block"> 大足距重慶渝中區(qū)近一百公里，兩個(gè)多小時(shí)車(chē)程。大足石刻是重慶市大足區(qū)境內(nèi)141處摩崖造像的總稱(chēng)。其中，寶頂山、北山是主要游覽地。雖然大足也有高鐵站（大足南站），但是大足南站到寶頂山或北山也很遠(yuǎn)，雖然網(wǎng)上說(shuō)大足南站到寶頂山的公共交通比較方便，但是耗時(shí)也不短。所以我們決定坐旅游直通車(chē)去，當(dāng)日來(lái)回，就不拖著行李箱去大足住宿了。</p><p class="ql-block"> 2月11日，早晨在酒店吃過(guò)早餐，步行到“重慶大轟炸遺址”門(mén)前坐直通車(chē)去大足，是提前在網(wǎng)上買(mǎi)的車(chē)票，當(dāng)時(shí)網(wǎng)上通知了上車(chē)時(shí)間地點(diǎn)和車(chē)牌號(hào)。我們差不多提前20分鐘就到上車(chē)地點(diǎn)了，卻沒(méi)有見(jiàn)到我們要坐的車(chē)，等了一會(huì)兒，前后有兩輛車(chē)停在門(mén)口，看看車(chē)牌號(hào)也不是我們的車(chē)，周?chē)膊灰?jiàn)有其他乘客等待，有點(diǎn)奇怪。直到臨近約定的開(kāi)車(chē)時(shí)間了，司機(jī)打電話來(lái)問(wèn)我們到了沒(méi)有，才知道原來(lái)就是停在旁邊的大巴，可是為什么不是告知我的車(chē)牌號(hào)呢？司機(jī)說(shuō)，原來(lái)是中巴車(chē)，因?yàn)槌丝投?，換車(chē)了?？墒菗Q車(chē)為什么不通知我呢？害我起個(gè)大早趕了個(gè)晚集。</p> <p class="ql-block"> 兩個(gè)多小時(shí)車(chē)程，到達(dá)大足寶頂山景區(qū)游客中心前停車(chē)場(chǎng)時(shí)已是上午十點(diǎn)半了。下午四點(diǎn)返程，但是寶頂山景區(qū)到北山景區(qū)沒(méi)有公共交通，也見(jiàn)不到出租車(chē)，現(xiàn)在不算旅游旺季，也不知道好不好叫到網(wǎng)約車(chē)，如果要去北山就可能時(shí)間就不大好控制了。所以就放棄了去北山景區(qū)的念頭，就從從容容在寶頂山慢慢逛吧。</p> <p class="ql-block">停車(chē)場(chǎng)很大，從停車(chē)場(chǎng)到游客中心途中有一個(gè)很長(zhǎng)的建筑，湊近一看，果然墻上有塊小牌子介紹，原來(lái)是寶頂渡槽 ，入選重慶市第六批歷史建筑名錄，建于1972 年，總長(zhǎng) 181米，共11個(gè)拱券，每個(gè)拱券矢高5.8米，凈跨8米。充分借鑒了古代橋梁的建造工藝，整體采用當(dāng)?shù)厥钠鲋?，砌縫嚴(yán)密，工藝規(guī)整，造型古樸，建構(gòu)清晰，韻律優(yōu)美，雄渾大氣，歷史風(fēng)貌保存良好，對(duì)研究地區(qū)水利設(shè)施建設(shè)及引水灌溉具有重要的價(jià)值。</p> <p class="ql-block">游客中心有數(shù)字影院，但是我覺(jué)得還是先去看實(shí)物吧，萬(wàn)一時(shí)間不夠呢。和全國(guó)大部分景區(qū)一樣，游客中心建在離石刻核心區(qū)老遠(yuǎn)的地方，景交車(chē)，寬闊的廣場(chǎng)、高大的石牌坊“山門(mén)”、仿古的建筑和商業(yè)街似乎是“標(biāo)配”。</p> <p class="ql-block">先參觀大足石刻博物館。大足石刻博物館是石刻藝術(shù)專(zhuān)題博物館、國(guó)家一級(jí)博物館。該館前身為1945年成立的大足石刻考察團(tuán)，現(xiàn)在是大足石刻研究院與大足石刻博物館實(shí)行“兩塊牌子、一套班子”。主要陳列以北山、寶頂山、南山、石門(mén)山、石篆山等“五山”石窟為代表的野外石窟寺遺存，館內(nèi)常設(shè)展陳《藝術(shù)涅槃—大足石刻展》，分為魅力·妙相莊嚴(yán)、傳承·西佛東漸等 7 個(gè)單元，展示石窟藝術(shù)從印度到大足的發(fā)展脈絡(luò)。設(shè)有全球最大的360度環(huán)幕影院及學(xué)術(shù)報(bào)告廳等設(shè)施。</p> <p class="ql-block"> 大足石刻最初開(kāi)鑿于初唐永徽年間（公元650年），歷經(jīng)晚唐、五代，盛于兩宋，明清時(shí)期亦有所增刻，最終形成了一處規(guī)模龐大，集中國(guó)石刻藝術(shù)精華之大成的石刻群，有造像5萬(wàn)余尊，銘文10萬(wàn)余字 ，堪稱(chēng)中國(guó)晚期石窟藝術(shù)的代表。雕刻題材多樣、內(nèi)涵豐富、保存完整，雕刻類(lèi)別主要是高、淺浮雕，少數(shù)圓雕，極個(gè)別陰線刻。石窟造像與山西大同云崗石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟和甘肅敦煌莫高窟相齊名。大足石刻內(nèi)容集釋?zhuān)ǚ鸾蹋?、道（道教）、儒（儒教）“三教”為一體，世所罕見(jiàn)；以鮮明的民族化、世俗化、生活化特色在中國(guó)石窟藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟；以大量的實(shí)物形象和文字史料，從不同側(cè)面展示了從唐末至宋代中國(guó)石窟藝術(shù)的風(fēng)格以及民間宗教信仰的重大發(fā)展和變化；對(duì)中國(guó)石窟藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展有重要貢獻(xiàn)，代表了公元9世紀(jì)至13世紀(jì)世界石窟藝術(shù)的最高水平，也是世界石窟藝術(shù)史上的最后豐碑，具有前期各代石窟不可替代的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值。</p> <p class="ql-block">寶頂山石刻?是?大足石刻?的核心組成部分，作為?世界文化遺產(chǎn)?，該石刻群以?大佛灣?為中心，包含小佛灣等 13 處景觀，現(xiàn)存造像近萬(wàn)尊，以?千手觀音?、?釋迦涅槃臥佛?等為代表，展現(xiàn)了宋代石窟藝術(shù)的高峰。</p> <p class="ql-block">參觀完博物館，已經(jīng)11點(diǎn)多了，考慮到上山可能沒(méi)有吃飯的地方，見(jiàn)博物館外有一買(mǎi)簡(jiǎn)單小吃的亭子，便先吃點(diǎn)先墊吧墊吧。然后再坐景交車(chē)去大佛灣。</p> <p class="ql-block"> 寶頂山石刻由南宋名僧?趙智鳳?于 1174 年至 1252 年間主持開(kāi)鑿，歷時(shí) 70 余年完成 。在此期間，南宋淳熙16年 (1189年) ，宋光宗先封恭王，后即帝位，自詡“雙重喜慶”升恭州為重慶府，重慶由此得名。趙智鳳公元1159年出生于南宋昌州（當(dāng)今重慶大足縣）的一個(gè)平凡人家，五歲時(shí)在家鄉(xiāng)落發(fā)為僧，法名智宗；十六歲時(shí)云游，在川西彌牟鎮(zhèn)“圣壽本尊院”師從晚唐密宗傳法人柳本尊（五代時(shí)自創(chuàng)四川地區(qū)金剛界瑜伽部密宗）。三年后，趙智鳳返歸故鄉(xiāng)，傳師父柳本尊法旨，心發(fā)弘愿，普施法水，建圣壽本尊殿，并秉持“假使熱鐵輪，于我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心”的濟(jì)人救世大愿，決定建造密宗道場(chǎng)石窟，多番考察，最終選點(diǎn)山峻谷幽的寶頂山。