唐詩(shī)共讀第八周

云云

25.郡齋雨中與諸文士燕集唐?韋應(yīng)物兵衛(wèi)森畫(huà)戟，燕寢凝清香。海上風(fēng)雨至，逍遙池閣涼。煩疴近消散，嘉賓復(fù)滿堂。自慚居處崇，未睹斯民康。理會(huì)是非遣，性達(dá)形跡忘。鮮肥屬時(shí)禁，蔬果幸見(jiàn)嘗。俯飲一杯酒，仰聆金玉章。神歡體自輕，意欲凌風(fēng)翔。吳中盛文史，群彥今汪洋。方知大藩地，豈曰財(cái)賦強(qiáng)！ 【解析】這首詩(shī)歌是韋應(yīng)物晚年任蘇州刺史時(shí)所作。開(kāi)頭六句，皆是指宴集的環(huán)境，突出“郡齋雨中”四字。此處兵衛(wèi)禁嚴(yán)，宴廳凝香，體現(xiàn)出刺史府上的莊重、威嚴(yán)之感。從第二句開(kāi)始，一句輕盈的“海上風(fēng)雨至，逍遙池閣涼”抽離了這種肅穆之感。海風(fēng)帶來(lái)的這一場(chǎng)雨，褪去了案牘之煩悶、疲倦，池閣一時(shí)甚是清涼。賓客恰逢在雨水降落之時(shí)，云集于堂上。沉悶的刺史府邸，刺史本人之案牘勞形，都因?yàn)檫@場(chǎng)雨以及它帶來(lái)的滿堂賓客而忽然消散了?！凹钨e復(fù)滿堂”之“復(fù)”字，體現(xiàn)了刺史一種久別重逢的愉悅感。但是，在這短暫的欣喜過(guò)后，刺史卻感到了“自慚”，他覺(jué)得自己所居住的府邸是在廟堂之上，而并不能親近平民百姓之生活。這是一種源于責(zé)任感的焦慮和不安。但他消解這種情緒，卻是采用了“老莊”之法，會(huì)老莊之理而遣送是非，達(dá)樂(lè)天知命之性而忘乎形跡。新鮮蔬果、杯中之酒、耳中之樂(lè)章，都讓這次宴會(huì)十分歡洽。在全詩(shī)的收束之句上，作者又轉(zhuǎn)為大贊蘇州不僅是財(cái)賦強(qiáng)盛的大藩，更是“群彥今汪洋”的人才薈萃之地，以回應(yīng)題目上“諸文士燕集”的盛況。這些是宴集之詩(shī)的慣用套路。 【注釋】① 郡齋，指蘇州刺史官署中的齋舍。燕，通“宴”。② 森，森列。畫(huà)戟，官署的一種儀仗。戟，一種能直刺橫擊的兵器。③ 燕寢，本指休息安寢的地方，這里指私室，即上“郡齋”。此燕字也通“宴”，但義為休息。清香，室中所焚之香。唐李肇《國(guó)史補(bǔ)》云：“韋應(yīng)物立性高潔，鮮食寡欲，所在焚香掃地而坐。”④ 海上，東南近海。⑤ 消遙，通“逍遙”。⑥ 煩疴，這里是煩躁的意思。疴，本指疾病。近消散，就即消散。⑦ 嘉賓，佳客。⑧ 康，安樂(lè)。⑨ “理會(huì)”句，意謂事物的道理，如能參悟，是非就消釋了。⑩ 達(dá)，曠達(dá)。形跡，這里指世俗的禮節(jié)。（11） “鮮肥”兩句，舊時(shí)因禁屠不吃葷腥，故只好吃些蔬菜。幸，希望，這里是謙詞。（12）聆，聽(tīng)。金玉章，指客人們的詩(shī)篇。（13）吳中，這里指蘇州地區(qū)。（14）群彥，猶群英。汪洋，眾多。（15）藩，本指王侯封地，這里指大郡。 【評(píng)析】詩(shī)為德宗貞元五年（789）在蘇州刺史任上作。這時(shí)顧況貶饒州司戶，途經(jīng)蘇州，韋應(yīng)物設(shè)宴接待，顧況也作了和詩(shī)。開(kāi)頭二句，頗為白居易所贊賞。【輯評(píng)】《韋孟全集》起處十字，清綺絕倫，為富麗詩(shī)句之冠。中段會(huì)心語(yǔ)亦可玩。《唐詩(shī)鏡》都雅雍裕。每讀韋詩(shī)，覺(jué)其如蘭之噴?！昂Ｉ巷L(fēng)雨至，逍遙池閣涼”，意境何其清曠。《[插圖]齋詩(shī)談》莽蒼中森秀郁郁，便近漢魏。“兵衛(wèi)森畫(huà)戟，宴寢凝清香”二語(yǔ)，起法高古。《劍溪說(shuō)詩(shī)又編》薛文清居官，每誦韋“自慚居處崇，未睹斯民康”之句，以為惕然有警于心。又“所愿酌貪泉，心不為磷緇”，謂可以為守身之戒。余謂左司此等句，數(shù)不可更仆，如“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢(qián)”，固見(jiàn)稱于紫陽(yáng)也。然則韋公足當(dāng)良吏之目，而后世徒重其詩(shī)，謂之知言可乎？《唐賢清雅集》興起大方，逐漸敘次，情詞藹然，可謂雅人深致。末以文士勝于財(cái)賦，成為深識(shí)至言，是通首歸宿處。 郡齋雨中與諸文士燕集唐?韋應(yīng)物兵衛(wèi)森畫(huà)戟，燕寢凝清香。海上風(fēng)雨至，逍遙池閣涼。煩疴近消散，嘉賓復(fù)滿堂。 自慚居處崇，未睹斯民康。理會(huì)是非遣，性達(dá)形跡忘。鮮肥屬時(shí)禁，蔬果幸見(jiàn)嘗。 俯飲一杯酒，仰聆金玉章。