<p class="ql-block">海印子祖師曰：“予謂人身本一小天地，氣血周流一晝一夜，即是一周天。丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入于乾坤之大天地”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">然后可以“與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇”，而得“超凡入圣”之機(jī)用。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">茲分而言之，小大周天之名可有三種解釋?zhuān)?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、小周天乃氣行周天，大周天乃神行周天。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">然所謂氣行、神行者，皆在入靜時(shí)行之，只是功夫深淺不同。何以言之？當(dāng)煉精化氣時(shí)，以我虛寂，感召外來(lái)真陽(yáng)，入我身中。當(dāng)真陽(yáng)來(lái)時(shí)，渾身上下俱感酥軟而轉(zhuǎn)麻木，由麻木而入混沌，不識(shí)不知，如活死人一般。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">斯時(shí)我身與虛等，心與空等，天地之虛空。我之小天地，融化而入于乾坤之大天地。以盡虛空遍法界之真陽(yáng)，養(yǎng)我一身，徹內(nèi)徹外，透頂透底。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">呂祖所謂“白云朝上闕，甘露灑須彌”者，正是氣行周天之景象也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">葛仙翁曰：“離火激海，坎水升虛；玉液灌溉，洞房流蘇；天機(jī)真露，萬(wàn)籟難如”?！秴⑼酢吩唬骸靶拗惠z休，庶氣云雨行，淫淫若春澤，液液象解冰，從頭流到足，究竟復(fù)上升，往來(lái)洞無(wú)極，怫怫被谷中”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三豐翁《道情歌》云：“待他一點(diǎn)自歸伏，身中化作四時(shí)春；一片白云香一陣，一番雨過(guò)一番新；終日綿綿如醉漢，悠悠只守洞中春；遍體陽(yáng)精都剝盡，化作純陽(yáng)一塊金；此時(shí)氣絕如小死，打成一片是全真”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">龍眉子《金丹印證詩(shī)》曰：“朝朝金鼎起飛煙，氣足河車(chē)運(yùn)上天，甘露遍空滋萬(wàn)江，靈泉一脈泛長(zhǎng)川。”斯皆氣行周天之法驗(yàn)也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)煉氣化神之際，神息具定于虛空之中。先天真陽(yáng)，入我色身，周流一匝畢后，因主人翁定在外面，色身已如空屋，隨即出色身而來(lái)至虛空，抱我主人翁，因神定而氣隨定，神氣同定，久則氣盡化神。唯一威光，煊赫虛空，是即胎圓之證也。入此大圓寂照之門(mén)，以性空三昧。圓融六大。六大法性，與我性平等無(wú)二，自他不隔，物我一如。于是能入水火、透金石，起種種不可思議的神用，皆神行周天之法驗(yàn)也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以氣行、神行，而有小大周天之別。小周天者，煉精化氣之三昧也；大周天者，煉氣化神之三昧也。此一說(shuō)也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、依據(jù)小還、大還而分之小周天、大周天，是同一氣行，而復(fù)有小大周天之別也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">何以言之？當(dāng)小還之時(shí)，身內(nèi)是坎離，功夫到虛極靜篤，外感先天純陽(yáng)真氣，入我色身，補(bǔ)足我破體后之損耗，是以我純陰感彼純陽(yáng)。純陽(yáng)真氣到時(shí)，渾身俱感酥軟、麻木、跳動(dòng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">能周身酥麻一次，即行一次小周天。如是漸采漸集，氣足止火，復(fù)成童體。斯時(shí)離宮填滿(mǎn)，身內(nèi)已成乾象，純乎先天。再以我乾陽(yáng)，感彼虛空中乾陽(yáng)，身內(nèi)先天與身外先天，彼此凝集，是合內(nèi)外兩重真陽(yáng)而成大還，功夫到此，定力已達(dá)2—3小時(shí)以上。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">能寂定一次，感召身外乾陽(yáng)，與我身中乾陽(yáng)相會(huì)合，即為行一次大周天，直至大丹告成。