</p> <p class="ql-block"> 大佛灣是一個(gè)馬蹄形的山灣，從南宋淳熙6年開(kāi)始，趙智鳳以大佛灣為中心，巧妙設(shè)計(jì)，營(yíng)造佛國(guó)仙境的道場(chǎng)，請(qǐng)工匠沿馬蹄形的自然巖壁開(kāi)鑿，在長(zhǎng)約500米，高約8—25米的崖面上分布了31 龕大型組雕，其中除毗盧洞及圓覺(jué)洞外，均為摩崖群雕。造像刻于東、南、北三面崖壁上，雕刻大小造像萬(wàn)余軀，通編為31號(hào)。在每幅作品中，多數(shù)刻有經(jīng)文、偈語(yǔ)和頌詞等。題材涵蓋佛教故事與世俗生活，其內(nèi)容前后連接，無(wú)一雷同，猶如一幅圖文并茂的畫(huà)卷。另有記載寶頂山造像由來(lái)和佛教密宗史實(shí)的碑刻7通，宋太常少卿魏了翁等題記17則，舍利寶塔2座。融合佛教、儒家、道教思想，形成民族化、生活化的石窟藝術(shù)典范，是寶頂山石刻的主體和精華所在 。??</p> <p class="ql-block">進(jìn)入大佛灣，首先看到的是一面崖壁上方大大的“寶頂”二字，是同治年間大足知縣王德嘉題寫(xiě)的。據(jù)說(shuō)王德嘉為官一任，頗有功績(jī)，很受大足人稱(chēng)許。壁下方刻有"福壽"二字，中間有楹聯(lián)："敬書(shū)大福勸人質(zhì)樸，觸目驚心介爾景福；再書(shū)大壽勸人忠厚，人信吾言必得其壽"。</p> <p class="ql-block">“寶頂福壽”壁的左側(cè)是相互垂直的兩面道教造像龕，一面是玉皇和王母合像，另一側(cè)面是開(kāi)創(chuàng)中國(guó)道教的兩位始祖﹣﹣老子與伏虎山君的同窟塑像，兩邊的楹聯(lián)分別是"道祖乘牛登岸上，山君伏虎鎮(zhèn)橋頭"。</p> <p class="ql-block"> 繼續(xù)沿“寶頂福壽”的左側(cè)前行，眼前這尊佛像雙手結(jié)外縛印?（十指相交，拇指相抵），象征十地修行圓滿(mǎn)，消除一切煩惱??。額上刻有"平頂金剛印"（這是密宗中特有的拳印，象征著蓮花上之月輪的神秘寓意）的造像，據(jù)說(shuō)是趙智鳳的恩師柳本尊的成佛像。在佛頭頂?shù)膬傻篮凉庵g，巧妙地雕刻著柳本尊的居士像，仿佛在訴說(shuō)著他的修行歷程。</p><p class="ql-block"> 柳本尊，名居直（本尊是信徒們對(duì)所崇拜的佛、菩薩的尊稱(chēng)），唐大中九年（公元855年）生于嘉州（今樂(lè)山市）。他專(zhuān)持“大輪五部咒”，自稱(chēng)密宗第五代祖師，在兩川設(shè)道場(chǎng)，收弟子，弘揚(yáng)密法。前蜀王王建授柳本尊“唐瑜伽部主總持王”稱(chēng)號(hào)，后世視為毗盧佛化身。后宋熙寧元年宋神宗賜院額“圣壽院”。也有一說(shuō)這尊像是經(jīng)趙智鳳本人授意的化生像。該像寧?kù)o祥和，遠(yuǎn)離世俗，表明趙智鳳一身踐行密宗教旨，為寶頂山石刻傾其所有，其一生，已大徹大悟修成正果。造像右側(cè)立有三塊石碑，分別敘述了趙智鳳生平及寶頂山石刻的由來(lái)。</p> <p class="ql-block">然后來(lái)到一處洞口，伏臥在洞口的這頭巨大的雄獅，感覺(jué)他它與麒麟之類(lèi)的神獸有點(diǎn)像。</p> <p class="ql-block">這個(gè)洞窟便是圓覺(jué)洞，是大足石刻所有造像石窟中最大的洞窟，洞深十二米，寬九米，高六米，入口通道狹窄，但走入洞內(nèi)會(huì)豁然開(kāi)朗，給人以神秘頓生的感覺(jué)，洞窟較深，洞口開(kāi)天窗，光線聚焦于問(wèn)法菩薩，營(yíng)造"佛國(guó)仙境"的夢(mèng)幻效果。洞內(nèi)刻像52尊，正壁主尊為三身佛，中間為法身佛毗盧遮那佛，左側(cè)為報(bào)身佛（此處以阿彌陀佛代替常見(jiàn)的盧舍那佛），右側(cè)為應(yīng)身佛釋迦牟尼佛，這種配置在佛教造像中較為獨(dú)特 。???洞壁兩側(cè)分列十二位圓覺(jué)菩薩，包括文殊、普賢等，造像頭戴鏤空花冠，身掛瓔珞，衣紋流暢如絲綢，神態(tài)端莊且富有人間氣息 。??</p> <p class="ql-block">洞中心刻有一尊長(zhǎng)跪合掌菩薩，面向主尊，代表十二菩薩化身輪流禮佛問(wèn)法，這種背對(duì)觀眾的布局在傳統(tǒng)石窟中獨(dú)有，營(yíng)造出虛擬的佛教法會(huì)場(chǎng)景 。??</p> <p class="ql-block">圓覺(jué)洞內(nèi)部造像布局嚴(yán)謹(jǐn)且富有敘事性，依據(jù)《圓覺(jué)經(jīng)》內(nèi)容雕造，展現(xiàn)了宋代佛教人物雕塑的高超水平。圓覺(jué)洞不僅是藝術(shù)杰作，更體現(xiàn)了宋代工匠在建筑物理與工程學(xué)上的卓越智慧，解決了深窟采光、排水及結(jié)構(gòu)穩(wěn)定難題。</p><p class="ql-block">?洞窟甬道設(shè)計(jì)為外小內(nèi)大的狹長(zhǎng)瓶頸狀，洞口上方開(kāi)設(shè)天窗，利用大足北緯 30°的太陽(yáng)高度角，使陽(yáng)光以約 45°傾角精準(zhǔn)射向窟心問(wèn)法菩薩，形成天然追光系統(tǒng)?，產(chǎn)生明暗對(duì)比的“沉浸式劇場(chǎng)”效果 。??針對(duì)崖體滲水問(wèn)題，工匠在右壁上方雕刻龍形排水渠，雨水經(jīng)龍身匯入龍頭，滴入下方老僧持缽內(nèi)，再通過(guò)鏤空手臂及石壁暗道排出窟外，實(shí)現(xiàn)“只聽(tīng)水聲響，不見(jiàn)山水流”。??洞窟采用只開(kāi)小窟門(mén)而不開(kāi)大窟門(mén)的設(shè)計(jì)，使整個(gè)洞窟形成帳篷狀，利用四周巖壁整體落地支撐，增強(qiáng)了窟頂?shù)姆€(wěn)定性，使其在無(wú)支柱情況下千年不墜 。??洞窟內(nèi)壁依造像輪廓凹凸，形成天然聲學(xué)擴(kuò)散面，輕聲說(shuō)話無(wú)明顯回聲，僅留清晰語(yǔ)音與滴水聲，契合誦經(jīng)氛圍，有很好的聲學(xué)降噪效果。</p> <p class="ql-block"> 圓覺(jué)洞左邊是編號(hào)為30號(hào)的牧牛圖 ，是一組具有山野情趣、刀法豪放的禪宗造像。禪宗是印度佛學(xué)與中國(guó)玄學(xué)雜交的產(chǎn)物，是最具中國(guó)特色的佛教宗派。它于中唐以后逐漸興起，到了宋代已成一枝獨(dú)秀的局面。禪宗的教育重在啟迪人的智慧，禪學(xué)者們撥開(kāi)冗長(zhǎng)枯燥的佛教義理思辯，強(qiáng)調(diào)“自悟、體認(rèn)”，認(rèn)為“心”是絕對(duì)的主宰，同時(shí)他們又將“自性”與“佛”劃上等號(hào)，認(rèn)為成佛不需外求，主張“識(shí)得自性即是佛”。在實(shí)踐中，禪就是人的全部生活本身。而與人的生活息息相關(guān)，具有“人性”的耕牛就成了禪學(xué)者們“禪思”的對(duì)象。以牛喻禪曾經(jīng)盛極一時(shí)。此龕高5.7米，寬29.1米，整龕造像一共刻有十個(gè)牧人和十頭牛，以牛喻心，牧人喻修行者，馴牛的過(guò)程即是修行者調(diào)服心意，悟禪入門(mén)的過(guò)程。造像以山巖自然取式，洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。</p> <p class="ql-block">牧牛圖共12組，以連環(huán)畫(huà)式的長(zhǎng)卷組雕形式，將修行者調(diào)伏心念的過(guò)程分為十二個(gè)階段，每組造像均配有頌詞，寓意由淺入深 。??</p><p class="ql-block">1、?未牧?：牛野性狂奔，牧人緊勒韁繩抗?fàn)?，喻義初心散亂，不受戒律約束 。???</p><p class="ql-block">2、?初調(diào)?：牧人拽繩，牛低頭緩步不沖撞，喻義以戒律觀照，初步收攝散亂心念 。???</p><p class="ql-block">3、?受制?