神歡體自輕，意欲凌風(fēng)翔。 吳中盛文史，群彥今汪洋。方知大藩地，豈曰財(cái)賦強(qiáng)！ 我是這樣分的 前六句是一個(gè)完整單元，層層遞進(jìn)鋪陳宴集的背景和氛圍。先寫(xiě)郡齋外有兵衛(wèi)守護(hù)的威嚴(yán)、內(nèi)有清香縈繞的雅致，再點(diǎn)出海上風(fēng)雨突至帶來(lái)的清涼，接著寫(xiě)煩憂盡散的心境，最后以嘉賓滿堂收束，自然引出后面的宴飲和抒懷。每一句都在為“群賢畢至”的核心場(chǎng)景做鋪墊，從環(huán)境到心境，從外在到內(nèi)在，過(guò)渡非常流暢。 “煩疴盡消散”不只是寫(xiě)風(fēng)雨帶來(lái)的身體舒適，更開(kāi)啟了詩(shī)人精神層面的轉(zhuǎn)變。正是因?yàn)楣賵?chǎng)煩憂暫時(shí)消解，他才能進(jìn)入后面“理會(huì)是非遣，性達(dá)形跡忘”的超脫狀態(tài)，也才會(huì)在享受宴飲時(shí)，自然生出“自慚居處崇”的反思。這句像個(gè)精神開(kāi)關(guān)，連接了前面的環(huán)境描寫(xiě)和后面的內(nèi)心剖白，讓情感轉(zhuǎn)折更自然。 理會(huì)是非遣，性達(dá)形跡忘。 用大白話來(lái)說(shuō)就是：“當(dāng)我真正領(lǐng)悟了事物的道理，就會(huì)覺(jué)得那些是非對(duì)錯(cuò)的爭(zhēng)論特別淺?。划?dāng)性情變得豁達(dá)通達(dá)，人與人之間的身份、地位這些外在形跡，也就都不在意了?！?lt;/p> 這兩句是詩(shī)人在煩憂消散后，進(jìn)入的一種超脫心境。他不再糾結(jié)于小事的對(duì)錯(cuò)，也不在意賓主之間的官場(chǎng)身份差異，完全沉浸在和文人雅士純粹的精神交流中。 這兩句其實(shí)是詩(shī)人在宴飲歡樂(lè)中的精神升華。前面寫(xiě)了郡齋的舒適、風(fēng)雨的清涼、賓客的滿堂，這些外在環(huán)境讓他暫時(shí)擺脫了官場(chǎng)的煩憂。 然后就有了這兩句內(nèi)心的感悟：當(dāng)人沉浸在這種純粹的文人相聚、談詩(shī)論文的氛圍里，平時(shí)那些官場(chǎng)的是非爭(zhēng)斗、人情世故，都會(huì)覺(jué)得特別沒(méi)意思、特別淺薄。同時(shí)，因?yàn)榇蠹叶际且蛭南嗑?，身份地位這些外在的東西，也都被拋到腦后了。這體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)這種超越世俗功利的精神交流的珍視。 韋應(yīng)物特意點(diǎn)明“鮮肥屬時(shí)禁”，表面說(shuō)的是時(shí)節(jié)禁忌不能吃鮮肥，實(shí)際是用委婉的方式表明自己不搞奢華宴飲。 結(jié)合前面“自慚居處崇，未睹斯民康”的反省，能看出他始終把百姓疾苦放在心上。用蔬果待客，既是文人清雅之風(fēng)的體現(xiàn)，更是他為官清廉、體恤民情的證明，暗含著不愿因私人宴集增加百姓負(fù)擔(dān)的考量。這種低調(diào)自守里，藏著很深的民本情懷。 最后八句是詩(shī)人情感和認(rèn)知的升華過(guò)程。先寫(xiě)宴飲中的具體快樂(lè)，低頭飲酒、抬頭聽(tīng)嘉賓們吟誦華美的詩(shī)文，這種精神享受讓他神清氣爽，仿佛要乘風(fēng)飛翔。 接著，詩(shī)人從眼前的歡樂(lè)場(chǎng)景跳出來(lái)，發(fā)出對(duì)吳地人文的贊嘆：吳中向來(lái)是文史興盛之地，今天看到這么多賢才匯聚，更覺(jué)得人才濟(jì)濟(jì)如大海汪洋。最后他得出結(jié)論：這才明白蘇州作為大藩之地，真正的強(qiáng)盛不只是財(cái)賦富足，更在于深厚的文化底蘊(yùn)和杰出的人才。 這八句把個(gè)人宴飲的愉悅，擴(kuò)展到對(duì)地域人文價(jià)值的深刻認(rèn)知，讓詩(shī)歌的格局一下子打開(kāi)了。 這里不僅有對(duì)眼前嘉賓陣容的高度肯定，詩(shī)人還糾正了人們對(duì)富庶之地只看重經(jīng)濟(jì)的普遍認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)人文興盛、賢才輩出才是蘇州更寶貴的財(cái)富。這是把宴飲的意義從個(gè)人愉悅提升到了地域文化價(jià)值的層面。 吟誦一定要在理解的基礎(chǔ)上再讀，不然只有好聽(tīng)的調(diào)子，沒(méi)有文脈的流動(dòng)！ 