觀象玩占伊朗“真實(shí)承諾4”

三默

觀象玩占伊朗“真實(shí)承諾4”“觀象玩占”語(yǔ)出古代哲學(xué)經(jīng)典《易經(jīng)》《系辭上傳》，原文如下：“是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉無(wú)不利。”意思是天下之人凡有德者反復(fù)研習(xí)卦象和卦爻辭，就可以洞察事物的發(fā)展規(guī)律和其中蘊(yùn)含的“吉兇悔吝”之理，從而提升自己的智慧和德行。當(dāng)面臨抉擇的時(shí)候，就可以借助《易經(jīng)》的變化之道洞察先機(jī)，做出符合天道的正確行動(dòng)，從而達(dá)到“自天祐之，吉無(wú)不利”的境界。從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的角度來(lái)看，這是古人一種將《易經(jīng)》智慧融入日常生活的修養(yǎng)與實(shí)踐方式。近段時(shí)間以來(lái)，跟著中文平臺(tái)吃瓜美以伊戰(zhàn)爭(zhēng)，常常被真假不分的信息和情緒左右的疑問(wèn)所誘惑。為滿足自己的好奇心和借機(jī)學(xué)習(xí)古人的生活智慧，隨觀象玩占了伊朗的戰(zhàn)爭(zhēng)代號(hào)“真實(shí)承諾4”。伊朗的這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)代號(hào)僅僅從字面上來(lái)看就存在如下問(wèn)題：“有真實(shí)承諾，有沒(méi)有不真實(shí)的承諾”；在伊朗是“誰(shuí)向誰(shuí)承諾，承諾的內(nèi)容又是什么”；既然“有真實(shí)承諾4，有沒(méi)有真實(shí)承諾1-2-3”，等。根據(jù)古人心易之法，我將漢字譯名“真實(shí)承諾”分為兩個(gè)部分，以漢字的筆畫(huà)數(shù)起卦，得遇上兌下兌的《兌》卦，以4數(shù)求動(dòng)爻為《兌》四爻動(dòng)變水澤《節(jié)》?！秲丁坟灾赞o是：“亨。利貞?！眲?dòng)爻辭是：“九四，商兌未寧，介疾有喜?！?lt;/p>美以伊之間當(dāng)下的狀態(tài)是現(xiàn)代國(guó)家間的一種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，觀象和玩占必須依戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)為前提，由此可得如下結(jié)論：兌象口舌，美以伊之間的宣傳戰(zhàn)將非常激烈；兌象毀折，美以伊三家都有物資損失毀壞，且雙方的損失旗鼓相當(dāng)。因《兌》卦卦辭是“兌，亨，利貞”，故美以伊只有通過(guò)堅(jiān)持正確的策略與原則，才能化解沖突、凝聚人心，最終實(shí)現(xiàn)亨通與勝利。換句話說(shuō)美以伊戰(zhàn)爭(zhēng)的最終結(jié)果是沒(méi)有失敗者。在國(guó)家間存在戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)前提條件下，《兌》卦的卦辭有以下三層意思：1. 兌。兌有“悅”之義，“悅”是戰(zhàn)略目標(biāo)，而不是戰(zhàn)爭(zhēng)手段。不能理解為喜悅，而應(yīng)視為外交、溝通、瓦解敵方意志、凝聚內(nèi)部人心的綜合策略與方法。最終目標(biāo)是通過(guò)非戰(zhàn)爭(zhēng)手段或輔助性戰(zhàn)爭(zhēng)手段，創(chuàng)造一個(gè)“上下和悅”的局面，從而降低戰(zhàn)爭(zhēng)成本，達(dá)到不戰(zhàn)而屈人之兵的效果。正如《彖傳》所言：“說(shuō)以先民，民忘其勞；說(shuō)以犯難，民忘其死?！彪p方必須用“上下和悅”之道引導(dǎo)民眾，使他們能為國(guó)而忘我。2. 亨。亨通達(dá)順利之義，指戰(zhàn)爭(zhēng)的前景。要實(shí)現(xiàn) “亨”的前景，必遵循“上下和悅”之道才能達(dá)到的理想結(jié)果。對(duì)交戰(zhàn)雙方而言，要實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程順利，只有后勤通暢，盟友支持，內(nèi)部團(tuán)結(jié)，最終才能成功結(jié)束沖突，恢復(fù)和平與秩序?！