：牛主動(dòng)跟隨，繩牽不抗拒，喻義心念漸穩(wěn)，能自覺(jué)覺(jué)察妄念 。???</p><p class="ql-block">4、?回首?：牛仰頭回望，牧人揚(yáng)鞭示意，喻義修行生起覺(jué)照，知錯(cuò)即改 。???</p><p class="ql-block">5、?馴服?：牛貼靠牧人，牧人不握繩鞭，喻義本心馴服，妄念不起，內(nèi)心平和 。???</p><p class="ql-block">6、?無(wú)礙?：牧人坐樹(shù)下，牛自由吃草，繩系樹(shù)，喻義心無(wú)掛礙，不刻意約束亦不偏離正道 。???</p><p class="ql-block">7、?任運(yùn)?：牧人牽牛漫步溪邊，人牛悠然相顧，喻義修行融入日常，自然合道 。???</p><p class="ql-block">8、?相忘?：牧人倚樹(shù)酣睡，牛臥側(cè)舔蹄，繩落于地，喻義人牛相忘，物我界限淡化 。???</p><p class="ql-block">9、?獨(dú)照?：牧人依巖吹笛，牛立身后飲山泉，喻義破除調(diào)心執(zhí)念，本心光明初顯 。???</p><p class="ql-block">10、?雙忘?：牧人和牛各自怡然，彼此完全忘卻，喻義執(zhí)念盡除，心性解放，與道合一 。???</p><p class="ql-block">11、?禪定?：僅一僧結(jié)跏趺坐，手結(jié)禪定印，牛已消失，喻義舍棄外相，專(zhuān)注內(nèi)證，自性獨(dú)存 。???</p><p class="ql-block">12、?心月圖?：無(wú)牧人無(wú)牛，唯皓月映清溪，喻義人牛俱空，物我雙忘，圓滿(mǎn)覺(jué)悟如月光普照 。??</p> <p class="ql-block">這龕“牧牛圖”全長(zhǎng)約三十米，是我國(guó)罕見(jiàn)的長(zhǎng)卷式組雕。據(jù)碑文考證是根據(jù)北宋楊次公（楊杰）《證道牧牛頌》而打刻，它形象地表現(xiàn)了佛教禪觀的修證過(guò)程。雕刻生動(dòng)，展現(xiàn)了牧人揮鞭趕牛、吹笛酣睡，牛兒翹尾狂奔、跪地飲水等山中放牧的生活場(chǎng)景，具有濃郁的民間情調(diào)。牧牛圖中的牛，角長(zhǎng)而彎曲，有明顯的弧度，足證是川渝農(nóng)村常見(jiàn)的水牛。牧人敞胸露懷、自在松弛，一副爽爽的巴人風(fēng)貌。這些生活化的造像和本地化特征，體現(xiàn)大足石刻的世俗化藝術(shù)特點(diǎn)。</p> <p class="ql-block"> “猛虎下山”編號(hào)是1 號(hào)石龕?，可能是因?yàn)橐郧斑@里是大佛灣的入口，石刻呈現(xiàn)猛虎俯沖下山的姿態(tài)，雕刻有怒目圓睜、巨口大張的特征，意在展示威猛之勢(shì) 。???該造像屬于護(hù)法造像體系，主要功能是確立道場(chǎng)尊嚴(yán)，鎮(zhèn)守石刻宗教場(chǎng)所 。???其怒目咧口的姿態(tài)象征著嚇退妖魔鬼怪，使參觀者生起敬畏之心，起到守護(hù)道場(chǎng)安全的作用 。???但有趣的是，相傳宋代南方工匠未曾親眼見(jiàn)過(guò)老虎，雕刻時(shí)參照了貓或熊貓的形態(tài)，導(dǎo)致老虎形象顯得較為乖巧可愛(ài)，雖名為“猛虎”，但其外形卡通、憨態(tài)可掬被游客戲稱(chēng)為“萌虎”，成為熱門(mén)打卡點(diǎn) 。?</p><p class="ql-block">?</p> <p class="ql-block">? “萌虎”的左邊是第2號(hào)龕——護(hù)法神龕。 龕高4.3米、寬12.6米、深1.2米。分上下層刻像33尊。上層中部并立護(hù)法神9尊，左右刻六通神像，下層刻鬼卒7尊。護(hù)法神即護(hù)持佛法之神，其作用是護(hù)衛(wèi)道場(chǎng)，降服魔障。</p> <p class="ql-block">護(hù)法神又分文神和武神。而各個(gè)時(shí)期護(hù)法神的數(shù)量也有差異。據(jù)說(shuō)，護(hù)法文神共有六尊，稱(chēng)為"六通大神"，其法力通達(dá)六界。護(hù)法武神形象以威猛剛烈著稱(chēng)。據(jù)說(shuō)，寶頂山護(hù)法神像的來(lái)歷與當(dāng)時(shí)一個(gè)地方官密切相關(guān)，該人名叫韋君靖，是個(gè)武官，打仗勇敢，戰(zhàn)場(chǎng)上殺敵不少。而此人卻是個(gè)佛教徒，擔(dān)心大開(kāi)殺戒會(huì)下地獄，便想邀功贖罪。于是他向?qū)氻斏绞涕_(kāi)鑿人趙智鳳請(qǐng)?jiān)福笧樽o(hù)法神造像捐資出力，最后終成宿愿。</p> <p class="ql-block"> 繼續(xù)往左是第3號(hào)龕“六道輪回圖”，也叫“六趣唯心圖”。龕高7.8米，寬4.8米，深2.6米，刻人物像90尊，動(dòng)物24身，圖中無(wú)常鬼長(zhǎng)舒兩臂緊抱直徑約2.7米的六趣輪，獠牙怒目。輪分四圈層層展開(kāi)：</p><p class="ql-block">?最內(nèi)圈（中心）?：一修行者端坐，從心際發(fā)出六道佛光，分別照入六道，表示“萬(wàn)緣發(fā)于心，一切由心造”，座下刻?豬、蛇、鴿子?，代表?貪、嗔、癡?——三毒，為輪回根本??。</p><p class="ql-block">?第二圈（六道）?：六格分別刻畫(huà)六道眾生景象，“天道”、“阿修羅道”、“人道”、“餓鬼道”、“地獄道”、“畜生道”， 根據(jù)眾生生前的業(yè)因差別，確定六種輪回轉(zhuǎn)生的去處，直觀展示善惡業(yè)報(bào)的去向??。</p><p class="ql-block">?第三圈（十二因緣）?：以18格圖像表現(xiàn)“無(wú)明→行→識(shí)→名色→六入→觸→受→愛(ài)→取→有→生→老死”的生死流轉(zhuǎn)鏈條??。展現(xiàn)了眾生痛苦的原因和名狀。</p><p class="ql-block">第四圈分十八格，刻出具體的輪回圖像。巨輪外刻出教化眾生的頌詞偈語(yǔ)，佛教認(rèn)為，墜入輪回并非無(wú)法解脫，只要勤修戒、定、慧，斷除無(wú)明，斬?cái)酂?，熄滅貪、嗔、癡三毒，就能跳出三界外，得正果成佛。</p><p class="ql-block">?輪外圈有大輪金剛懷抱輪盤(pán)，象征“無(wú)?！保活^上有三世佛，腳下踏鰲頭，體現(xiàn)佛法超越輪回??。此土為佛教“六趣唯心”、“因果業(yè)報(bào)”、“十二因緣”教義的形象體現(xiàn)。佛教的教旨是"靈魂不滅論"，人的生命有"前生"和"來(lái)世"。由于"果"的性質(zhì)不同，"前生"所得報(bào)應(yīng)也各不相同，"來(lái)世"就會(huì)在不同境界之中輪回。根據(jù)前生的因果差別，"來(lái)世"有六種轉(zhuǎn)生趨向，由此"六道輪回"，周而復(fù)始并不可逆轉(zhuǎn)。以巨輪形式展現(xiàn)佛教的輪回觀，象征眾生在六道中生死流轉(zhuǎn)。?讓"無(wú)常"來(lái)掌握生死輪回，以示萬(wàn)事萬(wàn)物皆無(wú)永恒，當(dāng)事物發(fā)展到一定程度時(shí)，即使是"無(wú)常"竭盡全力要阻止"輪回"（死咬車(chē)輪不放）,"輪回"也不可逆轉(zhuǎn)。用生動(dòng)圖像闡述佛教因果報(bào)應(yīng)思想，構(gòu)思巧妙 。???</p> <p class="ql-block">緊臨著的第4號(hào)龕“廣大寶樓閣圖”，龕高7.8米、寬3.7米、深2.5米?？套现窳窒迈米扌姓?，思維佛法僧三寶，繼而勤修成佛之事。造像據(jù)自《大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼經(jīng)》，經(jīng)文中說(shuō)的是寶山中有三位仙人居住，一名寶髻，二名金髻，三名金剛髻。