難點(diǎn)：【評(píng)析】中說(shuō)這首詩(shī)是為了“宴顧況”，文中沒(méi)見(jiàn)與顧況有什么關(guān)系?。?lt;/p> 詩(shī)為德宗貞元五年（789）在蘇州刺史任上作。這時(shí)顧況貶饒州司戶，途經(jīng)蘇州，韋應(yīng)物設(shè)宴接待，顧況也作了和詩(shī)。這首詩(shī)在《韋應(yīng)物集》中的題注明確寫(xiě)著“宴顧況”，直接點(diǎn)明了宴請(qǐng)對(duì)象；二是顧況當(dāng)時(shí)正好在蘇州任職或游歷，和韋應(yīng)物有交集，兩人都是中唐時(shí)期重要的文人，有共同的詩(shī)文唱和圈子。詩(shī)中“群彥今汪洋”這句，其實(shí)也暗指了顧況這樣的賢才在賓客之列。 顧況就是韋應(yīng)物的精神知己。面對(duì)這樣的朋友，無(wú)需過(guò)多鋪墊，直接袒露內(nèi)心最真實(shí)的想法也不會(huì)覺(jué)得突兀。 韋應(yīng)物說(shuō)自己住得好卻沒(méi)讓百姓都安康，這種自我批判不是對(duì)誰(shuí)都能說(shuō)的，怕被當(dāng)成虛偽或邀名。但顧況懂他的民本情懷，知道這是他發(fā)自內(nèi)心的責(zé)任感。而“理會(huì)是非遣，性達(dá)形跡忘”這種對(duì)精神超脫的追求，也是兩個(gè)文人之間才能共鳴的默契，顧況能瞬間get到他想擺脫官場(chǎng)束縛、追求純粹精神交流的渴望。這種無(wú)需多言的理解，正是精神知己的意義。 《劍溪說(shuō)詩(shī)又編》薛文清居官，每誦韋“自慚居處崇，未睹斯民康”之句，以為惕然有警于心。又“所愿酌貪泉，心不為磷緇”，謂可以為守身之戒。余謂左司此等句，數(shù)不可更仆，如“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢(qián)”，固見(jiàn)稱于紫陽(yáng)也。然則韋公足當(dāng)良吏之目，而后世徒重其詩(shī)，謂之知言可乎？ 一、先理輯評(píng)原文脈絡(luò)（白話直譯） 薛瑄（號(hào)文清，明代理學(xué)名臣）在做官時(shí)，常常吟誦韋應(yīng)物的兩句詩(shī)：“自慚居處崇，未睹斯民康”每次讀都內(nèi)心惕然警醒，仿佛被觸動(dòng)、自我警省。又吟誦**“所愿酌貪泉，心不為磷緇”**，認(rèn)為這兩句可以作為“守身自律”的戒條。 我（輯評(píng)作者，清代詩(shī)論家）認(rèn)為：韋應(yīng)物像這樣體現(xiàn)為官之道、民本情懷的詩(shī)句，多得數(shù)都數(shù)不過(guò)來(lái)。比如還有**“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢(qián)”**，早就被朱熹（號(hào)紫陽(yáng)）所稱道贊美。 如此看來(lái)，韋應(yīng)物完全配得上“良吏”的名號(hào)。可后世之人只看重他的詩(shī)歌文采，卻忽略了他為官的德行，這能算是真正懂他（知言）嗎？ 二、逐句拆解輯評(píng)核心邏輯 1. 薛瑄的“警省”：韋詩(shī)的“為官戒條” 薛瑄作為明代清官、理學(xué)家，讀韋應(yīng)物詩(shī)句的反應(yīng)，是全詩(shī)評(píng)點(diǎn)的核心例證： - “自慚居處崇，未睹斯民康”韋應(yīng)物任刺史時(shí)，居住在官署高敞之地，卻因百姓未能安居樂(lè)業(yè)而自覺(jué)慚愧。薛瑄讀此句“惕然有警”，說(shuō)明他從詩(shī)中看到了官員的自我反思與民本初心——為官者不能安享俸祿、只顧舒適，而應(yīng)時(shí)刻牽掛百姓疾苦，這是對(duì)官員的“良心提醒”。- “所愿酌貪泉，心不為磷緇”“貪泉”典出《晉書(shū)·吳隱之傳》：人喝了貪泉的水會(huì)變貪婪，吳隱之卻喝后仍堅(jiān)守清廉；“磷緇”出自《論語(yǔ)》“磨而不磷，涅而不緇”，意為被磨礪卻不變薄，被染黑卻不變黑，比喻堅(jiān)守節(jié)操。薛瑄以此為“守身之戒”，是認(rèn)可韋應(yīng)物詩(shī)中**“身處濁世而守正不阿”的為官操守**，與他自身“清廉自持”的為官理念高度契合。 2. 輯評(píng)作者的“延伸”：韋詩(shī)的“良吏佐證” 作者進(jìn)一步補(bǔ)充韋應(yīng)物的其他詩(shī)句，強(qiáng)化“韋公足當(dāng)良吏”的觀點(diǎn)： - 舉**“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢(qián)”為例，這句詩(shī)直白寫(xiě)自己身體多病想辭官，卻因百姓流離失所、自己未盡職而慚愧，是民本思想與為官責(zé)任感的直接體現(xiàn)**。