楹聯(lián)知識(shí)〖對(duì)聯(lián)概述〗（網(wǎng)絡(luò)文摘）

追風(fēng)趕月

〖對(duì)聯(lián)概述〗課件主講：辛勤 對(duì)聯(lián)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化之一，是寫(xiě)在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶語(yǔ)句。對(duì)聯(lián)對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中華語(yǔ)言獨(dú)特的藝術(shù)形式，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶。 一、歷史探源 楹聯(lián)者，對(duì)仗之文學(xué)也。這種語(yǔ)言文字的平行對(duì)稱，與哲學(xué)中所謂“太極生兩儀”。即把世界萬(wàn)事萬(wàn)物分為相互對(duì)稱的陰陽(yáng)兩半，在思維本質(zhì)上極為相通。因此，我們可以說(shuō)，中國(guó)楹聯(lián)的哲學(xué)淵源及深層民族文化心理，就是陰陽(yáng)二元觀念。陰陽(yáng)二元論，是古代中國(guó)人世界觀的基礎(chǔ)。以陰陽(yáng)二元觀念去把握事物，是古代中國(guó)人思維方法。這種陰陽(yáng)二元的思想觀念淵源甚遠(yuǎn)，《易經(jīng)》中的卦象符號(hào)，即由陰陽(yáng)兩爻組成，《易傳》謂：“一陰一陽(yáng)之謂道?！崩献右舱f(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ā独献印返?2章。）荀子則認(rèn)為：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)合而變化起?！保ā盾髯印ざY論》）《黃老帛書(shū)》則稱：“天地之道，有左有右，有陰有陽(yáng)?！边@種陰陽(yáng)觀念，不僅是一種抽象概念，而且廣泛地浸潤(rùn)到古代中國(guó)人對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)和解釋中。《周易·序卦傳》“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮儀有所措。”《易傳》中，分別以各種具體事物象征陰陽(yáng)二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風(fēng)、水、澤、花、黑白、柔順等；與此相對(duì)應(yīng)，陽(yáng)則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。這種無(wú)所不在的陰陽(yáng)觀念，深入到了中華民族的潛意識(shí)之中，從而成為一種民族的集體無(wú)意識(shí)。而陰陽(yáng)觀念表現(xiàn)在民族心理上，重要的特征之一，就是對(duì)以“兩”、“對(duì)”的形式特征出現(xiàn)的事物的執(zhí)著和迷戀。對(duì)聯(lián)格式嚴(yán)格，分大小詞類(lèi)相對(duì)。傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)的形式相通、內(nèi)容相連、聲調(diào)協(xié)調(diào)、對(duì)仗嚴(yán)謹(jǐn)。對(duì)聯(lián)又叫楹聯(lián)，產(chǎn)生于民間，歷史悠久，逐漸發(fā)展，日趨完善；但是，對(duì)聯(lián)從未被國(guó)家定位，關(guān)于對(duì)聯(lián)的起源，也是眾說(shuō)紛紜，這里我們從對(duì)聯(lián)的發(fā)展起源開(kāi)始，介紹幾種普遍的觀點(diǎn)。 二、發(fā)展起源 對(duì)聯(lián)又稱對(duì)偶、門(mén)對(duì)、春貼、春聯(lián)、對(duì)子、桃符、楹聯(lián) ( 因古時(shí)多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名 ) 等，是一種對(duì)偶文學(xué)，起源于桃符。（一）桃符說(shuō)（神荼，郁壘。 ——鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼）漢代王充《論衡·訂鬼》云：“《山海經(jīng)》又曰：滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門(mén)，萬(wàn)鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼。惡害之鬼，執(zhí)以葦索而食虎。于是黃帝乃作禮，以時(shí)驅(qū)之。立大桃人，門(mén)戶畫(huà)神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅?！?lt;/p>白話翻譯意思是說(shuō):傳說(shuō)在很久以前，茫茫的東海之中，有一座度朔山，山上有一株大桃樹(shù)。這棵桃樹(shù)，鋪天蓋地，屈曲盤(pán)旋三千里。東北方向桃枝稀疏，形成了一個(gè)門(mén)，叫做鬼門(mén)”。天下所有的“鬼”都從這里進(jìn)出，接受檢查?？词亍肮黹T(mén)”的兄弟倆，一個(gè)叫荼、一個(gè)叫“郁壘”，都有識(shí)別“善鬼”和“惡鬼”的本領(lǐng)。只要看到禍害人的“惡鬼”，他們就用蘆葦捆起來(lái)，喂給老虎吃。因?yàn)檫@兄弟倆能幫人驅(qū)鬼避邪，據(jù)說(shuō)從黃帝那時(shí)候起，每逢過(guò)年，人們就在門(mén)上釘上一寸寬、七八寸長(zhǎng)的桃木板，畫(huà)上兄弟倆的像，稱為“門(mén)神”大約到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有的人就不再畫(huà)門(mén)神了，只是在桃木板上寫(xiě)上兩位門(mén)神的名字?？梢贿吺且粋€(gè)字的“荼” ，一邊是兩個(gè)字的“郁壘”，不對(duì)稱，也不美觀，就在“荼”前頭加個(gè)“神”字，成為：神荼；郁壘。這就是對(duì)聯(lián)的雛形。對(duì)聯(lián)言簡(jiǎn)意深，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，字?jǐn)?shù)相同，結(jié)構(gòu)相同，是中文語(yǔ)言的獨(dú)特的藝術(shù)形式。對(duì)聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，有歷史記載的最早對(duì)聯(lián)出現(xiàn)在三國(guó)時(shí)代。