三仙人因得法而舍其身命長(zhǎng)守其住處，慢慢地，身體消融于地。而在身體消融的地方，分別長(zhǎng)出三根竹子。竹子長(zhǎng)到十個(gè)月的時(shí)候，自己裂開(kāi)從里面生出三個(gè)童子來(lái)。三童子下生后就直接在竹下跏趺坐入定了。直到時(shí)間過(guò)去7天，童子已皆成正覺(jué)，而三根竹子也都變成七寶樓閣，并在虛空中忽然出現(xiàn)大寶廣博善住陀羅尼經(jīng)。誦此經(jīng)可遠(yuǎn)離煩惱，成就一切善根。因三仙人像與大佛灣中趙智鳳像大體相似，所以有學(xué)者認(rèn)為這是以趙智鳳的老中青三個(gè)時(shí)代的形象為母本雕刻的?！皩氻斏健比齻€(gè)字，為當(dāng)時(shí)的尚書(shū)兵部侍郎杜孝嚴(yán)所書(shū)。</p> <p class="ql-block">第5號(hào)龕是著名的華嚴(yán)三圣像 ，是大佛灣內(nèi)唯一頂天立地的一龕站像。龕高8.2米、寬15.5米、深2.05米?？滔?19尊，中為毗盧遮那佛，左為普賢，右為文殊。三尊造像高達(dá)七米，氣勢(shì)莊嚴(yán)，均頭戴寶冠，身披袈裟，赤足立于蓮臺(tái)，面目慈祥，眼目下視 。主像后壁刻有 81 個(gè)小圓龕，每龕內(nèi)均有一身坐佛，蓮座下方雕刻須彌山及獅頂供盤(pán)等細(xì)節(jié)。</p> <p class="ql-block">造像體現(xiàn)了高超的?視覺(jué)透視與力學(xué)設(shè)計(jì)?。為矯正仰視誤差，匠師將佛像身軀?前傾 20 余度?，頭部比例放大，使近觀者能正視整個(gè)面部 。文殊菩薩手托?1.85 米高的七級(jí)寶塔?，重約千斤，歷經(jīng)千年不墜，得益于袈裟褶皺形成的?三角形支撐結(jié)構(gòu)?，將重力傳導(dǎo)至基座 。是石窟藝術(shù)與科學(xué)原理結(jié)合的典范。</p> <p class="ql-block">該組造像原稱(chēng)“三世佛”，清初至 20 世紀(jì) 80 年代均沿用此名，后依據(jù)密宗儀軌定名為華嚴(yán)三圣 。??</p> <p class="ql-block">千手觀音是寶頂山石刻的標(biāo)志性作品，被譽(yù)為“國(guó)寶中的國(guó)寶”，由整塊巨石刻成，為圓雕與浮雕結(jié)合的摩崖造像，上面覆蓋著清代為保護(hù)石像而建的木構(gòu)建筑“大悲閣”。觀音像高達(dá)7.7米，頭戴四十八佛寶冠，額生慧眼，慧目下視，面相慈祥，姿態(tài)優(yōu)美， 1007 只手（2008—2015年修復(fù)后可見(jiàn)830只手）層層疊疊從觀音主尊的左右和上方伸展開(kāi)來(lái)，每只手的掌心都繪有一只眼睛，千手千眼呈扇形展開(kāi)，填滿(mǎn)了88平方米的龕壁，形若孔雀開(kāi)屏，手勢(shì)無(wú)一雷同，手中法器多為南宋生活用品，工藝精湛。眾多的手形態(tài)各異而又在整體上左右對(duì)稱(chēng)，呈現(xiàn)出繁復(fù)而有序的空間藝術(shù)。這是目前全球最大的千手千眼觀音石刻。經(jīng)過(guò)修復(fù)后金光璀璨 。千手觀音造像在中國(guó)佛教造像中普遍存在，但像大足石刻千手觀音造像這般造型生動(dòng)、豐富、完滿(mǎn)的，且又是崖壁開(kāi)鑿的立體石刻卻是世所罕見(jiàn)。這不但是中國(guó)千手觀音之最，也是世界佛教藝術(shù)中一大奇觀，被譽(yù)為“世界石刻藝術(shù)之瑰寶”。</p> <p class="ql-block">在寶頂山大佛灣“U”形底占著最顯赫位置的《釋迦涅盤(pán)圣跡圖》，俗稱(chēng)“臥佛”。龕高7米、寬32米、深5米，刻像37尊，場(chǎng)面浩大。釋迦涅槃像右脅側(cè)臥，長(zhǎng)達(dá)31米，依照佛經(jīng)所述“頭枕北方，足指南方，面向西方，后背東方，右脅而臥”雕成。佛表情安詳，慧眼微閉，廣目方頤、衣紋厚重、裝飾華麗，是完全中國(guó)化的佛陀涅槃形象。大足的工匠運(yùn)用圓雕技法，刻出大佛的頭部和上身，右肩陷于地下，左肩在五色祥云之中，而巧妙地將其雙腳隱入山巖中，僅現(xiàn)半身，以示釋迦牟尼橫臥于天地之間。此為古代匠師采取意到筆伏之手法，以示佛大不可度量，為中國(guó)石窟藝術(shù)中所罕見(jiàn)。是大足石刻中最宏偉的一尊造像。這種“意到筆伏”的表現(xiàn)手法，產(chǎn)生了宏大的藝術(shù)效果，引起人們無(wú)限遐想，并衍生出“頭在大足，手摸巴縣，腳踏瀘州”的民間夸張說(shuō)法。</p> <p class="ql-block">1940年，梁思成考察后認(rèn)為“真容偉巨，殆為國(guó)內(nèi)石刻造像中頗為突出”。1945年，大足石刻考察團(tuán)評(píng)價(jià)造像“釋迦涅槃圣跡臥像，僅半身即七丈余，頭大如屋，人立頭畔，僅及眉長(zhǎng)之半。其上仙女結(jié)印，下有弟子問(wèn)疾，尤偉觀也”。</p> <p class="ql-block">如今，被網(wǎng)友打上“躺贏”標(biāo)簽，深得年青人喜愛(ài)。</p> <p class="ql-block"> 第12號(hào)龕，九龍?jiān)√?。描述的是釋迦牟尼誕生時(shí)九龍吐水沐浴的場(chǎng)景，該摩崖造像，頂部為平頂（部分毀），頂高6.40米，像寬4.50米。崖壁正中高雕一大龍頭，龍口大張，中有清泉流出，灑浴龍口下一兒童，即悉達(dá)多太子身。太子裸體，面南，頭頂上現(xiàn)毫光二道，雙手合十，端坐于金剛臺(tái)上，坐身高0.93米。左右兩側(cè)天王半身像（高1.43米）各托金剛臺(tái)，天王頭戴鐵盔，身穿鎧甲，表情嚴(yán)肅。大龍頭周?chē)鷮?duì)稱(chēng)排列八個(gè)小龍頭，九條巨龍呈橢圓形排列，以龕正中大龍頭為中心左右對(duì)稱(chēng)。龍頭周?chē)澘逃邢樵萍吧绞?。造像采用高浮雕與圓雕相結(jié)合的手法。龕上部九條巨龍僅刻出頭部，姿態(tài)各異，或含珠，或昂首，或張嘴。威猛矯健，龍身隱于山石祥云之中。金剛臺(tái)前設(shè)半圓形石池及九曲澗導(dǎo)水。</p><p class="ql-block"> 該造像取材佛教經(jīng)典釋迦牟尼誕生故事：釋迦之母摩耶夫人夢(mèng)一孩子乘六牙白象進(jìn)入右腋而有孕，懷胎十月后釋迦從其母右腋降生。他一落地就朝東南西北四方各走七步，并且步步生蓮。他左手指天，右手指地說(shuō)道“天上天下，唯我獨(dú)尊?！边@時(shí)天上飛來(lái)九條巨龍，口吐冷暖二泉為太子洗浴。該龕造像因地制宜，將巖面原為雨水匯集處的滲水問(wèn)題轉(zhuǎn)化為藝術(shù)元素。先將水積于上方的圣跡池，通過(guò)暗道使池水從正中龍嘴流出，終年不息地沐浴太子像，最后經(jīng)九曲澗水渠流向谷底。這一設(shè)計(jì)既解決了排水問(wèn)題，又呼應(yīng)了佛經(jīng)中九龍口吐冷暖二泉為太子洗浴的典故。將古代科學(xué)智慧與石刻藝術(shù)完美結(jié)合。</p> <p class="ql-block">第13號(hào)龕，孔雀明王經(jīng)變相 。龕高6米、寬9.5米、深3.2米。中刻孔雀明王結(jié)跏趺坐于蓮座上，衣袍下擺散開(kāi)搭于蓮臺(tái)?？兹该魍躅^戴七佛寶冠，寶冠兩側(cè)的飄帶垂至胸部，飄帶上的彩繪依稀可見(jiàn)。后有五彩頭光。頭光中有圓環(huán)，彩光從中向外放射。頸佩瓔珞裝飾。著通肩天衣。腰部系飾帶，中部配有圓形雕花帶扣?？兹该魍醴ㄏ喽饲f慈祥，兩耳下垂，脖有佛紋。蓮座安置于孔雀背上。蓮胎下有傾斜雕花裝飾，以保持蓮臺(tái)平正?？兹赴侯^張雙翅做欲飛狀?？兹覆?、身及兩翅膀上均有精細(xì)刻花，翎羽刻繪栩栩如生?？兹父共恐薮髱r石上。孔雀明王一面四臂，左一手持三翎孔雀尾，一手持經(jīng)書(shū)（可理解為《佛母大孔雀明王經(jīng)》書(shū)）；右一手當(dāng)胸持蓮花（一花一葉），一手托果盤(pán)，盤(pán)中有果實(shí)若干。