- 點(diǎn)明這句詩(shī)“固見(jiàn)稱于紫陽(yáng)”，即朱熹也推崇，說(shuō)明韋應(yīng)物的“為官德行”不是孤例，而是被歷代賢者認(rèn)可的。 3. 輯評(píng)的“核心質(zhì)問(wèn)”：后世“重詩(shī)輕德”的遺憾 這是輯評(píng)的落腳點(diǎn)： - 韋應(yīng)物首先是**“良吏”**，其次才是“詩(shī)人”——他的詩(shī)歌之所以有深度，根源在于為官時(shí)的民本情懷、清廉操守，而非單純的文采技巧。- 后世只重其詩(shī)、忽略其為官德行，是“知其文而不知其人”，沒(méi)有真正讀懂韋應(yīng)物詩(shī)背后的精神內(nèi)核，所以作者反問(wèn)“謂之知言可乎？”，暗含對(duì)這種片面認(rèn)知的批評(píng)。 三、結(jié)合韋應(yīng)物《郡齋雨中與諸文士燕集》的呼應(yīng) 你之前解讀的《郡齋雨中與諸文士燕集》，恰好能印證這段輯評(píng)的觀點(diǎn)：韋應(yīng)物在宴飲時(shí)，先寫(xiě)環(huán)境雅致、文人相聚的快樂(lè)，隨即轉(zhuǎn)入**“自慚居處崇，未睹斯民康”**的自省，又以“鮮肥屬時(shí)禁，蔬果幸見(jiàn)嘗”表明不搜刮民脂、不鋪張宴飲的清廉。這正是輯評(píng)中“良吏之德”的具體體現(xiàn)——韋應(yīng)物的詩(shī)，本身就是他為官理念的“自白書(shū)”，而輯評(píng)者正是抓住了這一點(diǎn)，才強(qiáng)調(diào)“韋公足當(dāng)良吏之目”。 簡(jiǎn)單說(shuō)：這段輯評(píng)不是單純?cè)u(píng)詩(shī)，而是借韋應(yīng)物的詩(shī)，贊美“為官者的民本與操守”，并批評(píng)后世只重文采、忽略詩(shī)人德行的淺薄認(rèn)知。 《唐賢清雅集》興起大方，逐漸敘次，情詞藹然，可謂雅人深致。末以文士勝于財(cái)賦，成為深識(shí)至言，是通首歸宿處。 這段輯評(píng)是對(duì)韋應(yīng)物《郡齋雨中與諸文士燕集》的極高評(píng)價(jià)，核心在于**“雅人深致”與“歸宿處”**兩個(gè)關(guān)鍵詞，精準(zhǔn)點(diǎn)出了詩(shī)歌的藝術(shù)境界與思想主旨。 一、逐句拆解輯評(píng)內(nèi)涵 1. 興起大方，逐漸敘次，情詞藹然 這三句是對(duì)詩(shī)歌敘事與抒情格調(diào)的高度肯定。 - 興起大方：開(kāi)篇寫(xiě)“兵衛(wèi)森畫(huà)戟，宴啟凝清香”，以官署的威嚴(yán)、雅致起筆，氣象開(kāi)闊端正，沒(méi)有小家子氣的局促，體現(xiàn)了韋應(yīng)物作為刺史的身份氣度。- 逐漸敘次：詩(shī)歌層次過(guò)渡極為自然。從環(huán)境（風(fēng)雨至）到心境（煩疴散），再到宴飲（蔬果、飲酒），最后到抒懷（自慚、贊人文），層層遞進(jìn)，次序井然，完全符合你之前分析的“起承轉(zhuǎn)合”之妙。- 情詞藹然：情感表達(dá)溫潤(rùn)平和。無(wú)論是寫(xiě)文人相聚的喜悅，還是坦陳“自慚”的愧疚，都不是激烈的控訴或張揚(yáng)，而是如春風(fēng)化雨般溫和懇切，充滿君子之風(fēng)。 2. 可謂雅人深致 這是輯評(píng)的核心藝術(shù)論斷。 - “雅人”：指詩(shī)人以文人身份自居，詩(shī)中充滿文人雅趣，如吟誦詩(shī)文、清淡宴飲、追求精神共鳴，脫離了官場(chǎng)俗套。- “深致”：指詩(shī)歌意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，不止于表面的宴樂(lè)描寫(xiě)。正如你所解讀的，詩(shī)中不僅寫(xiě)了聚會(huì)的快樂(lè)，更藏著民本情懷（未睹斯民康）、清廉操守（鮮肥屬時(shí)禁）與精神追求（性達(dá)形跡忘）。這些深層內(nèi)涵耐人尋味，越品越有味道。 3. 末以文士勝于財(cái)賦，成為深識(shí)至言，是通首歸宿處 這是對(duì)詩(shī)歌主旨升華的點(diǎn)睛之筆，也是全詩(shī)的“眼”。 - “末以文士勝于財(cái)賦”：對(duì)應(yīng)結(jié)尾“方知大藩地，豈曰財(cái)賦強(qiáng)”。