曲水流觴，坐而論道——記【海月讀書會】讀書分享《孟子??萬章上》

半日閑主

【海月讀書會】第96次活動當(dāng)日，是農(nóng)歷三月初三，上巳節(jié)。每年這一天，世界各地的華夏子孫都會去黃帝故里尋根拜祖，古人在暮春時節(jié)，通常春服舞雩、曲水流觴，這個節(jié)日隆重而盛大。今天的主講人趙寶利老師引領(lǐng)眾人一起去探訪《孟子萬章上》里的三皇五帝，看孟子為堯舜“洗白”歷史謠言，嘆舜超越了家庭范疇的孝悌。 　　趙老師歡迎圣賢的方式尤其特別，他沉聲朗誦了一首自作詞《西江月》“作勢鄉(xiāng)間論道，拿腔堂上談經(jīng)。堯傳舜禹啟功成。王業(yè)賡承誰定？幸有先生提點，更兼教授逢迎。以辭逆志看詩情，全靠諸賢回應(yīng)?！庇哪t遜的開始，引得大家會然一笑。大家談性方濃，皆鼓掌回應(yīng)。 今天的“扒書”是從《道德經(jīng)》、《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》開始的，大家討論，“痛苦源于錯誤的認(rèn)知”，在沒有發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)時，虛妄導(dǎo)致了煩惱，即“凡所有相，皆是虛妄”、“五蘊皆空”“空即是色，色即是空”“五色令人目盲”。美丑善惡是執(zhí)著兩端的刻意，而“不垢不凈，不增不減”，打破了好壞的絕對界限，當(dāng)我們跳出對立面，向內(nèi)求索，獲求真知，也就找到了得失間的第三選擇吧。 　　趙老師提問：“如何評價舜的孝悌？”舜受盡父母、繼弟的欺辱與責(zé)難，一度被追殺。在擁有權(quán)勢之后，不報復(fù)，亦不縱容，給象“封之有痺”。有封地?zé)o實權(quán)的位置，即履行了兄弟之責(zé)，又防止了危害百姓。舜以不對等的回報，展示了一個君主的品格底色，以“偽喜”維系親情，呈現(xiàn)了最高的教化智慧。孟子想告訴世人的是，經(jīng)歷過黑暗的人依舊向往光明，遭遇家庭的背叛，依然仁愛是舜主體性的道德選擇。所以舜的孝悌成為“天下化之”的德治范本、文明的賡續(xù)。 駁斥是孟子的一貫書風(fēng)，說是“杠精”不為過，我們一一看來，首先反對的是“君不得而臣，父不得而子”，斥為“齊東野人之語”。孟子認(rèn)為，這種凌駕于君臣父子之上的說法極其危險。如果“君不得而臣”，就會出現(xiàn)“天有二日，民有二王”的局面，導(dǎo)致天下大亂。如果“父不得而子”，則破壞了血緣親情，動搖了社會的根基?！白鸶覆怀几浮?，面對其父瞽叟，舜雖貴為天子，但依然保持兒子的恭敬，“孝子之至，莫大乎尊親”，孝道的極致是用天下奉養(yǎng)，而不是在朝堂上讓父親給自己磕頭。 　　第二辯駁的是“堯以天下與舜”，不是“禪讓”?！疤熳硬荒芤蕴煜屡c人”，“天與之”是通過“民受之”來體現(xiàn)的，舜順應(yīng)天意民心登基。啟承禹之位，是百姓的選擇，不是禹的私心。孟子認(rèn)為“匹夫而天下者，德必若舜禹”，傳賢還是傳子，是順應(yīng)時勢的必然選擇。 　　第三駁斥的是“伊尹以割烹要湯”，孟子認(rèn)為，伊尹是“以道要湯”，不是“以廚藝要飯”。斥責(zé)那是“野人之語”，是對圣賢極大的污蔑。大家評判伊尹以做飯為敲門磚，治國平天下才是他的終極目的。伊尹出山還是經(jīng)歷了商湯的“三顧茅廬”的：第一次“由是以樂堯舜之道哉？”拒絕了；第二次“吾豈若使民為堯舜之民哉？”開始反思；第三次“自任以天下之重如此”，不忍百姓受苦，于是輔佐商湯伐夏救民。 第四辯駁的是孔子和百里奚是“求仕”，不是“求食”。把他們說成是為了做官而自降身價是斷章取義，這是“行義”而非“求寵”，為了理想有所妥協(xié)是智。因為遇見的是秦穆公，別人照貓畫虎是“子之道，貉道也?！保隳欠N想靠討好權(quán)貴混飯吃的行為，是野蠻人的行為，不是君子所為。）孟子主張出仕的原則是“由其道而進”按照正道做官，亂世需要權(quán)變，但是一定是有底線。 重要心得： “知人論世”——“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎，是以論其世也?！崩斫馊魏螝v史事件或文本，都不能脫離具體的歷史背景和人物的生平境遇。 君子應(yīng)以“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”而有所為有所不為。

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