明洪武年間（1368-1399年），在江西廬陵（今江西省吉安市）地方，出土一尊特大鐵十字架，上鑄有三國(guó)時(shí)代孫權(quán)赤烏年（238-250年）。在鐵十字架上又鑄有藝術(shù)精美的對(duì)聯(lián)云：四海慶安瀾，鐵柱寶光留十字；萬(wàn)民懷大澤，金爐香篆藹千秋。觀其形式與內(nèi)容，與中國(guó)早期基督徒有關(guān)聯(lián)。（二）春聯(lián)說(shuō)春節(jié)時(shí)掛的對(duì)聯(lián)叫春聯(lián)，辦喪事的對(duì)聯(lián)叫做挽聯(lián)，辦喜事的對(duì)聯(lián)叫慶聯(lián)。對(duì)聯(lián)是利用漢字特征撰寫(xiě)的一種民族文體，一般不需要押韻（律詩(shī)中的對(duì)偶句才需要押韻）。清代名將對(duì)聯(lián)（通翰齋）駢文與律詩(shī)是對(duì)聯(lián)的兩大直接源頭。對(duì)聯(lián)在自身發(fā)展過(guò)程中，又吸收了古體詩(shī)、散文、詞曲等的特點(diǎn)。因而對(duì)聯(lián)所用句式，除了律詩(shī)句式、駢文句式外，還有古體詩(shī)句式、散文句式、仿詞曲句式。不同句式適用格律不同、寬嚴(yán)不同。其中律詩(shī)句式平仄要求最嚴(yán)，古體詩(shī)句式則除了對(duì)句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。春聯(lián)的一來(lái)源是春貼，古人在立春日多貼“宜春”二字，后漸漸發(fā)展為春聯(lián)，表達(dá)了中國(guó)勞動(dòng)人民一種辟邪除災(zāi)、迎祥納福的美好愿望。春聯(lián)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相傳起于五代后蜀主孟昶。他在寢室門(mén)板桃符上的題詞：“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”。謂文“題桃符”（見(jiàn)《蜀梼杌》），這要算中國(guó)最早的對(duì)聯(lián)，也是第一副春聯(lián)，但在當(dāng)時(shí)并不叫春聯(lián)，直到宋代，春聯(lián)仍稱“桃符”。大家熟悉的王安石《元日》詩(shī)為證：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇，千門(mén)萬(wàn)戶幢幢日，總把新桃換舊符” 。值得一提的是三陽(yáng)始布；四序初開(kāi)。此聯(lián)為莫高窟藏經(jīng)洞出土的敦煌遺書(shū)〖卷號(hào)為斯坦因0610〗所載，該遺書(shū)記錄了12幅歲日、立春日所寫(xiě)的春聯(lián)。此為排列序位中的第一副，撰聯(lián)人為唐人劉丘子，作于開(kāi)元十一年（公元７２３年）較后蜀主孟昶的題聯(lián)早240年。當(dāng)為有文獻(xiàn)記載的最早的一副春聯(lián)。但因發(fā)現(xiàn)較晚流傳未廣。春聯(lián)產(chǎn)生之后，經(jīng)過(guò)宋朝元朝兩個(gè)朝代的發(fā)展，不僅字?jǐn)?shù)在增加，題材也廣泛，據(jù)清梁章鉅《楹聯(lián)叢話》卷一載：浦城真西山先生，嘗讀書(shū)邑之粵山，名其齋曰“學(xué)易”，即今南浦書(shū)院地也。有春聯(lián)云：坐看吳粵兩山色；默契羲文千古心。見(jiàn)《三才圖會(huì)》。余嘗主南浦講席，擬為敬錄此聯(lián)，懸之楹柱，而因循未果。此聯(lián)距今至少有700年的歷史了，為有記載的最早的書(shū)齋聯(lián)。古時(shí)作官之人常于衙署廳柱上自書(shū)楹聯(lián)，或標(biāo)明官署名稱，或概括地理位置，或描寫(xiě)山川形勝，或申明施政宗旨，或以官箴戒約自勉，或效法古人為官，或省視自身功過(guò)，形成了一種很特別的文化，一種政治文化。從宋代起就開(kāi)始在官署衙門(mén)撰題對(duì)聯(lián)，至明代就已多見(jiàn)，到清代則幾乎成了各級(jí)官衙普遍的故事了。目前已知的最早的衙署楹聯(lián)為余玠所題。余玠南宋末期抗蒙名將，字義夫，號(hào)樵隱。淳祐二年(1242年)任四川安撫制置使兼知重慶府，后又兼四川總領(lǐng)兼夔路轉(zhuǎn)運(yùn)使。到任后，大改弊政，遴選守臣，懲殺悍將、潰將，整頓軍政；輕徭薄征，設(shè)置屯田；修學(xué)養(yǎng)士，延納賢才。他一到任，就在行署大門(mén)自題對(duì)聯(lián)：一柱擎天頭勢(shì)重；十年踏地腳跟牢。據(jù)史料記載，壽聯(lián)起源于北宋時(shí)期。舊《辭源》“壽聯(lián)”條云：宋孫奕《示兒編》：黃耕庚夫人三月十四日生，吳叔經(jīng)作壽聯(lián)曰：天邊將滿一輪月，世上還鐘百歲人。壽聯(lián)之風(fēng)始此。據(jù)宋·文瑩《玉壺清話》卷六所載，五代后唐（公元九二三年至九三七年）進(jìn)士范質(zhì)“遁跡民間”時(shí)，曾在紙扇上偶寫(xiě)一聯(lián)用以自勵(lì)，聯(lián)曰：大暑去酷吏；清風(fēng)來(lái)故人。這是目前我國(guó)見(jiàn)于記載的最早的一副扇聯(lián)。此外勵(lì)志聯(lián)、風(fēng)物聯(lián)、燈聯(lián)、婚聯(lián)、挽聯(lián)等等不一而足相繼在民間產(chǎn)生。到了明清兩代，由于皇帝喜好對(duì)聯(lián)，更是如雨后春筍般蓬勃發(fā)展，恕不贅述。對(duì)聯(lián)作為一種習(xí)俗，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。2005年，中國(guó)國(guó)務(wù)院把楹聯(lián)習(xí)俗列為第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。楹聯(lián)習(xí)俗在華人乃至全球使用漢語(yǔ)的地區(qū)以及與漢語(yǔ)漢字有文化淵源的民族中傳承、流播，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族文化有著重大價(jià)值。（三）語(yǔ)言尋根一副標(biāo)準(zhǔn)的楹聯(lián)，它最本質(zhì)的特征是“對(duì)仗”。當(dāng)它用口頭表達(dá)時(shí)，是語(yǔ)言對(duì)仗，當(dāng)它寫(xiě)出來(lái)時(shí)，是文字對(duì)仗。語(yǔ)言對(duì)仗的含義是什么呢？