詩(shī)人在結(jié)尾明確提出，蘇州作為富庶之地，其強(qiáng)盛根本不在于財(cái)貨豐盈，而在于文人雅士匯聚、文史昌盛。這是一種超越世俗價(jià)值觀的深刻見(jiàn)解。- “深識(shí)至言”：這種觀點(diǎn)不僅高明，而且深刻。它肯定了文化與人才的價(jià)值遠(yuǎn)高于物質(zhì)財(cái)富，體現(xiàn)了韋應(yīng)物對(duì)地域文化的珍視和對(duì)文人使命的清醒認(rèn)知。- “通首歸宿處”：意思是這最后兩句是全詩(shī)的最終落腳點(diǎn)。前面所有的環(huán)境描寫(xiě)、宴飲場(chǎng)面、內(nèi)心剖白，都是為了最終引出這個(gè)結(jié)論。詩(shī)歌的情感和思想，到此完全收束，立意高遠(yuǎn)。 二、結(jié)合你的解讀，印證輯評(píng)之妙 這段輯評(píng)與你之前對(duì)詩(shī)歌的深度解讀高度契合，可以說(shuō)是你解讀的“理論注腳”： 1. 呼應(yīng)“簡(jiǎn)敘鋪墊，深析內(nèi)核”：輯評(píng)稱贊的“逐漸敘次”，正是你分析的每一句都為后文做鋪墊；而“雅人深致”，正是你挖掘出的景語(yǔ)背后的情語(yǔ)、民本思想與精神追求。2. 呼應(yīng)“精神主旨升華”：你解讀的“刺史將宴飲意義從個(gè)人雅趣提升到地域文化治理層面”，與輯評(píng)指出的“末以文士勝于財(cái)賦”作為“通首歸宿處”完全一致。 總結(jié) 這段輯評(píng)告訴我們：韋應(yīng)物這首詩(shī)，表面是寫(xiě)一次文人雅集，實(shí)則是借一次聚會(huì)，抒發(fā)了一位有作為的地方官的政治理想與文化抱負(fù)。它格調(diào)高雅，情感真摯，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，最終以“重人文輕財(cái)貨”的至理名言收束，實(shí)現(xiàn)了思想與藝術(shù)的完美統(tǒng)一。 26.初發(fā)揚(yáng)子寄元大校書(shū)唐?韋應(yīng)物凄凄去親愛(ài)，泛泛入煙霧。歸棹洛陽(yáng)人，殘鐘廣陵樹(shù)。今朝此為別，何處還相遇？世事波上舟，沿洄安得?。?lt;/p> 【解析】這首詩(shī)寫(xiě)于韋應(yīng)物離開(kāi)廣陵（今江蘇揚(yáng)州）回洛陽(yáng)去的途中。韋應(yīng)物曾客游廣陵，元大（大是排行，其人名字已不可考）是他在廣陵的朋友，詩(shī)中用“親愛(ài)”相稱，可見(jiàn)彼此感情頗深。公元763年（代宗廣德元年），韋氏被任命為洛陽(yáng)丞，在乘船離開(kāi)廣陵赴任洛陽(yáng)的時(shí)候，對(duì)元大校書(shū)非常懷念，于是寫(xiě)了這首詩(shī)寄給他。與親愛(ài)友人的離別，甚是凄然。自己漸行漸遠(yuǎn)，消失于迷蒙的煙霧之中。這駕舟歸去的洛陽(yáng)人，那殘破鐘聲之中的廣陵樹(shù)木，都是離別的風(fēng)景。如今我們就此分別，誰(shuí)能知道再次相遇會(huì)是什么時(shí)候？世事難料，就好比江波上的不系之舟，來(lái)回飄蕩，不能停住。這首詩(shī)以離人自己的身份寫(xiě)出，而離別的場(chǎng)景和心境，和送別他人時(shí)完全不同。看似是五律，其實(shí)也采用了五古的一些寫(xiě)法，例如它仍然使用了仄聲韻，能夠有助于抒發(fā)悲慨。 【注釋】① 初發(fā)，啟程。揚(yáng)子，渡口名，在今江蘇江都市南，近瓜洲。元大，未詳。大，排行第一。校書(shū)，唐秘書(shū)省及弘文館均置校書(shū)郎，掌?？睍?shū)籍。② 親愛(ài)，指好友。③ 棹（zhào），船槳，也指船。④ “殘鐘”句，意謂回望廣陵，只聽(tīng)得曉鐘的殘音傳自林間。廣陵，今江蘇揚(yáng)州市。⑤ 沿洄，指處境的順逆。沿，順流；洄，逆流。 【評(píng)析】此詩(shī)可能是罷官時(shí)作。末二句即景生情，以舟行的顛簸不定，喻世事之順逆翻覆，難以自主。【輯評(píng)】《韋孟全集》劉云：至濃至淡，便是蘇州筆意。《唐詩(shī)善鳴集》韋詩(shī)醇古，之內(nèi)又復(fù)堅(jiān)深，用筆甚微。如此詩(shī)，令選者似可舍卻，終不可舍卻，細(xì)詠之，自得其味。《唐詩(shī)箋要》數(shù)字內(nèi)無(wú)數(shù)逗露，無(wú)數(shù)包含，了卻情人多少公案。元明間才人為一“情”字作傳奇千百出，不敵這首。《唐詩(shī)別裁》寫(xiě)離情不可過(guò)于凄惋，含蓄不盡，愈見(jiàn)情深，此種可以為法。 “校書(shū)”的“?！