此小周天、大周天，因小還、大還而得名也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">小周天者，從后天返先天時(shí)所用也；大周天者，從先天返出先天之先天時(shí)所用也。同一寂定，同一氣行，功夫淺深不同，色身效驗(yàn)，亦有區(qū)別。小周天僅能易發(fā)，大周天能易齒、易血，及至易骨、易髓、易瞳，嶄然一新。所謂我猶昔人，而非昔人也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">小周天乃安樂(lè)延年之法，大周天乃超凡入圣之功。小周天僅息住而脈未必住，大周天乃息住而兼脈住。此皆淺深不同之點(diǎn)也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、依據(jù)小、大天地而分小周天、大周天。人身乃一小天地，身外虛空是大天地。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">修士做到恍惚杳冥，虛無(wú)混沌，定久陽(yáng)生。陽(yáng)氣沖開(kāi)百脈，上至頂而下至踵，一氣周流，始卒若環(huán)。此就人身之小天地而言，故云小周天。倘恍惚杳冥，虛而又虛，渾身酥軟、麻木、跳躍，即渾身八萬(wàn)四千毛孔，俱受外面乾陽(yáng)鉆入。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">斯時(shí)虛極靜篤妙合太虛，色身已成真空，一任太虛中乾陽(yáng)真氣，橫沖直撞，徹內(nèi)徹外，透頂透底，通行無(wú)礙。此就合乎太虛之大天地而言，乃謂之大周天。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">是故由前之說(shuō)，學(xué)者先行小周天，然后行大周天，即了事矣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">以上三說(shuō)，皆屬言理。其實(shí)功夫一到大定，外則乾坤會(huì)合，內(nèi)則坎離交媾，小周天、大周天同時(shí)進(jìn)行。所謂“內(nèi)藥還同外藥，內(nèi)通外亦須通”也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">崔公《入藥鏡》云：“先天氣，后天氣，得之者，常似醉”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">不標(biāo)大小周天之名，而實(shí)際則大小周天均已包括在內(nèi)，最為簡(jiǎn)當(dāng)，學(xué)者宜注意焉。訣曰：心息妙合，抱德煬和，真氣熏蒸，養(yǎng)性延命；重立胞胎，再造乾坤，玄宗修證，唯斯為勝”（摘引自陳毓照《西派功訣泄密全書(shū)》）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">體真山人汪東亭也說(shuō)：“若予言傳他大周天、小周天，彼即興高采烈，余曰：無(wú)有大小周天，此種名目，盡是伍沖虛造出來(lái)的”。又說(shuō)：“小周天名稱(chēng)，突出無(wú)名，諸道書(shū)唐宋以前皆無(wú)有也，至伍沖虛乃大加發(fā)揮，如小藥、大藥等皆是也”（玄隱外史筆錄《體真山人丹訣語(yǔ)錄》）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">實(shí)質(zhì)說(shuō)來(lái)，海印子所論述的三種周天，均是在大定真靜中的色身感受罷了，因此，大可將大小周天名目放下，不用強(qiáng)求大小周天通否，水到渠成，功到自然通?！度胨庣R》所謂：“但至誠(chéng)，法自然”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">師曰：“一部丹訣全旨，只是心息相依，大定真空而已”。又說(shuō)：“一部丹訣只是一個(gè)定字”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以，必有真靜才能有真應(yīng)，心息妙合，而入于大定之中，陰?kù)o之中而生陽(yáng)動(dòng)先天一氣自虛無(wú)中來(lái)，在內(nèi)則七返而坎離相媾（身內(nèi)景象），在外則九還而乾坤會(huì)合（身外景象），大小周天同時(shí)并進(jìn)（內(nèi)外兩重天地、四個(gè)陰陽(yáng)合并矣，即《悟真篇》所謂“內(nèi)通外亦須通”，呂祖《指玄篇》謂：“兩重天地誰(shuí)能配，四個(gè)陰陽(yáng)我會(huì)排”也），自然煉精化氣、煉氣化神矣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">張三豐在《玄機(jī)直講》中說(shuō)：“夫靜功在一刻，一刻之中亦有煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛之功夫在內(nèi)，不獨(dú)十月然也”。蓋即指此耳。丹道功夫，貫始貫終，安分層次？概分大小周天者，易于講理也，故望丹道學(xué)友勿局限于術(shù)語(yǔ)名目，宜融會(huì)而貫通也。</p>
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