通常我們提到要求字?jǐn)?shù)相等、詞性相對(duì)、平仄相拗、句法相同這四項(xiàng)，四項(xiàng)中最關(guān)鍵的是字?jǐn)?shù)相等和平仄相拗，這里的字?jǐn)?shù)相等，不同于英語(yǔ)的“單詞數(shù)”相等，其實(shí)質(zhì)上是“音節(jié)”相等。即一個(gè)音節(jié)對(duì)應(yīng)一個(gè)音節(jié)。在英語(yǔ)中，單詞“car”與“jeep”在數(shù)量上是相等的，但音節(jié)不相等。而漢語(yǔ)“卡車(chē)”與“吉普”，數(shù)量相等又音節(jié)相等。漢語(yǔ)之所以能實(shí)現(xiàn)“音節(jié)”相等，是因?yàn)闈h語(yǔ)是以單音節(jié)為基本單位的語(yǔ)言。音節(jié)、語(yǔ)素、文字三位一體。漢語(yǔ)每個(gè)音節(jié)獨(dú)立性強(qiáng)，都有確定的長(zhǎng)度和音調(diào)，音調(diào)古有平、上、去、入四聲，今有陽(yáng)平、陰平、上聲、去聲四聲，皆分平仄兩大類(lèi)。平對(duì)仄即謂相拗（就是我們平時(shí)說(shuō)的上下聯(lián)節(jié)奏點(diǎn)上的字要平仄相對(duì)）。這樣，漢語(yǔ)的語(yǔ)素與語(yǔ)素之間（即字與字之間）就能建立起字?jǐn)?shù)相等、平仄相諧的對(duì)仗關(guān)系。而英語(yǔ)中，即使事物的名稱、概念能夠相對(duì)，單詞的數(shù)量和詞性能夠相對(duì)，兩個(gè)句子的句式能夠相對(duì)，但其音節(jié)長(zhǎng)短不一，獨(dú)立性弱，可自由拼讀，又無(wú)聲調(diào)，故無(wú)法相對(duì)。楹聯(lián)大多數(shù)是寫(xiě)成文字，并且很多時(shí)候還要書(shū)寫(xiě)、懸掛或鐫刻在其它建筑物或器物上。因此，楹聯(lián)對(duì)仗的第二層即是所謂文字相對(duì)。文字相對(duì)意味著楹聯(lián)不僅是語(yǔ)言藝術(shù)，又是裝飾藝術(shù)。作為裝飾藝術(shù)的一副楹聯(lián)，要求整齊對(duì)稱，給人一種和諧對(duì)稱之美。漢字又恰好具備實(shí)現(xiàn)整齊對(duì)稱的條件，它是以個(gè)體方塊形式而存在的，方方正正，整整齊齊，在書(shū)寫(xiě)中各自占有相等的空間位置。它具有可讀性，又具可視性。其方塊構(gòu)形，既有美學(xué)的原則，又包含著力學(xué)的要求。它無(wú)論是橫寫(xiě)與豎排，都能顯得疏密有致，整齊美觀。而英文呢，它是拼音文字，每個(gè)單詞長(zhǎng)短不一，只表音，不表義，更無(wú)可視性，只能橫排，不能豎排，無(wú)法從形體上實(shí)現(xiàn)真正的對(duì)稱。下面試舉兩個(gè)意思相同的中英文對(duì)偶句進(jìn)行比較，以進(jìn)一步說(shuō)明為何只有漢語(yǔ)才有真正的對(duì)仗，而英文和其他拼音文字則不能。對(duì)聯(lián)起源秦朝，古時(shí)稱為桃符。關(guān)于中國(guó)最早的楹聯(lián)，譚蟬雪先生在《文史知識(shí)》1991年第四期上撰文指出，中國(guó)最早的楹帖出現(xiàn)在唐代。他以莫高窟藏經(jīng)洞出土的卷號(hào)為斯坦因0610號(hào)敦煌遺書(shū)為據(jù)：歲日：三陽(yáng)始布，四序初開(kāi)。福慶初新，壽祿延長(zhǎng)。又：三陽(yáng)回始，四序來(lái)祥。福延新日，慶壽無(wú)疆。立春日：銅渾初慶墊，玉律始調(diào)陽(yáng)。五福除三禍，萬(wàn)古□(殮)百殃。寶雞能僻(辟)惡，瑞燕解呈祥。立春□(著)戶上，富貴子孫昌。又：三陽(yáng)始布，四猛(孟)初開(kāi)。《聲調(diào)譜》作者趙執(zhí)信明確指出：“兩句為聯(lián)，四句為絕（句），始于六朝，元（原）非近體?！蓖醴蛑f(shuō)，對(duì)聯(lián)源于律詩(shī)的說(shuō)法，好比“斷頭刖足，殘人生理”——《清詩(shī)話》對(duì)聯(lián)源于中國(guó)文字語(yǔ)音的對(duì)稱性，出現(xiàn)應(yīng)該在周朝以前，造紙術(shù)和書(shū)法的發(fā)展，使對(duì)聯(lián)成為獨(dú)立文體。對(duì)聯(lián)形式短小，文辭精煉，既是一種生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，又是一種優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。對(duì)聯(lián)是在古代的“桃符”和“對(duì)句”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，中國(guó)最早的春聯(lián)出現(xiàn)在一千多年前。具史料記載，后蜀廣政二十七年（公元九六四年）的春節(jié)前夕，后蜀主孟昶因平日善習(xí)聯(lián)語(yǔ)，故趁新年來(lái)到之際，忽然下了一道命令，要求群臣在“桃符板”上題寫(xiě)對(duì)句，以試才華。群臣們各自寫(xiě)好一幅，耐心等待審查。孟昶一一看過(guò)，均不滿意。于是他就親自提筆，在“桃符板”上寫(xiě)了“新年納余慶；佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”。這就是中國(guó)用文字記載下來(lái)的一幅最早的春聯(lián)。對(duì)聯(lián)的格式精巧玲瓏的對(duì)聯(lián)，不僅有著悠久的歷史和傳統(tǒng)習(xí)慣，而且在群眾廣泛運(yùn)用的基礎(chǔ)上還有一種統(tǒng)一點(diǎn)要求，固定的格式。從文學(xué)角度來(lái)看，它是我國(guó)民間文化遺產(chǎn)中講究較多、要求較嚴(yán)的一種特殊文體。從格式上看，它緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中間有兩個(gè)門(mén)框和一個(gè)門(mén)楣道特點(diǎn)相應(yīng)地由三部分組成：上聯(lián)：第一句，也叫出句；下聯(lián)：第二句，也稱對(duì)句；橫額：也叫橫批或橫披。上、下聯(lián)是對(duì)聯(lián)的主體，有和壁之妙，缺一不可。另外，對(duì)聯(lián)主實(shí)際運(yùn)用中，上、下聯(lián)文字不管多長(zhǎng)，一般都沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，這也是格式上的一種特殊講究。但也有例外。（四）演化說(shuō)從文學(xué)史的角度看，楹聯(lián)，系從古代詩(shī)文辭賦中的對(duì)偶句逐漸演化、發(fā)展而來(lái)。