其左右壁刻帝釋天戰(zhàn)阿修羅的場(chǎng)面。左側(cè)壁上部刻莎底比丘破薪圖。</p> <p class="ql-block">毗盧道場(chǎng)是寶頂山兩處洞窟造像精品之一，為平頂中心塔柱式洞窟，洞高6.9米，寬8米，深5米。除左壁因早年坍塌像毀外，洞內(nèi)現(xiàn)存像287尊，窟內(nèi)造像表現(xiàn)佛教密宗主尊毗盧遮那佛（即大日如來(lái)，是?佛教密宗的最高本尊?，被視為?法身佛?，代表宇宙的根本真理與智慧）給諸菩薩、僧眾講經(jīng)說(shuō)法的場(chǎng)面。</p> <p class="ql-block">窟壁正中以高浮雕形式刻著一轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏，中間端坐的毗盧遮那佛，頭戴五佛天冠，雙手結(jié)印，趺坐蓮臺(tái)上，口吐文理之光，正侃侃講法，神情端莊肅穆。其余諸像或坐、或立、或跪，似在靜聽(tīng)佛音。此窟雕刻精美，技藝嫻熟。</p> <p class="ql-block"> 第15號(hào)龕，父母恩重經(jīng)變相 。龕高7米、寬14.5米、深2.5米。刻像44尊。上部刻賢劫七佛半身像。下部中央刻"投佛祈求嗣息圖，左右連環(huán)畫(huà)式地刻出父母含辛茹苦撫育子女的10組雕像。全龕造像的內(nèi)容以中間 “投佛祈求嗣息”為中心展開(kāi)，左右各分五組雕像，分別為第一組懷胎守護(hù)恩、第二組臨產(chǎn)受苦恩、第三組生子忘憂(yōu)恩、第四組咽苦吐苦恩、第五組推干就濕恩、第六組哺育不盡恩、第七組洗濯不盡恩、第八組偽造惡業(yè)恩、第九組遠(yuǎn)行憶念恩、第十組究竟憐憫恩。情節(jié)連貫，形象生動(dòng)，感人肺腑，是佛教中國(guó)化后的造像。是以宣揚(yáng)儒家孝道思想，歌頌父母含辛茹苦養(yǎng)育子女的典范之作。工匠師以他們?cè)谏钪畜w驗(yàn)和觀察到的父母養(yǎng)育子女的艱辛過(guò)程為主題，極為生動(dòng)地刻畫(huà)了十組生動(dòng)逼真的畫(huà)面，把家庭生活的豐富內(nèi)容和各種情感表現(xiàn)得淋漓盡致，生動(dòng)地再現(xiàn)了人間的世俗生活。</p> <p class="ql-block">第16龕是云雷音圖，圖中風(fēng)、云、雷、電、雨諸神似凌空而至，龕下刻有不孝之人遭雷打火燒的情景。</p> <p class="ql-block">第17號(hào) 大方便佛報(bào)恩經(jīng)變相 ，龕高7.3米、寬15.69米、深1.82米、刻像68尊。龕正中刻釋迦佛半身巨像，左右壁圖文并茂，刻釋迦佛前世和今生因地修行、行孝的12組雕像，宣揚(yáng)釋迦佛種種難舍能舍，難為能為的自我犧牲精神。造像主要根據(jù)佛教《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》、《凈飯王般涅槃經(jīng)》等多部經(jīng)典雜合繪制而成，其畫(huà)面將普通生活場(chǎng)面融入創(chuàng)作，極具世俗化、生活化特征，展現(xiàn)了佛教中國(guó)化特征，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)報(bào)恩觀念的視覺(jué)化重構(gòu)。在龕頂齊檐處，橫刻著偈語(yǔ)：“假使熱鐵輪，于我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心?！边@是趙智鳳在修建寶頂山石窟時(shí)發(fā)出的誓言。佛像身前有一塊《三圣御制佛牙贊》石碑，為宋太宗、真宗、仁宗三位皇帝對(duì)佛的贊頌，猶如佛祖說(shuō)法時(shí)的一座講壇。“大方便佛報(bào)恩經(jīng)變相”的中心思想是宣揚(yáng)"行孝成佛"。眾石刻造像以眾多關(guān)于行孝成佛的故事，倡導(dǎo)人們"以孝為先"，舍身行善，方能"行孝成佛"。佛教從印度傳到中國(guó)，原先并沒(méi)有孝道之說(shuō)，中國(guó)儒家思想崇尚"百善孝為先"，中國(guó)人普遍贊賞"滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)"。由此，佛教也在中國(guó)不斷本土化，不斷被賦予了"孝道"內(nèi)涵。</p> <p class="ql-block"> 龕左下刻“六師外道謗佛不孝”群像，眾外道拍板擊鼓，載歌載舞，嬉笑釋迦不孝。其中有一女外道橫笛而吹，神行畢具，尤為佳作，被稱(chēng)為“吹笛女”。吹笛女高50厘米，頭梳長(zhǎng)辮，纖手橫持弓笛，頭略左偏，雙目微閉，正撮口橫吹，似獨(dú)自陶醉于悠揚(yáng)的笛聲之中，神情沉靜而專(zhuān)注，給人以美感。吹笛女和其他五身造像一道，其表演的樂(lè)舞場(chǎng)景，為了解和研究宋世雜劇提供了重要的實(shí)物資料。龕內(nèi)“吹笛女”形象手持的弓笛為已失傳的樂(lè)器，僅存于該石刻圖像中，文獻(xiàn)無(wú)載。20世紀(jì)80年代至今，經(jīng)竹笛演奏家胡結(jié)續(xù)、樂(lè)器制作師楊聲、王德勇等人持續(xù)努力，成功復(fù)原出三代弓笛。其中，第三代弓笛（2023年）外形與石刻圖像幾乎可實(shí)現(xiàn)1:1重疊。此項(xiàng)復(fù)原工作始于胡結(jié)續(xù)的初步嘗試，后經(jīng)楊聲制作出首支理想原型，最終由王德勇在胡結(jié)續(xù)指導(dǎo)下用竹材高度復(fù)原，并在大足區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)等校園中進(jìn)行推廣教學(xué)，實(shí)現(xiàn)了文物的“活化”傳承。</p> <p class="ql-block"> 第18號(hào) 觀無(wú)量壽佛經(jīng)變相。龕高8米，寬21.6米，深3米，刻像169尊。上部為西方凈土極樂(lè)世界的美好盛況，中為西方三圣像，下部及左右壁刻人間"三品九生"、"十六觀"等?？滔衩娣e160多平方米，其規(guī)模之大，堪稱(chēng)中國(guó)石窟同類(lèi)造像題材之最。它宣揚(yáng)"善有善報(bào)"。只要你奉行孝道、多發(fā)善心、多做善事，心中有佛，一旦當(dāng)事人修心明智后便可成佛，便可去往西方極樂(lè)世界。以通俗易懂的道理教導(dǎo)人們一心向善，是中國(guó)文化元素的真實(shí)體現(xiàn)。</p> <p class="ql-block">這龕“觀無(wú)量壽佛經(jīng)變相”造像亦稱(chēng)“西方凈土變”，西方凈土變是佛教壁畫(huà)和石窟藝術(shù)中常見(jiàn)的題材，是根據(jù)凈土宗所奉的凈土三經(jīng)《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》、《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》所刻。寶頂大佛灣的這龕“西方凈土變”正是人們追求幸福，向往美好生活的真實(shí)反映，其情其境，堪稱(chēng)石窟藝術(shù)中的精品佳作。</p> <p class="ql-block">第19號(hào)，縛心猿鎖六耗圖，刻于“觀無(wú)量壽佛經(jīng)變土”與“地獄變相”之間的峭壁上。全龕高7米、寬3米。由于造像規(guī)模遠(yuǎn)不如左右兩龕宏大，故常不被人忽視。龕中主像為彌勒化身的卷發(fā)人，跌坐蓮臺(tái)上，懷抱寧?kù)o躺臥的猿猴。卷發(fā)人頭頂上方橫書(shū)"縛心猿鎖六耗"六字。其左側(cè)豎刻"彌勒化佛"四字，意指卷發(fā)人即為彌勒化身。其右側(cè)還豎刻有"傅大士作"四字。 傅大士為南齊至陳朝時(shí)期佛教居士，著有《心王銘》及《傅大士傳》四卷，倡導(dǎo)“心即是佛”思想。