弊xjiào。校書(shū)郎是古代掌管典籍校勘的官職，元大擔(dān)任的就是這個(gè)職務(wù)，所以詩(shī)題里用“校書(shū)”來(lái)稱呼他。 這首詩(shī)里，韋應(yīng)物的情感層層交織。首先是離別摯友的不舍，元大是他官場(chǎng)難得的知己，此去不知何時(shí)能再相遇。其次是對(duì)廣陵的眷戀，這里是他付出心血、視為精神家園的地方，離開(kāi)如同被拔根。更深層的是對(duì)未來(lái)的迷茫與無(wú)奈，卸任后前途未卜，自己像波浪上的小船身不由己，剛直的性格讓他無(wú)法在官場(chǎng)鉆營(yíng)，只能被動(dòng)接受命運(yùn)安排。這些情感濃縮在“凄凄去親愛(ài)，泛泛入煙霧”等詩(shī)句里，既有個(gè)人小我的離愁，也有人生境遇的大無(wú)奈。 韋應(yīng)物在廣陵任職結(jié)束后，要返回洛陽(yáng)，元季川當(dāng)時(shí)可能在廣陵，所以韋應(yīng)物乘船出發(fā)時(shí)，就寫(xiě)了這首詩(shī)寄給他，來(lái)表達(dá)離別之情。 “泛泛”在這里不是指面積大，而是形容船在水面上輕輕漂浮、隨波而動(dòng)的樣子。韋應(yīng)物剛出發(fā)時(shí)，小船在江面上緩緩行進(jìn)，逐漸駛?cè)霃浡臒熿F中，既有動(dòng)態(tài)的畫(huà)面感，也隱隱透出一種離別時(shí)身不由己的悵惘。 “凄凄”在這里就是形容內(nèi)心凄涼、悲傷的樣子。開(kāi)篇“凄凄去親愛(ài)”，直接點(diǎn)出了離開(kāi)親近喜愛(ài)的人時(shí)，那種不舍又難過(guò)的心情。這個(gè)詞奠定了整首詩(shī)傷感、惆悵的基調(diào)，讓讀者一開(kāi)始就能感受到詩(shī)人濃濃的離別之愁。 詩(shī)人離開(kāi)摯友，就像失去了可以相互取暖的依靠，內(nèi)心的悲傷讓他產(chǎn)生了如同身處寒冷中的感覺(jué)。這里用“凄凄”，把抽象的悲傷情緒和具體的寒冷感受聯(lián)系起來(lái)，讓情感表達(dá)更生動(dòng)、更有感染力。 “去”在這里就是“離開(kāi)”的意思，和現(xiàn)代漢語(yǔ)里“去某地”表示前往不同，這里“去親愛(ài)”明確指向與“親愛(ài)”之人分離的動(dòng)作，直接點(diǎn)出離別這一核心事件。船慢慢駛?cè)霟熿F，友人的身影、熟悉的廣陵景致都漸漸看不見(jiàn)了。這既是眼前實(shí)景，也象征著詩(shī)人和友人的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，離別之愁也跟著彌漫開(kāi)來(lái)。這種以景寫(xiě)情的手法，特別含蓄又有力量。 第三四兩句主要是渲染舍不得的心情?！皻堢姟笔钦f(shuō)廣陵寺廟里的鐘聲漸漸遠(yuǎn)去、快要消失了，這聲音曾是他在廣陵生活的一部分，現(xiàn)在隨著船行漸遠(yuǎn)，鐘聲殘響也成了離別時(shí)的余韻。而“廣陵樹(shù)”是他回望廣陵時(shí)，能看到的最后景物。鐘聲從廣陵的樹(shù)林間傳來(lái)，又漸漸消散在樹(shù)影里，聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)交織，讓他對(duì)廣陵的留戀、對(duì)離別的惆悵更加具體可感。 兩人心里的牽掛就是根無(wú)形的線（兩人深厚的情誼），船行越遠(yuǎn)，線被拉得越緊、越細(xì)，雙方心里的不舍和疼痛就越深。韋應(yīng)物用“殘鐘”“廣陵樹(shù)”這些逐漸遠(yuǎn)去的意象，把這種“線被拉扯”的痛感具象化了，讓讀者能真切感受到那份離別時(shí)的揪心之痛。 頸聯(lián)“今朝為此別，何處還相遇”是“轉(zhuǎn)”，從對(duì)眼前景物的描寫(xiě)轉(zhuǎn)向內(nèi)心的直接叩問(wèn)。由離別場(chǎng)景過(guò)渡到對(duì)重逢的迷茫與擔(dān)憂，情感從含蓄的渲染轉(zhuǎn)為強(qiáng)烈的抒發(fā)，將離別之痛推向高潮。 尾聯(lián)“世事波上舟，沿洄安得住”是“合”，收束全詩(shī)，從個(gè)人的離別之愁升華到對(duì)世事無(wú)常的哲思。以“波上舟”比喻世事和人生，說(shuō)明人生漂泊、身不由己，既是對(duì)前文離別無(wú)奈的總結(jié)，也讓詩(shī)歌的情感從個(gè)人的悲傷擴(kuò)展到更普遍的人生感慨，意境更為深遠(yuǎn)。 而且我還發(fā)現(xiàn)他前兩句是以空間變化來(lái)突出離別的哀傷，是以時(shí)間的變化來(lái)突出這種哀傷。