這個(gè)發(fā)展過(guò)程大約經(jīng)歷了三個(gè)階段： 1、對(duì)偶階段時(shí)間跨度為先秦、兩漢、三國(guó)、兩晉至南北朝。在中國(guó)古詩(shī)文中，很早就出現(xiàn)了一些比較整齊的對(duì)偶句。流傳至今的幾篇上古歌謠已見(jiàn)其濫觴。如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之類(lèi)。至先秦兩漢，對(duì)偶句更是屢見(jiàn)不鮮。《易經(jīng)》卦爻辭中已有一些對(duì)偶工整的文句，如：“渺能視，跛能履?！保ā堵摹坟浴傲保?、“初登于天，后入于地?！保ā睹饕摹坟浴吧狭保兑讉鳌分袑?duì)偶工整的句子更常見(jiàn)，如：“仰以觀于天文，俯以察于地理。”（《系辭下傳》）、“同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎……則各從其類(lèi)也?！保ㄇの难詡鳎?lt;/p>成書(shū)于春秋時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》，其對(duì)偶句式已十分豐富。劉麟生在《中國(guó)駢文史》中說(shuō)：“古今作對(duì)之法，《詩(shī)經(jīng)》中殆無(wú)不畢具”。他例舉了正名對(duì)、同類(lèi)對(duì)、連珠對(duì)、雙聲對(duì)、疊韻對(duì)、雙韻對(duì)等各種對(duì)格的例句。如：“青青子衿，悠悠我心?！保ā多嶏L(fēng)·子衿》）、“山有扶蘇，隰有荷花?！保ā多嶏L(fēng)·山有扶蘇》）《道德經(jīng)》其中對(duì)偶句亦多。劉麟生曾說(shuō)：“《道德經(jīng)》仲裁對(duì)之法已經(jīng)變化多端，有連環(huán)對(duì)者，有參差對(duì)者，有分字作對(duì)者。有復(fù)其字作對(duì)者。有反正作對(duì)者?！保ā吨袊?guó)駢文史》如：“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善?！?八十一章)、“獨(dú)立而不改，周行而不殆?！保ǘ拢?再看諸子散文中的對(duì)偶句。如：“滿招損，謙受益?！保ā渡袝?shū)·武成》）、“乘肥馬，衣輕裘?！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》）、“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）等等。辭賦興起于漢代，是一種講究文采和韻律的新興文學(xué)樣式。對(duì)偶這種具有整齊美、對(duì)比美、美的修辭，開(kāi)始普遍而自覺(jué)地運(yùn)用于賦的創(chuàng)作中。如司馬相如的《子虛賦》中有：擊靈鼓，起烽燧；車(chē)按行，騎就隊(duì)。在駢、律賦中，幾乎通篇對(duì)偶。2、駢偶階段駢體文起源于東漢的辭賦，興于魏晉，盛于南北朝。駢體文從其名稱即可知，它是崇尚對(duì)偶，多由對(duì)偶句組成的文體。這種對(duì)偶句連續(xù)運(yùn)用，又稱排偶或駢偶。劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》評(píng)價(jià)駢體文是“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇?！背跆仆醪摹峨蹰w序》一段為例：時(shí)維九月，序?qū)偃?。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿。臨帝子之長(zhǎng)洲，得仙人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無(wú)地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢(shì)。披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤盱其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸。云銷(xiāo)雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。全都是用對(duì)偶句組成，其中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”更是千古對(duì)偶名句。這種對(duì)偶句是古代詩(shī)文辭賦中對(duì)偶句的進(jìn)一步發(fā)展，它有如下三個(gè)特點(diǎn)：一是對(duì)偶不再是純作為修辭手法，已經(jīng)變成文體的主要格律要求。駢體文有三個(gè)特征，即四六句式、駢偶、用典，此其一。二是對(duì)偶字?jǐn)?shù)有一定規(guī)律。主要是“四六”句式及其變化形式。主要有：四字對(duì)偶，六字對(duì)偶，八字對(duì)偶，十字對(duì)偶，十二字對(duì)偶。三是對(duì)仗已相當(dāng)工巧，但其中多有重字（“之、而”等字），聲律對(duì)仗未完全成熟。3、律偶階段律偶，格律詩(shī)中的對(duì)偶句。這種詩(shī)體又稱近體詩(shī)，正式形成于唐代。但其溯源，則始于魏晉。曹魏時(shí)，李登作《聲類(lèi)》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。另外，孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創(chuàng)始人。一般的五、七言律詩(shī)，都是八句成章，中間二聯(lián)，習(xí)稱頷聯(lián)和頸聯(lián)，必須對(duì)仗，句式、平仄、意思都要求相對(duì)。這就是標(biāo)準(zhǔn)的律偶。舉杜甫《登高》即可見(jiàn)一斑：風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。這首詩(shī)的頜聯(lián)和頸聯(lián)，“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！薄叭f(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”對(duì)仗極為工穩(wěn)。遠(yuǎn)勝過(guò)駢體文中的駢偶句。除五、七言律詩(shī)外，唐詩(shī)中還有三韻小律、六律和排律，中間各聯(lián)也要求對(duì)仗。律偶也有三個(gè)特征：一是對(duì)仗作為文體的一種格律要求運(yùn)用；二是字?jǐn)?shù)由駢偶句喜用偶數(shù)向奇數(shù)轉(zhuǎn)化，最后定格為五、七言；三是對(duì)仗精確而工穩(wěn)，聲律對(duì)仗已成熟。