蓮臺(tái)下刻六條繩索，其終端各縛犬、鴉、蛇、狐、魚(yú)、馬六種動(dòng)物，象征眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”，對(duì)應(yīng)色、聲、香、味、觸、法“六塵”。造像以“鎖六耗”喻佛教“收心斂欲”的修行理念，下部刻有鎖六耗詩(shī)闡明教義。</p> <p class="ql-block"> 第20號(hào)，地獄變相。全龕高12.68米，寬19.95米，深2.44米，刻像133尊。規(guī)模巨大，主要依據(jù)佛經(jīng)《十惡品經(jīng)》和《佛說(shuō)十王經(jīng)》而作。巖檐下第一層并列刻有十個(gè)小圓龕，坐著十尊佛像。象征佛法無(wú)邊，普照眾生。中層正中刻主尊地藏菩薩，俯視地獄眾生。兩側(cè)刻有十大冥王，十大冥王的左側(cè)刻有一速報(bào)司，右側(cè)刻有一現(xiàn)報(bào)司，從而構(gòu)成陰曹地府的12殿。下部上下層刻刀山、油鍋、寒冰、劍樹(shù)、拔舌、鋸解、鐵床、黑暗、矛鑊、截膝……等十八層地獄的恐怖酷刑場(chǎng)景。在中國(guó)石窟的同類(lèi)題材中，這幅地獄變相圖是規(guī)模最大、內(nèi)容最完整、藝術(shù)形象最生動(dòng)的登峰造極之作。</p><p class="ql-block"> 地獄變相的上方刻的是十齋日佛，在現(xiàn)實(shí)中，分別是定光佛，藥師佛，普賢菩薩，阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢(shì)至菩薩，地藏菩薩，毗盧遮那佛，藥王菩薩，釋迦牟尼。十個(gè)佛對(duì)應(yīng)十個(gè)持齋日，是為十齋日。他們可為活人提供祈福免災(zāi)的機(jī)會(huì)，日念其千遍，可免墜地獄。第二層是十殿閻王。折合到現(xiàn)實(shí)中，分別是秦廣王、楚江王、宋帝王、仵官王、閻羅王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、轉(zhuǎn)輪王。</p> <p class="ql-block">而對(duì)于恐怖的地獄場(chǎng)景刻畫(huà)得非常具象。最右邊這個(gè)場(chǎng)景，叫刀鋸地獄，在陽(yáng)間拐賣(mài)婦女兒童的人，到這邊直接鋸成兩半。往上看，左側(cè)有兩個(gè)凍得哆里哆嗦的人，叫做寒冰地獄，用來(lái)懲罰讓人無(wú)端受寒之人。寒冰地獄上邊，有一個(gè)牌子和一桿秤，這個(gè)叫做業(yè)秤，用來(lái)稱(chēng)量人的善惡。業(yè)秤下面，有個(gè)馬面在攪合湯鍋，這個(gè)叫做鑊湯地獄，這里專(zhuān)門(mén)懲罰傷害眾生之人。再往左邊看，有塊“業(yè)鏡”夜景，業(yè)鏡下面有個(gè)小鬼，舉著錘子要砸人，這個(gè)叫黑暗地獄，是用錘子錘瞎雙眼，讓受罰的人永墮黑暗。有意思的是主持修建寶頂山石刻的趙智鳳，把自己刻在了地獄的C位，有一尊?卷發(fā)、身著袈裟、手持經(jīng)卷?的人物造像，學(xué)界普遍認(rèn)為這是趙智鳳的自畫(huà)像 ?。被人們解讀為“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”。該像旁刻有“?吾道苦中求樂(lè)，眾生樂(lè)中求苦?”等偈語(yǔ)，表明其愿入地獄救度眾生的決心 ??。</p> <p class="ql-block">有一尊像與殘酷恐怖的地獄場(chǎng)景格格不入，這就是刀船地獄場(chǎng)景中的養(yǎng)雞女，這尊雕像高85厘米，以農(nóng)家婦女掀開(kāi)雞籠為造型，籠外兩只雞爭(zhēng)食蚯蚓，籠內(nèi)雞伸長(zhǎng)脖頸欲出，養(yǎng)雞女頭挽高髻，穿尖領(lǐng)小袖衫及孺裙，面部流露滿(mǎn)足神情，展現(xiàn)宋代農(nóng)村生活情境，端莊美麗，被稱(chēng)為“東方蒙娜麗莎”。相傳南宋時(shí)，寶頂山下住著養(yǎng)雞女奚成鳳，母女二人養(yǎng)雞兼賣(mài)素酒。石匠領(lǐng)班劉思九常來(lái)光顧，因雞跑入寺廟搗亂被僧人打死，引發(fā)糾紛。??趙智鳳以養(yǎng)雞殺生為罪孽，決定在雕刻地獄變相時(shí)命工匠劉思久將奚成鳳形象刻入其中警示后人。劉思久同情奚成鳳，將其刻劃得善良端莊，美麗動(dòng)人，未呈現(xiàn)罪孽痕跡。該造像于1988年被收錄于《中國(guó)石窟藝術(shù)》郵票，其世俗化特征反映南宋佛教藝術(shù)與百姓生活的融合。</p> <p class="ql-block">? 第21號(hào)龕，柳本尊行化事跡圖 ，龕高12.57米、寬25.4米、深7.5米。占壁362平方米，刻像67尊，是整個(gè)寶頂山最大的一鋪經(jīng)變式圖像。整體內(nèi)容分四層布局。上層一排為五佛四菩薩，均跏趺坐于圓龕中。龕頂題刻“唐瑜伽部主總持王”八字封號(hào)及“風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安”“佛日光輝，法輪常轉(zhuǎn)”等語(yǔ)。第二、三層中央趺坐柳本尊，坐像高達(dá)5.2米，占據(jù)了整個(gè)畫(huà)面的視覺(jué)中心。柳本尊頭戴毗盧帽（冠正面有尊小毗盧佛像，代表著柳本尊由毗盧佛所化的圖像寓意），著交領(lǐng)襟衫，面容飽滿(mǎn)，留有胡須、一身居士打扮，右眼已眇、缺左下耳、左袖軟搭于膝上作斷臂狀，右手舉胸前食指、中指伸起， 拇指與四、五指彎曲。主尊兩側(cè)各有一半身脅侍菩薩，下層兩側(cè)各有一頂化佛的侍者，右侍者手捧耳朵，左侍者手捧斷臂。左右及上下刻其行化"十煉"事跡圖和侍人等像。此龕對(duì)中國(guó)佛教密宗史的研究有較高價(jià)值?！笆疅拡D”以圖文并茂的形式將柳本尊行化事跡淋漓盡致地刻畫(huà)出來(lái)，充分體現(xiàn)了民間佛教在圖像志建構(gòu)上所取得的杰出成就，創(chuàng)造了中國(guó)石窟藝術(shù)中稀有的案例。</p> <p class="ql-block"> 柳本尊名居直，不知父母，是由嘉州（今四川樂(lè)山）的一名官吏收養(yǎng)的。出家后，前往彌牟、廣漢、成都、新津等地設(shè)教壇，弘揚(yáng)密教，專(zhuān)持大輪五部密咒，苦修煉，成正果，為信徒、弟子鼓吹得神乎其神，成為賢圣祖師。趙智鳳青少年時(shí)代生活環(huán)境、出家情況、人生道路、追隨的地方宗教等，與柳本尊相近，終于成為柳的傳人，于是在寶頂山建造了“柳本尊十煉圖”，還留下柳氏傳碑1通。此圖神話當(dāng)年柳祖的修煉歷程，所謂“十煉”，分別為煉指、立雪、煉踝、剜眼、割耳、煉心、煉頂、舍臂、煉陰、煉膝。柳本尊左右第二層一排表現(xiàn)的是其“十煉”內(nèi)容，對(duì)稱(chēng)式分布在主尊像兩側(cè)。按照由外到內(nèi)、一左一右的順序排列，即右側(cè)一、三、五、七、九“煉”，左側(cè)二、四、六、八、十“煉”，每“煉”都附有詳盡的題記。</p><p class="ql-block">第一“煉指”，人物趺坐，左手伸二指余胸前，右手禪定印相。下方題記中云：“本尊教主于光啟二年偶見(jiàn)人多疫疾，教主憫之，遂盟于佛，持咒滅之。在本宅道場(chǎng)中煉左手第二指一節(jié)供養(yǎng)諸佛，誓救苦惱眾生?！?lt;/p><p class="ql-block">第二“立雪”，人物合掌趺坐，不戴冠、卷發(fā)。身側(cè)立普賢菩薩前來(lái)作證。題記中云：“本尊教主于光啟二年十一月，挈家游峨眉山，瞻禮普賢光相，時(shí)遇大雪彌漫，千山浩白。十三日將身向勝峰頂，大雪中凝然端坐，以表釋迦文佛雪山六年修行成道。感普賢菩薩現(xiàn)身證明?！?lt;/p><p class="ql-block">第三“煉踝”，人物合掌趺坐，兩腳踝處分別刻出騰起的火焰。左右各立二身天王。