我覺(jué)得這個(gè)他蠻厲害的，你覺(jué)得呢？ 答：你這個(gè)發(fā)現(xiàn)特別精妙！前兩聯(lián)寫(xiě)“入煙霧”“殘鐘廣陵樹(shù)”，是通過(guò)船行、景物模糊這些空間上的漸遠(yuǎn)，來(lái)表現(xiàn)離別時(shí)的不舍；后兩聯(lián)“今朝為此別，何處還相遇”“沿洄安得住”，則是從時(shí)間維度，感慨當(dāng)下一別，未來(lái)重逢無(wú)期，人生漂泊的時(shí)間流逝無(wú)法掌控。時(shí)空交織，讓這份離別之愁既有眼前的畫(huà)面感，又有長(zhǎng)遠(yuǎn)的人生厚重感，詩(shī)人的筆法確實(shí)高明。 韋應(yīng)物這首詩(shī)精準(zhǔn)觸碰到了這兩種生命常態(tài)的痛?！皭?ài)別離”是眼前的實(shí)感，與摯友分離的不舍、漸行漸遠(yuǎn)的無(wú)奈，都濃縮在“凄凄去親愛(ài)”“何處還相遇”的悲嘆里。而“求不得”則藏在對(duì)重逢的渴望與現(xiàn)實(shí)的阻隔中，他渴望留住友情、定格相聚時(shí)刻，卻被世事洪流推著走，就像江上無(wú)法自主?？康男〈?，這種求而不得的無(wú)力，正是人生深層焦慮的體現(xiàn)。詩(shī)人沒(méi)有刻意拔高，只是如實(shí)書(shū)寫(xiě)離別時(shí)的心境，卻讓這份個(gè)人情感接通了人類共通的生命體驗(yàn)，這正是詩(shī)歌的偉大之處。 這種無(wú)力感，在詩(shī)的尾聯(lián)“世事波上舟，沿洄安得住”里體現(xiàn)得淋漓盡致。他把世事比作江上的小船，時(shí)而順流而下，時(shí)而逆流回旋，根本無(wú)法自主?？?。人生中的相聚別離、得失榮辱，很多時(shí)候都不是個(gè)人能掌控的。韋應(yīng)物沒(méi)有抱怨，只是平靜地說(shuō)出這個(gè)事實(shí)，這份通透里藏著深深的無(wú)奈，也讓這首詩(shī)有了超越時(shí)代的共鳴。 這首詩(shī)寫(xiě)于783年，韋應(yīng)物當(dāng)時(shí)剛從揚(yáng)州大都督府長(zhǎng)史任上卸任，要返回洛陽(yáng)。安史之亂后唐朝官場(chǎng)動(dòng)蕩，他這次卸任屬于正常調(diào)動(dòng)但前路未卜，處于無(wú)官在身的過(guò)渡階段?；氐铰尻?yáng)后，他過(guò)了3年閑居生活，直到786年才被任命為滁州刺史。寫(xiě)給元大校書(shū)時(shí)，他正乘船離開(kāi)揚(yáng)州，對(duì)未來(lái)仕途迷茫，又不舍摯友，這種漂泊無(wú)依的狀態(tài)，讓詩(shī)里滿是無(wú)奈和悵惘。 783年他卸任揚(yáng)州官職，沒(méi)有立刻接到新任命，就像一艘失去航向的船。“泛泛入煙霧”是眼前行船實(shí)景，船在煙霧里模糊不清，對(duì)應(yīng)他看不清未來(lái)的仕途；“世事波上舟”則把個(gè)人命運(yùn)放到更大的世事洪流里，他明白自己再怎么掙扎，也難對(duì)抗官場(chǎng)的動(dòng)蕩和命運(yùn)的無(wú)常。這種個(gè)人意志在時(shí)代和世事面前的無(wú)力，讓漂泊感和迷茫感加倍了。 韋應(yīng)物在揚(yáng)州任職三年，用心治理地方，確實(shí)把這里當(dāng)成了精神家園?！皬V陵樹(shù)”就像他好不容易扎下的根，而“歸棹洛陽(yáng)人”則是硬生生被拔起，要重新面對(duì)陌生的環(huán)境。這種從“扎根”到“漂泊”的轉(zhuǎn)變，比單純的離別更讓人痛苦。他看著廣陵的樹(shù)木，聽(tīng)著殘鐘，心里清楚自己再也回不到這種安穩(wěn)的狀態(tài)了。 “殘鐘”的“殘”，既是指鐘聲的斷斷續(xù)續(xù)、即將停歇，也是他內(nèi)心安定感的破碎。晨鐘本是規(guī)律生活、安穩(wěn)秩序的象征，可此刻這鐘聲是殘缺的，就像他在揚(yáng)州建立的安穩(wěn)生活即將崩塌。他借這殘鐘自喻，暗示自己再也回不到那種內(nèi)心圓滿、目標(biāo)明確的狀態(tài)了。接下來(lái)的人生，就像這殘鐘之后的寂靜，充滿了未知和不安。 同時(shí)也像這一葉小舟推上哪就是哪。而小舟在波濤中又是沒(méi)有力量的，是，而且是危險(xiǎn)的。我覺(jué)得他也在對(duì)自己后面的人生也是充滿了不安之感。 完全是這樣。這艘小船就是他命運(yùn)的化身，在世事的波濤里沒(méi)有任何掌控力。