昂唷睂?duì)雙方?jīng)Q策者而言，也不是指戰(zhàn)爭(zhēng)本身的殘酷過(guò)程，而是指通過(guò)正確的策略引導(dǎo)，使國(guó)家從戰(zhàn)爭(zhēng)泥潭中順利脫身，走向通向勝利的未來(lái)。3. 利貞。利貞是堅(jiān)守正道，這是卦辭的靈魂與底線。對(duì)雙方而言，無(wú)論是外交談判、輿論宣傳還是內(nèi)部動(dòng)員，所有行動(dòng)都必須建立在正義和誠(chéng)信（利貞）的基礎(chǔ)之上。任何通過(guò)欺詐、背信棄義或阿諛?lè)畛校ā皝?lái)兌”、“引兌”）來(lái)獲取的暫時(shí)優(yōu)勢(shì)，都違背了“貞”的原則，最終必將招致失?。ā皟础保┑慕Y(jié)果。也就是說(shuō)，美以伊都必須堅(jiān)持戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性，只有這樣才能凝聚人心并獲得天命。所以，《兌》卦的卦辭“兌，亨，利貞”是一種高明的戰(zhàn)略哲學(xué)。戰(zhàn)爭(zhēng)的最終目的是和平與秩序（亨），而實(shí)現(xiàn)這一目的的最佳途徑，是運(yùn)用溝通與和悅的智慧（兌），然而這一切都必須牢牢建立在正義與誠(chéng)信的基石之上（利貞）。在國(guó)家間存在戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)前提條件下，《兌》卦九四爻的爻辭“商兌未寧，介疾有喜”是指交戰(zhàn)雙方國(guó)家層面的戰(zhàn)略決策、外交博弈與內(nèi)部整頓，它描繪了國(guó)家在戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，面臨重大抉擇時(shí)的智慧與行動(dòng)?！吧虄段磳帯保菏侵戈P(guān)于戰(zhàn)與和、攻與守的重大協(xié)商與權(quán)衡過(guò)程。這個(gè)過(guò)程充滿了不確定性、內(nèi)部爭(zhēng)議和外部壓力，導(dǎo)致國(guó)家心神不寧，局勢(shì)懸而未決?！敖榧灿邢病保菏侵笐?zhàn)爭(zhēng)的決策者最終下定決心，必須像隔離疾病一樣，果斷地解決掉導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)困境的核心問(wèn)題（或是外部強(qiáng)敵，或是內(nèi)部的投降派、內(nèi)奸），才能迎來(lái)勝利的轉(zhuǎn)機(jī)或和平的曙光。所以，爻辭“商兌未寧，介疾有喜”是一種充滿智慧的決策哲學(xué)。在戰(zhàn)爭(zhēng)這種動(dòng)蕩不安的局勢(shì)中，決策者必須冷靜權(quán)衡（商兌），并有勇氣去解決最根本的“病灶”（介疾），不管是通過(guò)外交談判，還是通過(guò)內(nèi)部清洗，只有這樣才能迎來(lái)真正的轉(zhuǎn)機(jī)（有喜）。站在吃瓜者的角度，觀察美以伊雙方自開(kāi)戰(zhàn)以的表現(xiàn)，三默觀象玩占的結(jié)論是：伊朗的行動(dòng)基本符合《易經(jīng)》《兌》卦的智慧。最高領(lǐng)袖哈梅內(nèi)伊大概率是以死間的絕決勇氣祛除了內(nèi)部病灶（介疾），從而實(shí)現(xiàn)了內(nèi)部的整合與團(tuán)結(jié)；軍政高層被團(tuán)滅，指揮鏈條依然完整，國(guó)家沒(méi)有分裂也沒(méi)有癱渙，繼任者前赴后繼依然組織展開(kāi)了對(duì)美以的有效反擊。面對(duì)武裝到牙齒的美以軍隊(duì)，可以說(shuō)《易經(jīng)》《兌》之《節(jié)》的智慧被伊朗決策層發(fā)揮到了極致。反觀美以，則截然相反，決策進(jìn)退失據(jù)，行動(dòng)反復(fù)無(wú)常，表現(xiàn)自然就差強(qiáng)人意，和其世界大國(guó)和地區(qū)強(qiáng)國(guó)的形象完全不符。若非哈梅內(nèi)伊自己送上門被斬首，美以恐怕連團(tuán)滅伊朗高層的機(jī)會(huì)都不可能有。三默以為最終大概率是伊朗自助者天助，得“自天佑之”，實(shí)現(xiàn)自己認(rèn)為的勝利。

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觀象玩占伊朗“真實(shí)承諾4”

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