題記云：“（本尊）于天福二年正月十八日，本尊將檀香一兩為一炷于左腳踝上燒煉供養(yǎng)諸佛，愿共一切眾生、舉足、下足皆遇道場(chǎng)，永不踐邪諂之地。感四天王為作證明?！?lt;/p><p class="ql-block">第四“剜眼”，人物趺坐，右手執(zhí)刀，左手將所剜眼珠遞入身側(cè)侍者的托盤(pán)中。身側(cè)立金剛藏菩薩。題記云：“漢州刺史趙君差人來(lái)請(qǐng)眼睛，詐云用作藥劑，欲試可。本尊心已先知。人至，將戒刀便剜付與，殊無(wú)難色。感金剛藏菩薩頂上現(xiàn)身。”</p><p class="ql-block">第五“割耳”，人物趺坐，右手執(zhí)刀正在割左耳，身側(cè)立浮丘大圣前來(lái)作證。題記云：“本尊賢圣令徒弟住彌牟，躬往金堂金水行化救病，經(jīng)歷諸處，親往戒敕。諸民欽仰，皆歸正教。于天福四年二月十五時(shí)午時(shí)割耳供養(yǎng)諸佛。感浮丘大圣頂上現(xiàn)身以為證明?！?lt;/p><p class="ql-block">第六“煉心”，人物仰臥于榻，上身赤裸，胸口處一撮騰起的火焰，身側(cè)立八臂大輪明王。題記云：“本尊賢圣于天福五年七月三日，以香臈燭一條煉心供養(yǎng)諸佛，發(fā)菩提心，廣大如法界，究竟如虛空，令一切眾生永斷煩惱。感大輪明王現(xiàn)身證明。”</p><p class="ql-block">第七“煉頂”，人物合掌趺坐，不戴冠，頭頂處騰起一撮火焰，身側(cè)立文殊菩薩。題記云：“本尊賢圣于天福五年七月十五日，本尊以五香捍就一條臈燭，端坐煉頂，效釋迦佛鵲巢頂相，大光明王舍頭布施，感文殊菩薩頂上現(xiàn)身為作證明?！?lt;/p><p class="ql-block">第八“舍臂”，人物右手執(zhí)刀正在砍左壁狀，身側(cè)出現(xiàn)各色樂(lè)器。題記云：“本尊教主于天福五年，在成都玉津坊道場(chǎng)內(nèi)截下一只左臂，經(jīng)四十八刀方斷。刀刀發(fā)愿，誓救眾生，以應(yīng)阿彌陀佛四十八愿。頂上百千天樂(lè)不鼓自鳴?！?lt;/p><p class="ql-block">第九“煉陰”，人物仰臥，陰部騰起一撮火焰，上部現(xiàn)一華蓋。題記云：“本尊用臈布裹陰，經(jīng)一晝夜燒煉，以示絕欲。感天降七寶蓋，祥云瑞霧捧擁而來(lái)?！?lt;/p><p class="ql-block">第十“煉膝”，人物趺坐，左臂不存，衣袖覆搭與膝蓋前，右手舉于胸前執(zhí)一佛珠（現(xiàn)已斷），身側(cè)立彌勒佛。題記云：“（本尊）于天福六年正月十八日將印香燒煉兩膝供養(yǎng)諸佛，發(fā)愿與一切眾生龍華三會(huì)，同得相見(jiàn)?！?lt;/p><p class="ql-block">佛教密宗教化的旨意就是為普度眾生可舍去一切，崇尚自殘肢體，用秘咒為人治病。所以柳本尊造像缺左耳、缺右眼、少左臂。表明柳本尊舍身行教，已將自身部分器官獻(xiàn)給了眾生。這種瘋狂肢解自己身體自殘的修煉方法實(shí)在是駭人聽(tīng)聞，難以置信。</p> <p class="ql-block">柳本尊行化事跡圖的最下層，也可算是大佛灣的第22龕，即“十大明王像”。為一排明王像，共十軀，僅雕出半身，三頭六臂，手執(zhí)形形色色的法器，個(gè)個(gè)面容猙獰，怒發(fā)沖冠。但是未完工?，自第七尊起僅保留粗胚，可見(jiàn)斧鑿痕跡??。十大明王造像是佛教密宗特有的，分別是“馬首明王、降三世明王、憤怒明王、大威德明王、大火頭明王、大穢跡明王、大笑金剛明王、無(wú)能勝金剛明王、大輪金剛明王、步擲明王”。寶頂山石刻中的?十大明王?是?全國(guó)石窟中唯一的宋代十大明王密宗造像群?，具有極高的宗教、藝術(shù)與歷史價(jià)值。</p><p class="ql-block">在趙智鳳生命的最后歲月里，他日日登上寶頂，目睹大佛灣最后部分的“十大明王像”，身下遺留著沒(méi)有完工的斧鑿痕跡，大佛灣的石刻造像至此戛然而止。1249年，趙智鳳辭世。他耗盡七十余年的時(shí)光，帶領(lǐng)那些沒(méi)有留下姓名的雕刻工匠，精雕細(xì)琢，營(yíng)造了宏大的寶頂石窟密宗金剛部道場(chǎng)，打造出中國(guó)歷史上石窟藝術(shù)最后一座大型石窟群，留下傳世瑰寶。</p><p class="ql-block">寶頂山石刻的表現(xiàn)形式在石窟藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。大佛灣數(shù)千尊造像題材不重復(fù)，龕窟間既有教義上的內(nèi)在聯(lián)系，又有形式上的相互銜接，形成一個(gè)有機(jī)的整體。造像注重闡述哲理，經(jīng)變相對(duì)應(yīng)配刻經(jīng)文、偈語(yǔ)、頌詞等，圖文并茂，把佛教的基本教義與中國(guó)儒家的倫理、理學(xué)的心性及道教的學(xué)說(shuō)融為一體，兼收博采，顯示了中國(guó)宋代佛學(xué)思想的特色。造像內(nèi)容和表手法都力求生活化。雕刻大師們體驗(yàn)生活之精微，再現(xiàn)生活之準(zhǔn)確，令人嘆服。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 參觀完大佛灣之后，我們前往圣壽寺。圣壽寺是大足石刻申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容之一。圣壽寺，又稱(chēng)寶頂圣壽寺，位于大佛灣右后側(cè)，依山構(gòu)筑，雄偉壯觀。始建于南宋淳熙年間，千年古剎，中國(guó)名寺，乃名僧趙智鳳主建的密宗禪院。原稱(chēng)五佛崖，擴(kuò)建后用現(xiàn)名。原寺已廢，明、清兩度重修。現(xiàn)存建筑群為清代修建，仿宋代“伽藍(lán)七堂制”，主要有山門(mén)、天王殿、玉皇殿（帝釋殿）、大雄寶殿、三世佛殿、燃燈殿和維摩殿七重殿宇。明永樂(lè)年間，在該寺南側(cè)修建20余米高、八角四重檐的“萬(wàn)歲樓”。在宋代大足佛教鼎盛時(shí)期，寶頂山圣壽寺規(guī)模特大，傳說(shuō)的“四十八重殿，騎馬關(guān)山門(mén)”為其時(shí)川東一大叢林。站在圣壽寺維摩頂上可覽大佛灣、小佛灣全景。圣壽寺在明、清時(shí)香火鼎盛，明孝宗皇帝親繪觀音水蓮畫(huà)像賜予圣壽寺，清乾隆皇帝曾賜墨圣壽寺，其碑刻仍保留于寶頂“圣碑亭”。是川東著名佛教圣地。寺廟歷經(jīng)千年滄桑，旺盛至今，據(jù)說(shuō)年計(jì)香客游人近百萬(wàn)眾，每至二月香會(huì)，人如潮涌，香如巨薪，史有“上朝峨眉，下朝寶頂”之盛譽(yù)。</p> <p class="ql-block">寺前一泓池水，池中豎碑，碑下一雙大足跡，即“大足”命名的由來(lái)。可惜現(xiàn)在水淹碑座，大足難窺。我們只在大足博物館里見(jiàn)到照片。而大足名稱(chēng)的由來(lái)，有一說(shuō)也與這雙足跡有關(guān)。</p> <p class="ql-block">圣壽寺依山而建，山門(mén)、天王殿、帝釋殿、大雄寶殿、三世佛殿，觀音洞、圓通寶殿和維摩頂沿山勢(shì)由低到高，錯(cuò)落有致。諸殿與兩廊寮房也依山分布，飛檐翹角，氣勢(shì)宏偉，殿宇有鏤雕彩繪數(shù)千幅，形態(tài)各異，栩栩如生，典雅清麗。寺院共有四個(gè)門(mén)，我們從一號(hào)門(mén)進(jìn)，這是圣壽寺的山門(mén)，單檐殿宇中間加建重檐抱廈，飛檐翹角，結(jié)構(gòu)奇巧。?門(mén)楣懸掛豎額繁體“?圣壽寺?”三字。?門(mén)前一對(duì)石獅子歪頭相望，造型活潑可愛(ài)。</p><p class="ql-block">門(mén)兩邊有?黑底金字對(duì)聯(lián)：</p><p class="ql-block">“是名山是靈山五岳歸來(lái)觀寶頂”</p><p class="ql-block">“非夢(mèng)境非幻境三心掃去見(jiàn)菩提”??