這里強(qiáng)調(diào)一下詩(shī)賦中的偶句只是為對(duì)聯(lián)的形成做了文學(xué)手段的奠基，對(duì)聯(lián)在基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，但詩(shī)賦偶句和對(duì)聯(lián)的區(qū)別還很大，以后再講。只有當(dāng)對(duì)仗句具有原創(chuàng)性，且作為獨(dú)立文本存在時(shí)，才能稱為對(duì)聯(lián)。關(guān)于對(duì)聯(lián)起源之爭(zhēng)對(duì)實(shí)戰(zhàn)并無(wú)多大意義，這里僅僅讓大家粗略了解一下，因?yàn)閷?duì)聯(lián)歷來(lái)未被國(guó)家定位，值得高興的是楹聯(lián)發(fā)展到公元2007年（次年修訂），中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)出臺(tái)了綱領(lǐng)性的文獻(xiàn)：《聯(lián)律通則》，為我們圓楹聯(lián)的中國(guó)夢(mèng)提供了一個(gè)不可或缺的指南。 三、對(duì)聯(lián)示例（一）一字聯(lián)墨（對(duì)）泉這是最經(jīng)典的一字聯(lián)。墨字上部為黑字；而泉字上半部分為白字。各屬于顏色的一種，且詞義相反。兩個(gè)字的下半部分別為土和水又都屬于五行之一。此聯(lián)還有另一種對(duì)法：墨（對(duì)）柏同“黑”、"白"相對(duì)，且“土”、“木”都為五行。（二）二字聯(lián)春花（對(duì)）秋月漢賦（對(duì)）楚辭書(shū)山（對(duì)）學(xué)海紅玉（對(duì)）丹瑤 （三）三字聯(lián)水底月（對(duì)）鏡中花孫行者（對(duì)）祖沖之（也可對(duì)“胡適之”）水簾洞（對(duì)）花果山飛鳥(niǎo)盡（對(duì)）良弓藏獨(dú)角獸（對(duì)）比目魚(yú) (比翼鳥(niǎo)） （四）四字聯(lián)青山不老（對(duì)）綠水長(zhǎng)流。山清水秀（對(duì)）人杰地靈。東南西北（對(duì)）春夏秋冬。春回大地（對(duì)）福滿人間。棣華罨映（對(duì)）蓀馤綿延。（上聯(lián)復(fù)詞“罨映”雙聲，下聯(lián)復(fù)詞“綿延”疊韻，故此聯(lián)又為雙聲疊韻對(duì)） （五）五字聯(lián)東戶田民樂(lè)（對(duì)）南山席客多。山色攢文氣（對(duì)）湖光澄讀心。翱翔一萬(wàn)里（對(duì)）來(lái)去幾千年。半浸中華岸（對(duì)）旁通異域船。苞蔵成別島（對(duì)）沿濁致清漣。（六）六字聯(lián)云無(wú)心以出岫（對(duì)）鳥(niǎo)倦飛而知還。豈能盡如人意（對(duì)）但求無(wú)愧我心。竹雨松風(fēng)琴韻（對(duì)）茶煙梧月書(shū)聲。行止無(wú)愧天地（對(duì)）褒貶自有春秋。（七）七字聯(lián)德張民智開(kāi)明范；學(xué)領(lǐng)女權(quán)炳耀風(fēng)。既聞山石無(wú)假色；亦知草木有真香。卜鄰喜近清涼宅；與客同參文字禪。萬(wàn)里秋風(fēng)吹錦水；九重春色醉仙桃。千秋筆墨驚天地；萬(wàn)里云山入畫(huà)圖。松葉竹葉葉葉翠；秋聲雁聲聲聲寒。點(diǎn)燈登閣各攻書(shū)；移椅倚桐同玩月。福無(wú)雙至今朝至；禍不單行昨夜行。（八）八字聯(lián)山水有靈亦驚知己；性情所得未能忘言。門(mén)有古松庭無(wú)亂石；秋宜明月春則和風(fēng)。金銑玉徽仙藻靈艷；麟宗驥旅麗木離披。絲竹同清當(dāng)天合曲；山水齊朗映日生文。（九）九字聯(lián)麓秀川明，歌飛楊柳岸；物開(kāi)民振，派重鳳凰山。放鶴留云，思幽人顯客；旌門(mén)勒石，念仁士義官。祖邦今崛起，正需作氣；人世敢擔(dān)當(dāng)，不問(wèn)出身。（十）十字聯(lián)厚德才，孚和協(xié)，時(shí)成爾事；修文樂(lè)，講禮儀，更造吾民。（十一）多字聯(lián)書(shū)童磨墨墨抹書(shū)童一脈墨；梅香添煤煤爆梅香兩眉煤。海水朝朝朝朝朝朝朝落；浮云長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)消。 四、對(duì)聯(lián)的分類(lèi)?分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)不同，就有多種分法，簡(jiǎn)單介紹幾種。（一）按用途分1. 通用聯(lián)：如春聯(lián)，新年專用之門(mén)聯(lián)。①春聯(lián)對(duì)聯(lián)：如：過(guò)年專用之門(mén)聯(lián)。如2014馬年春聯(lián)：大道快鞭馳駿馬；高天闊地展宏圖。楊柳吐翠九州綠；桃杏爭(zhēng)春五月紅。迎春迎喜迎富貴；接財(cái)接福接平安。和順滿門(mén)添百福；平安二字值千金。盛世和諧添錦繡；偉業(yè)騰飛更輝煌。鴻運(yùn)當(dāng)頭迎百福；吉星高照納千祥。②元宵對(duì)聯(lián)：一曲笙歌春似海；千門(mén)燈火夜如年。一簾春色門(mén)垂柳；萬(wàn)斛珠光地涌蓮。不夜燈光，便是玲瓏世界；通宵月色，無(wú)非圓滿乾坤。時(shí)際上元，玉燭長(zhǎng)調(diào)千戶樂(lè)；月當(dāng)五夜，花燈遍照萬(wàn)家春。春夜燈花，幾處笙歌騰朗月；良宵美景，萬(wàn)家簫管樂(lè)豐年。③端午節(jié)對(duì)聯(lián)：龍舟競(jìng)渡憑吊屈子懷古恨；赤縣雄飛喜譜今朝愛(ài)國(guó)篇。艾可驅(qū)邪，處處慶天中令節(jié)；粽能益智，家家逢地臘祥光。箬葉飄香，一粽嘗來(lái)千古事；龍舟逐水，百橈劃出四時(shí)情。2. 專用聯(lián)：如茶聯(lián)、壽聯(lián)、婚聯(lián)、喜聯(lián)、挽聯(lián)、行業(yè)聯(lián)、座右銘聯(lián)、贈(zèng)聯(lián)、題答聯(lián)。①賀聯(lián)：壽誕、婚嫁、喬遷、生子、開(kāi)業(yè)等喜慶時(shí)用。如：福如東海；壽比南山。（壽聯(lián)）一對(duì)紅心向四化；兩雙巧手繪新圖。（喜聯(lián)）海屋添籌古來(lái)稀者今來(lái)盛；華筵慶衍福有五兮祝有三。精神矍鑠似東海云鶴；身份老健如南山勁松。愛(ài)日佇期頤蘭階早釀十年酒；慈云周海岳萊彩猶載一曇花。②贈(zèng)聯(lián)：頌揚(yáng)或勸勉他人用。如：風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心。各勉日新志；共證歲寒心。