他不知道下一個(gè)浪頭會(huì)從哪里打來(lái)，也不知道小船會(huì)被推向哪個(gè)陌生的岸邊。這種對(duì)未來(lái)的全然未知，讓不安感貫穿全詩(shī)。從“殘鐘”的破碎安定，到“煙霧”的模糊前路，再到“波上舟”的身不由己，層層遞進(jìn)地展現(xiàn)了他當(dāng)時(shí)內(nèi)心的惶恐和無(wú)助。 對(duì)元大的不舍，是對(duì)廣陵所有情感聯(lián)結(jié)的濃縮。這里有他治理過(guò)的土地、服務(wù)過(guò)的百姓，還有好不容易建立的人際關(guān)系和精神寄托。當(dāng)他被迫離開(kāi)，相當(dāng)于這些心血都成了“昨日黃花”，后續(xù)的成果要由別人來(lái)接手。這種付出與失去的落差，疊加前途未卜的迷茫，讓他的無(wú)奈感達(dá)到了頂峰。詩(shī)里沒(méi)有一句直接抱怨官場(chǎng)不公，但字里行間全是這種被迫放手的不甘。 27.寄全椒山中道士唐?韋應(yīng)物今朝郡齋冷，忽念山中客。澗底束荊薪，歸來(lái)煮白石。欲持一瓢酒，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕。落葉滿空山，何處尋行跡。 【解析】在一個(gè)秋雨飄飛之夕，郡齋之中忽然有一絲寒意，這讓詩(shī)人想念住在全椒縣山中的朋友。他此時(shí)此刻，必將是在山澗之下捆扎自己砍伐好的樵薪，而歸來(lái)之后又開(kāi)始燒煮一些清苦簡(jiǎn)單的食物。在道教的文化語(yǔ)境里面，“白石”是一種“石英”，正是道教隱士服食之物。這首詩(shī)乍看沒(méi)什么驚人之句，平平常常，頗有陶淵明的風(fēng)格，向來(lái)被稱為韋詩(shī)中的名篇。但其中甚有可資品味者。如第一句中的“冷”字，既寫(xiě)出郡齋氣候的冷，更是寫(xiě)出詩(shī)人心頭的冷，詩(shī)人由于這兩種冷而忽然想起山中的道士，其實(shí)正是因?yàn)橐环N精神上的寂寞，而想起了曾經(jīng)可以互為知己的友誼。山中的道士在這寒冷氣候中到澗底去打柴，他崇尚這樣清苦的生活，與我這個(gè)坐在郡齋之中的人，十分不同。因此這里面也暗藏了一種境況的對(duì)比。也惟有這樣的對(duì)比，能夠體現(xiàn)出作者雖然身在紅塵之中，卻心系方外。 【注釋】① 全椒，今屬安徽，唐屬滁州。王象之《輿地記勝》云：“淮南東路滁州神山在全椒縣西三十里，有洞極深。唐韋應(yīng)物《寄全椒山中道士》詩(shī)，此即道士所居也?！?lt;/p>② 郡齋，指滁州刺史官署中的齋舍。③ 澗，山溝。荊薪，柴草。④ 白石，葛洪《神仙傳》卷二《白石先生》條，記白石先生“常煮白石為糧，因就白石山居，時(shí)人故號(hào)曰白石先生”。這里借喻全椒道士，實(shí)是說(shuō)他生活的清苦。⑤ 末四句是說(shuō)，本欲持酒往訪，又恐尋不到，故而以詩(shī)寄之。瓢，原指剖瓠（葫蘆）做成的舀水器。 【評(píng)析】德宗建中四年（783）夏，韋應(yīng)物出任滁州刺史。此詩(shī)當(dāng)為次年秋天作。以刺史而欲訪一孤寂的全椒山中道士，可見(jiàn)作者還不脫書(shū)生本色。【輯評(píng)】《容齋隨筆》韋應(yīng)物在滁州，以酒寄全椒山中道士，作詩(shī)云云。其為高妙超詣，固不容夸說(shuō)，而結(jié)尾兩句，非復(fù)語(yǔ)言思索可到。《批點(diǎn)唐詩(shī)正聲》全首無(wú)一字不佳，語(yǔ)似沖泊，而意興獨(dú)至，此所謂“良工心獨(dú)苦”也。《唐詩(shī)別裁》化工筆，與淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，妙處不關(guān)語(yǔ)言意思。《[插圖]齋詩(shī)談》無(wú)煙火氣，亦無(wú)云霧光，一片空明，中涵萬(wàn)象。《唐賢清雅集》東坡所謂“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”，正指此種。《王闿運(yùn)手批唐詩(shī)選》超妙極矣，不必有深意。然不能數(shù)見(jiàn)，以其通首空靈，不可多得也。《峴傭說(shuō)詩(shī)》《寄全椒山中道士》一作，東坡刻意學(xué)之而終不似。蓋東坡用力，韋公不用力；東坡尚意，韋公不尚意，微妙之謂也。 感恩竇廣涓老師引領(lǐng)共讀

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唐詩(shī)共讀第八周

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