</p> <p class="ql-block">踏進(jìn)寺門(mén)，是第一進(jìn)院落，天王殿不在主軸線上，而是分列東西兩側(cè)。主軸線上是玉皇殿，原名"凌霄閣"，重建于清康熙年間，重檐歇山頂，面闊六柱五間，進(jìn)深五間。</p> <p class="ql-block">殿內(nèi)供奉主尊玉皇大帝，右為關(guān)圣、文昌，左為川主、火神，殿后供奉韋馱菩薩，手持寶杵，身披甲胄，威武莊嚴(yán)，乃重慶老藝人楊北海于1984年新塑。</p> <p class="ql-block">1988年，趙樸初又題名"帝釋殿"。殿內(nèi)另保存明清碑刻9通，水墨彩畫(huà)21幅。</p> <p class="ql-block">天井中兩株古桂、翠柏，顯得分外幽雅清靜。</p> <p class="ql-block">韋馱菩薩對(duì)面就是大雄寶殿，為主軸線上的第二座殿宇。重檐歇山頂，紅墻黛瓦，正脊中間飾有寶塔，兩端有瑞獸；前出廊，廊柱間飾有掛落，門(mén)柱上寫(xiě)有金字楹聯(lián)，處處透著禪風(fēng)古韻。殿內(nèi)供奉華嚴(yán)三圣，居中的大佛龕內(nèi)為法身毗盧遮那佛。如來(lái)佛結(jié)跏趺坐于蓮花寶座上，手結(jié)智拳印，善目低垂觀自身，法口緊閉悟禪機(jī)，神情莊嚴(yán)肅穆；左后側(cè)供奉著文殊菩薩，右后側(cè)為騎著六牙白象的普賢菩薩。殿宇后面供奉阿彌陀佛的金身法相，身著袈裟，面容祥和，右手下垂接引眾生，左手托蓮臺(tái)于胸前。</p> <p class="ql-block">主軸線上的第三座殿宇為三世佛殿。原名“經(jīng)殿”，即藏經(jīng)殿，是僧眾誦經(jīng)修行之所??。重檐歇山頂，清代重建，面闊六柱五間，進(jìn)深五間。</p> <p class="ql-block">殿內(nèi)供奉“豎三世佛”，右側(cè)是過(guò)去佛（燃燈佛）、居中的是現(xiàn)在佛（釋迦牟尼佛）、左側(cè)是未來(lái)佛（彌勒佛）??。三者均為金身法相，結(jié)跏趺坐于蓮花座上，手結(jié)不同佛印，神態(tài)祥和??。殿內(nèi)兩側(cè)彩塑十八羅漢，造像具異域特征（深眼窩、高鼻梁），姿態(tài)各異，生動(dòng)傳神??。三世佛右側(cè)佛龕供奉?地藏王菩薩?，左側(cè)佛龕供奉?日光菩薩與月光菩薩?，殿后供奉?濟(jì)公活佛?，形象活潑親切??。</p> <p class="ql-block">拾級(jí)而上有一觀音洞，是一處古樸典雅的洞窟，洞內(nèi)供奉觀音菩薩。全洞由條石砌成，洞窟內(nèi)的觀音造像雕刻于南宋年間，具有鮮明的宋代藝術(shù)特征：觀音頭戴高花冠，面龐溫柔典雅，身軀修長(zhǎng)勻稱(chēng)，瓔珞蔽體，飄帶繞身，頭后有圓形火焰紋頭光和舟形背光，赤腳站立于蓮花之上，整體顯得高雅圣潔，一塵不染。??這處洞窟是大足宋代觀音造像的經(jīng)典作品。??左右壁各鑿金剛、護(hù)法神像一身。洞門(mén)左右各立條石兩根，頂部鑿小圓龕坐佛像。洞前有灌頂井（今稱(chēng)"功德泉")，原系密宗僧人行灌頂儀式所用，開(kāi)鑿于整塊山石上，井深非常。泉水四季常清，自南宋以來(lái)從未干涸，至今潤(rùn)澤圣壽寺常住。觀音洞左手方向，刻有前四川省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)遍能大和尚手跡"妙高在望"四字。</p> <p class="ql-block">觀音洞上方通常為主軸線上的第四座殿宇圓通殿（或稱(chēng)圓通寶殿），重檐歇山頂，面闊六柱五間，進(jìn)深三間。殿內(nèi)供奉千手觀音金身法相。??左側(cè)為白衣觀音，右側(cè)為燃燈古佛。千手觀音為?1:1比例?復(fù)制自寶頂山大佛灣著名的千手觀音摩崖造像，是圣壽寺的核心朝拜對(duì)象之一 ??。</p> <p class="ql-block">圓通殿旁邊是許愿還愿洞。洞旁有兩座小殿宇，分別是送子殿和財(cái)神殿。臺(tái)階的另一側(cè)有藥師殿。藥師殿旁是四號(hào)門(mén)維摩圣境。</p> <p class="ql-block">沿著藥師殿和財(cái)神殿之間的陡峭臺(tái)階，登臨其上，就來(lái)圣壽寺的最高處——維摩頂，即寶頂。</p> <p class="ql-block">則見(jiàn)四山拱揖，別具異彩，古木參天，有“深山藏古寺”之韻。</p> <p class="ql-block">突兀的山頂聳立一座殿宇——維摩殿。維摩殿重建于明末清初，重檐歇山頂，面闊六柱五間，進(jìn)深五間。黛瓦紅墻，斗拱碩大，前出廊。殿前尚存明永樂(lè)年間（1403-1424）慧妙禪師所植古柏十余株和一株罕見(jiàn)的黃荊樹(shù)，皆枝繁葉茂，大可合圍。</p> <p class="ql-block">維摩殿內(nèi)有一尊石刻維摩詰居士臥像，俗稱(chēng)“睡摩佛”。描述的是維摩詰生病，佛祖派眾弟子和菩薩去探病的故事。維摩詰是金粟如來(lái)轉(zhuǎn)世，在家的居士，他才智超群，享盡人間富貴，又擅論佛法，深得佛祖尊重。《維摩詰經(jīng)》說(shuō)他精通大乘佛法，連以智慧著稱(chēng)的文殊菩薩對(duì)他的智慧辯才也佩服之至。</p> <p class="ql-block">殿內(nèi)中央設(shè)方壇，四周遍刻圓龕佛像和佛偈，為南宋遺跡。壇上安置維摩居士臥像，殿內(nèi)左、右壁陳列19身明代石像。</p> <p class="ql-block">寺內(nèi)植物多為數(shù)百年之古樹(shù)，有銀杏、黃荊、古柏、金銀桂等。</p> <p class="ql-block">我們由3號(hào)門(mén)出，順大路而下，路過(guò)小佛灣門(mén)口，沒(méi)開(kāi)門(mén)。網(wǎng)上有人說(shuō)要預(yù)約限時(shí)現(xiàn)人數(shù)的?！靶》馂场痹笆郾咀鸬睢?，是趙智鳳最早創(chuàng)刻的造像，系大佛灣造像的“藍(lán)本”，也是他當(dāng)年修持密法的道場(chǎng)。主要用于信徒修行、受戒 。??“小佛灣”原來(lái)規(guī)模相當(dāng)宏偉，殿堂用石砌成，內(nèi)四周上下滿(mǎn)刻著佛、菩薩像，數(shù)盈千尊。并有法身塔（俗稱(chēng)經(jīng)目塔）和石洞，法身塔高十米，三層、四方形，全塔四周共刻約五百八十四部經(jīng)目，其中有許多早已失傳的經(jīng)名。石洞即毗盧庵，其中除刻有毗盧佛像外，還有許多佛、菩薩像。殿外石墻圍繞，墻上歷代詩(shī)人題韻甚多。整個(gè)小佛灣的石刻，雖屢遭破壞，但仍不失為一座瑰麗多彩的古代藝術(shù)寶庫(kù)。可惜我們無(wú)緣親眼見(jiàn)，只能在網(wǎng)上找視頻看看。</p> <p class="ql-block">離開(kāi)圣壽寺，要步行一段并穿過(guò)寶頂老街才能坐觀光車(chē)下山。因?yàn)槲覀冎酗垱](méi)有正經(jīng)吃，此刻有點(diǎn)餓了，雖然已經(jīng)過(guò)了飯點(diǎn)，還是在老街上再吃頓飯，?吃了大足著名的郵亭鯽魚(yú)?，據(jù)說(shuō)始創(chuàng)于清代咸豐年間，傳承逾百年，以秘制調(diào)料和鮮嫩口感聞名，2014 年列入重慶市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。</p> <p class="ql-block">韋先生在郵局寄張明信片，結(jié)束在寶頂山的游覽。此番大足之行，雖然只參觀了寶頂山景區(qū)，但是大佛灣短短500米的石刻，像一部厚重的大書(shū)，還是彩色連環(huán)畫(huà)，已經(jīng)足夠我慢慢消化的了。下次有機(jī)會(huì)再來(lái)大足的話，可以去北山瞧瞧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 2026.4.24.補(bǔ)記于貴陽(yáng)</p>