（蔡元培贈(zèng)北大畢業(yè)生）相思豆結(jié)歡心果；連理枝開(kāi)幸福花。（喜聯(lián)）燕賀新巢雙棲畫(huà)棟；鶯遷喬木百囀上林。（喬遷）3. 挽聯(lián)：哀悼死者用。如：著作有千秋，此去震驚世界；精神昭百世，再來(lái)造福人群。4. 自勉聯(lián)：自我勉勵(lì)之用。如：有關(guān)家國(guó)書(shū)常讀；無(wú)益身心事莫為。5. 行業(yè)聯(lián)：不同行業(yè)貼于大門(mén)或店內(nèi)之用。如：欲知千古事；須讀五車(chē)書(shū)。（書(shū)店）雖是毫發(fā)生意；卻是頂上功夫。（理發(fā)店）歡迎春夏秋冬客；款待東西南北人。（旅店）6. 言志聯(lián)：道出志向之用。如：寧作趙氏鬼；不為他邦臣。（二）按字?jǐn)?shù)分1．短聯(lián)（十字以內(nèi)或二十字內(nèi)）2．中聯(lián)（百字以內(nèi)）3．長(zhǎng)聯(lián)（百字以上）（三）按修辭技巧分1．對(duì)偶聯(lián)：言對(duì)、事對(duì)、正對(duì)、反對(duì)、工對(duì)、寬對(duì)、流水對(duì)、回文對(duì)、頂針對(duì)。2．修辭聯(lián)：比喻、夸張、反詰、雙關(guān)、設(shè)問(wèn)、諧音。3．技巧聯(lián)：嵌字、隱字、復(fù)字、疊字、偏旁、析字、拆字、數(shù)字。（四）按內(nèi)容分1．節(jié)令聯(lián)：是指有特定的應(yīng)時(shí)性或紀(jì)念性、內(nèi)容多為一般的詠物、抒情、議論、祝愿的對(duì)聯(lián)。嚴(yán)格來(lái)看，可將其區(qū)分為節(jié)日聯(lián)和時(shí)令聯(lián)，但鑒于二者往往合一，這種區(qū)分已無(wú)實(shí)際意義。一般可直接將節(jié)令聯(lián)劃分為春聯(lián)、元旦聯(lián)、國(guó)慶聯(lián)等若干子類(lèi)即可。節(jié)令聯(lián)中，最主要的是春聯(lián)。所謂春聯(lián)，就是用于春節(jié)的節(jié)令聯(lián)。大多數(shù)春聯(lián)可以通用。2．喜慶聯(lián)：又稱賀聯(lián)，是指除節(jié)日慶祝以外的、內(nèi)容上帶有某種特定祝賀性質(zhì)的對(duì)聯(lián)。按其內(nèi)容和對(duì)象，可劃分為婚聯(lián)、壽聯(lián)、新居聯(lián)(喬遷聯(lián))等若干子類(lèi)。喜慶聯(lián)突出的特征是帶有特定的喜慶、祝賀性質(zhì)，其內(nèi)容必須是表示良好祝愿、喜慶吉祥的。喜慶聯(lián)有通用的，也有專用的。是否通用，要因聯(lián)而異，不可簡(jiǎn)單地照搬照抄，以免出現(xiàn)張冠李戴的笑話。3．哀挽聯(lián)：又簡(jiǎn)稱挽聯(lián)，指的是用于吊唁亡人的對(duì)聯(lián)。其內(nèi)容限于對(duì)亡人的吊唁、緬懷、評(píng)價(jià)、祝愿，其風(fēng)格一般是哀痛、肅穆、深沉、莊嚴(yán)的。也有為未亡人作挽聯(lián)或未亡人作自挽聯(lián)的，則另當(dāng)別論。挽聯(lián)可從多種角度來(lái)劃分，如挽老年人聯(lián)、挽中年人聯(lián)、挽青少年人聯(lián)等，或者挽長(zhǎng)輩聯(lián)、挽同輩聯(lián)、挽晚輩聯(lián)等。另外，還可分出挽名人聯(lián)、自挽聯(lián)等，還可將祭祀聯(lián)作為挽聯(lián)的一個(gè)子類(lèi)。挽聯(lián)的內(nèi)容所指一般有較具體的對(duì)象，雖然同樣有通用的和專用的，但在實(shí)用中更要注意區(qū)分。 4．名勝聯(lián)：是指張貼、懸掛、雕刻于風(fēng)景名勝處的對(duì)聯(lián)。其內(nèi)容大多為題寫(xiě)該名勝景觀（如山水樓臺(tái)、文物古跡等），或者與它密切相關(guān)（有關(guān)的人、事等）。這類(lèi)對(duì)聯(lián)往往成為名勝景觀甚至歷史文化的重要組成部分。名勝聯(lián)可分為山水園林、寺庵廟觀、殿閣亭臺(tái)、院舍堂館、碑塔墓窟等若干子類(lèi)，不一而足。如鎮(zhèn)焦山自然庵風(fēng)光秀麗，清代'揚(yáng)州八怪’之一鄭板橋曾為之題聯(lián)云： 山光撲面經(jīng)新雨； ?江水回頭為晚潮。 5．行業(yè)聯(lián)：是指其內(nèi)容為針對(duì)某一行業(yè)、部門(mén)或領(lǐng)域的對(duì)聯(lián)。由于時(shí)代的變遷，對(duì)聯(lián)在行業(yè)上的運(yùn)用雖已不如以前，但仍舊可觀。從其適用范圍和內(nèi)容特色看，它仍不失為對(duì)聯(lián)的一大種類(lèi)。行業(yè)聯(lián)可按行業(yè)、部門(mén)來(lái)劃分子類(lèi)。6．題贈(zèng)聯(lián)：是指題贈(zèng)給他人的對(duì)聯(lián)。雖然許多對(duì)聯(lián)都帶有某種題贈(zèng)性質(zhì)，但這里所說(shuō)的題贈(zèng)聯(lián)，僅限于人際關(guān)系交往（或向往）的題贈(zèng)之作，不包括挽聯(lián)與賀聯(lián)之類(lèi)。其內(nèi)容一般帶有某種贊頌、祝愿、勸勉性質(zhì)。從對(duì)聯(lián)的運(yùn)用情況來(lái)看，題贈(zèng)聯(lián)不失為一大種類(lèi)。根據(jù)題贈(zèng)對(duì)象的不同，題贈(zèng)聯(lián)一般可分為題長(zhǎng)輩聯(lián)、題同輩聯(lián)、題晚輩聯(lián)等若干子類(lèi)。7．雜感聯(lián)：是指沒(méi)有特定對(duì)象，而內(nèi)容包羅比較廣泛的對(duì)聯(lián)。這種對(duì)聯(lián)往往帶有比較單純的文學(xué)創(chuàng)作特色，如哲理言志聯(lián)、詠物抒情聯(lián)、勸喻諷刺聯(lián)等。8．學(xué)術(shù)聯(lián)：是指帶有某種學(xué)術(shù)性質(zhì)的對(duì)聯(lián)。這種學(xué)術(shù)性質(zhì)指的是在內(nèi)容和用途上不屬于上述幾大類(lèi)的某種專業(yè)性質(zhì)。其內(nèi)容往往比較專門(mén)，帶有某種學(xué)科或宗教特色，如科普聯(lián)、佛教聯(lián)、道教聯(lián)等。從對(duì)聯(lián)的運(yùn)用范圍及發(fā)展空間而言，有必要將學(xué)術(shù)聯(lián)作為單獨(dú)的一大種類(lèi)。如作者所撰寫(xiě)的《觸聞集----佛教對(duì)聯(lián)1200副》一書(shū)，就以對(duì)聯(lián)的方式將許多佛教人物與佛教義理比較系統(tǒng)地寫(xiě)成了一部學(xué)術(shù)專著。推而廣之，也可將許多科學(xué)知識(shí)或其他學(xué)問(wèn)道理用對(duì)聯(lián)的方式加以撰寫(xiě)，并且在內(nèi)容上突出其學(xué)術(shù)或?qū)I(yè)性質(zhì)。9．趣巧聯(lián)：是指比較突出趣味或技巧而相對(duì)不注重內(nèi)容的對(duì)聯(lián)。如各種諧趣聯(lián)、技巧聯(lián)等。這類(lèi)對(duì)聯(lián)的內(nèi)容，要么是突顯某種風(fēng)格的獨(dú)特性（諧趣聯(lián)），要么是相對(duì)不太重要（技巧聯(lián)），從而顯得別具一格。從這個(gè)意義上，可將其作為單獨(dú)的一大種類(lèi)。 （六）按聯(lián)語(yǔ)來(lái)源分1．集句聯(lián)：全用古人詩(shī)中的現(xiàn)成句子組成的對(duì)聯(lián)，只需作者編輯，沒(méi)有作者一個(gè)字。風(fēng)定花猶落；鳥(niǎo)鳴山更幽。上句出自謝貞《春日閑居》，下句出自王籍《入若邪溪》。北宋沈括在《夢(mèng)溪筆談》中有言：古人詩(shī)有“風(fēng)定花猶落”一句，素來(lái)認(rèn)為無(wú)人能對(duì)，王安石用“鳥(niǎo)鳴山更幽”來(lái)對(duì)，集句成妙。王安石這一集句聯(lián)，比王籍的“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”更工穩(wěn)有味，王籍原句，上下句只是一個(gè)意思，而王安石集句“風(fēng)定花猶落，鳥(niǎo)鳴山更幽”上句靜中有動(dòng)，下句動(dòng)中有靜，富于變化之美。舉杯邀明月，放眼看青山。上句出自李白的《月下獨(dú)酌》下句出自白居易的《洛陽(yáng)有愚叟》。 2．集字聯(lián)：集古人文章，書(shū)法字帖中的字組成的對(duì)聯(lián)。如《蘭亭序》集字聯(lián)《曹娥碑》集字聯(lián)（百度）3. 摘句聯(lián)：直接摘他人詩(shī)文中的對(duì)偶句而成的對(duì)聯(lián)。4. 自撰聯(lián) (創(chuàng)作聯(lián))：作者自己獨(dú)立創(chuàng)作出來(lái)的對(duì)聯(lián)。5. 應(yīng)對(duì)：屬于合作聯(lián)，別人出上聯(lián)你來(lái)對(duì)下聯(lián)，合作完成一部作品。6. 重配：又稱和古人對(duì)話，也是合作聯(lián)。重配原則：選原詩(shī)中典范的句子，拋開(kāi)詩(shī)中原對(duì)之意，另辟蹊徑挖掘其他側(cè)面含義重新偶之，創(chuàng)造新意境，是謂重配。 （七）按上下聯(lián)關(guān)聯(lián)緊密程度分 （1）意境聯(lián)：緊密關(guān)聯(lián)。 （2）機(jī)巧對(duì)：若即若離。 （3）無(wú)情對(duì)；毫不相干。還有一些分法，在以后的課程中分別涉及，這里不再贅述。（八）欣賞名聯(lián)：對(duì)聯(lián)與古跡相映成趣在中國(guó)，宅第亭閣、寺廟觀庵、名山勝景等古跡都有對(duì)聯(lián)，古跡孕育、催生了對(duì)聯(lián)，古跡又存活于對(duì)聯(lián)中。如：興廢總關(guān)情，睹落霞孤鶩，秋水長(zhǎng)天，幸此地湖山無(wú)恙；古今才一瞬，問(wèn)江上才人，閣中帝子，比當(dāng)年風(fēng)景何如。這是江西滕王閣的對(duì)聯(lián)。寫(xiě)景、詠史、抒情、議論，對(duì)聯(lián)之妙，存乎其中。又如：臺(tái)榭漫芳塘，柳浪蓮房，曲曲層層皆入畫(huà)；煙霞籠別墅，鶯歌蛙鼓，晴晴雨雨總宜人。這是杭州西湖湖心亭的對(duì)聯(lián)，對(duì)聯(lián)中的一“漫”一“籠”，更兼“柳浪蓮房”、“鶯歌蛙鼓”，西湖的美景怎能不叫人流連忘返呢？有讓人老遠(yuǎn)就能聞到酒氣的是山西杏花村牌樓對(duì)聯(lián)：酒氣沖天，飛鳥(niǎo)聞香化鳳；糟粕落地，游魚(yú)得味成龍。對(duì)聯(lián)把酒寫(xiě)得神乎其神了，飛鳥(niǎo)聞香化鳳，游魚(yú)得味成龍，那么，人喝了這酒，豈不賽過(guò)神仙？也有長(zhǎng)聯(lián)，長(zhǎng)得如一首詞。如昆明大觀園大觀樓的對(duì)聯(lián)，全聯(lián)180字，是清乾隆年間昆明寒士孫髯翁所作。（大家課后去百度） 五、對(duì)聯(lián)的特征 傅小松的《中國(guó)楹聯(lián)特征論略》則把楹聯(lián)的特征概括為五個(gè)對(duì)立統(tǒng)一：（一）獨(dú)特性和普遍性人們普遍認(rèn)為楹聯(lián)是中國(guó)最獨(dú)特的一種文學(xué)形式。其獨(dú)特性究竟表現(xiàn)在哪里呢？主要表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言上。楹聯(lián)可稱之為“二元結(jié)構(gòu)”文體。一副標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)聯(lián)，總是由相互對(duì)仗的兩部分所組成，前一部分稱為“上聯(lián)”，又叫“出句”、“對(duì)頭”、“對(duì)公”；后一部分稱為“下聯(lián)”，又叫“對(duì)句”、“對(duì)尾”、“對(duì)母”。兩部分成雙成對(duì)。只有上聯(lián)或只有下聯(lián)，只能算是半副對(duì)聯(lián)。當(dāng)然，許多對(duì)聯(lián)，特別是書(shū)寫(xiě)懸掛的對(duì)聯(lián)，除了上聯(lián)、下聯(lián)外，還有橫批。橫批在這種是對(duì)聯(lián)中是一個(gè)有機(jī)組成部分，它往往是對(duì)全聯(lián)帶有總結(jié)性、畫(huà)龍點(diǎn)睛或與對(duì)聯(lián)互相切合的文字，一般是四個(gè)字，也有兩個(gè)字、三個(gè)字、五個(gè)字或七個(gè)字的。從語(yǔ)言上看，楹聯(lián)的語(yǔ)言既不是韻文語(yǔ)言，又不是散文語(yǔ)言，而是一種追求對(duì)仗和富有性的特殊語(yǔ)言。楹聯(lián)這種特殊的“語(yǔ)言──結(jié)構(gòu)”方式，完全取決于漢語(yǔ)言及其文字的特殊性質(zhì)。這種“語(yǔ)言──結(jié)構(gòu)”的獨(dú)特性使得楹聯(lián)創(chuàng)作在構(gòu)思、立意、布局、謀篇上迥異于其它文學(xué)形式。同樣的客觀對(duì)象和內(nèi)容，楹樣總是設(shè)法從兩個(gè)方面、兩個(gè)角度去觀察和描述事物，并且努力把語(yǔ)言“整形”規(guī)范到二元的對(duì)稱結(jié)構(gòu)之中去。（二）寄生性和包容性所謂寄生性指楹聯(lián)本從古文辭賦的駢詞儷語(yǔ)派生發(fā)展而來(lái)，小而言之，它就是一對(duì)駢偶句，因此，它能寄生于各種文體之中。詩(shī)、詞、曲、賦、駢文，乃至散文、戲劇、小說(shuō)，哪一樣體裁中又沒(méi)有工整的對(duì)偶句呢？但反過(guò)來(lái)，楹聯(lián)又具有極大的包容性。它可以兼?zhèn)淦渌捏w的特征，吸收其他文體的表現(xiàn)手法，尤其是長(zhǎng)聯(lián)和超長(zhǎng)聯(lián)，簡(jiǎn)直能集中國(guó)文體技法之大成。諸如詩(shī)之精煉蘊(yùn)藉，賦的鋪陳夸張，詞之中調(diào)長(zhǎng)調(diào)，曲的意促爽勁，散文的自由瀟灑，經(jīng)文的節(jié)短韻長(zhǎng)等等，皆兼收并蓄，熔鑄創(chuàng)新。（三）實(shí)用性和藝術(shù)性如前所述，楹聯(lián)是中國(guó)古典文學(xué)形式的一種，理所當(dāng)然具有文學(xué)性和藝術(shù)性，它以詩(shī)、詞、曲等前所未有的靈活和完美而體現(xiàn)了中國(guó)文字的語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)采。對(duì)聯(lián)之美在于對(duì)稱、對(duì)比和對(duì)立統(tǒng)一。宋胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷二十引《復(fù)齋漫錄》記載；晏殊一次邀王琪吃飯，談起他一個(gè)上句：“無(wú)可奈何花落去”，恨無(wú)下句。王琪應(yīng)聲對(duì)道：“似曾相識(shí)燕歸來(lái)?！标淌獯笙?，于是把這個(gè)絕妙對(duì)句寫(xiě)進(jìn)了《浣溪沙》一詞。楊慎稱這個(gè)對(duì)句“二語(yǔ)工麗，天然奇偶”。這就是對(duì)聯(lián)的藝術(shù)魅力。楹聯(lián)的藝術(shù)性，可以當(dāng)代學(xué)者白啟寰先生一副對(duì)聯(lián)來(lái)概括：對(duì)非小道，情真意切，可諷可歌，媲美詩(shī)詞、曲賦、文章，恰似明珠映寶玉；聯(lián)本大觀，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，亦莊亦趣，增輝堂室、山川、人物，猶如老樹(shù)燦新花。（四）通俗性和高雅性人們常說(shuō)對(duì)聯(lián)雅俗共賞，這絲毫不假。試想，還有那一種文學(xué)形式，象楹聯(lián)一樣，上為學(xué)者文人，下為婦人孺子所喜聞樂(lè)道，既可走進(jìn)象牙之塔，又能步入隴畝民間，既是陽(yáng)春白雪，又是下里巴人呢？這種奇妙的合一究竟是怎么回事呢？原因在于楹聯(lián)是一種既簡(jiǎn)單又復(fù)雜、既純粹又豐富的藝術(shù)，誠(chéng)如前所述，楹聯(lián)的規(guī)則并不復(fù)雜，尤其是對(duì)語(yǔ)言的色彩、風(fēng)格，對(duì)題材、內(nèi)容都沒(méi)有什么要求，它一般很短小，又廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活，不象其它文學(xué)形式戴著一副高雅的面孔，它易學(xué)、易懂、易記，也不難寫(xiě)。只要對(duì)得好，無(wú)論語(yǔ)言之俗雅，題材之大小，思想之深淺，皆成對(duì)聯(lián)。但其他文學(xué)則未必然。平陽(yáng)“益智高等女學(xué)校”門(mén)聯(lián)詩(shī)尚典雅蘊(yùn)藉，如“江山一籠統(tǒng)，井上黑窟窿，黃狗身上白，白狗身上腫”之類(lèi)，只能稱之為“打油詩(shī)”。一般人是不敢問(wèn)津詩(shī)詞的，怕寫(xiě)成打油詩(shī)。而楹聯(lián)，至若逢年過(guò)節(jié)，家家寫(xiě)之，戶戶貼之，實(shí)為文學(xué)中之最通俗者。但是，楹聯(lián)俗而能雅，而且是大雅。楹聯(lián)固規(guī)則簡(jiǎn)單，形式純粹，但其對(duì)道、聯(lián)藝，卻博大精深，沒(méi)有止境。短小雋永者，一語(yǔ)天然，非俗手能為；長(zhǎng)篇巨制者則更是鋪錦列繡，千匯萬(wàn)狀，如同史詩(shī)，非大手筆不能作。那些優(yōu)秀的風(fēng)景名勝聯(lián)，輝映山川古跡，永放異彩；那些著名的哲理格言聯(lián)，傳播四海，流芳百世；那些仁人志士的言志聯(lián)，慷慨磊落，光耀千秋，豈非大雅乎？（五）嚴(yán)肅性一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)和藝術(shù)是嚴(yán)肅的，人們反對(duì)文學(xué)、語(yǔ)言的那種不嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度。但對(duì)于楹聯(lián)來(lái)說(shuō)，情況就不同了。楹聯(lián)有嚴(yán)肅性創(chuàng)作，也有深刻性的。比如，開(kāi)辦于清光緒二十七年（1901）的浙江平陽(yáng)“益智高等女學(xué)校”門(mén)聯(lián)“德張民智開(kāi)明范；學(xué)領(lǐng)女權(quán)炳耀風(fēng)”，其風(fēng)格是高雅而嚴(yán)肅的。清末有個(gè)叫趙藩的人，在成都武侯祠題了一聯(lián)。此聯(lián)就屬于嚴(yán)肅性的。聯(lián)云：能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤，后來(lái)治蜀要深思。這副楹聯(lián)既概括了諸葛亮用兵四川的特點(diǎn)，又總覽了諸葛亮治理四川的策略，借此提出自己關(guān)于正反、寬嚴(yán)、和戰(zhàn)、文武諸方面的政見(jiàn)，極富哲理，蘊(yùn)含深刻的辯證法，發(fā)人深思。和歷史任何優(yōu)秀的哲理詩(shī)相比，它都毫不示弱。此聯(lián)問(wèn)世以來(lái)，好評(píng)如潮。人們“看中”的，正是此聯(lián)深刻性和嚴(yán)肅性。偉人毛澤東1958年參觀武侯祠時(shí)，對(duì)此聯(lián)看得很細(xì)，予以高度評(píng)價(jià)。

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楹聯(lián)知識(shí)〖對(duì)聯(lián)概述〗（網(wǎng)絡(luò)文摘）

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