<p class="ql-block">一位資深的教育者在一段短視頻中談到：今天有一位老師就問了我一個(gè)問題，他說（）校長，你把學(xué)校的設(shè)計(jì)、活動(dòng)設(shè)計(jì)，甚至評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)都交給孩子，他說如果做錯(cuò)了怎么辦？我回答是：做錯(cuò)了，錯(cuò)誤也是一種成長方式，學(xué)校就是犯錯(cuò)的地方。孩子就是天生會犯錯(cuò)誤的，是不是？他說這一點(diǎn)我懂，但是我就害怕，如果孩子們不受控制怎么辦？你談的是控制，我談的是教育。所以很多人認(rèn)為控制就是教育，認(rèn)為讓孩子聽話就是教育，它不是教育，控制是控制，訓(xùn)練是訓(xùn)練，教育是教育。</p><p class="ql-block">這段話把教育講得很輕松、很自由自在，仿佛觸到了教育的真諦，觸到了人性的本真。教育是為人而服務(wù)的，不是用來束縛人、控制人的。所以教育不是控制，這是不可辯駁的事實(shí)。但是教育能不能離開控制呢？或者說教育和控制是否有絲毫的關(guān)聯(lián)呢？</p><p class="ql-block">AI智能定義教育是一種系統(tǒng)性、有計(jì)劃、有組織、有目的、有感染力地影響個(gè)人行為和發(fā)展的活動(dòng)。它通過各種方式改變他人的認(rèn)識、態(tài)度、思想和行為，旨在提升個(gè)人在知識、技能、道德和文化價(jià)值觀等方面的能力。求真、向善、審美是學(xué)習(xí)的終極目的。教育的最終目標(biāo)是讓人不斷自我完善，學(xué)會學(xué)習(xí)、認(rèn)知、做事、共同生活和生存。教育是一個(gè)多維度的概念，既包含認(rèn)知發(fā)展，也重視情感培養(yǎng)和道德塑造，是促進(jìn)個(gè)體和社會共同進(jìn)步的重要途徑。</p><p class="ql-block">關(guān)于控制，AI智能定義為，控制是指掌握住對象，不使任意活動(dòng)或超出范圍，或使其按控制者的意愿活動(dòng)的過程?？刂频暮诵氖菍κ挛锲鹨?、發(fā)展及結(jié)果的全過程的一種把握，是能預(yù)測和了解并決定事物的結(jié)果。從技術(shù)角度看，控制是通過設(shè)計(jì)或其他技術(shù)手段來改變系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)特性、輸入、輸出過程。</p><p class="ql-block"> 《中華人民共和國教育法》第四十四條規(guī)定：受教育者應(yīng)當(dāng)履行下列義務(wù)：（一）遵守法律、法規(guī)；（二）遵守學(xué)生行為規(guī)范，尊敬師長，養(yǎng)成良好的思想品德和行為習(xí)慣；（三）努力學(xué)習(xí)，完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)；（四）遵守所在學(xué)校或者其他教育機(jī)構(gòu)的管理制度。如果受教育者不能履行以上義務(wù)，教育者應(yīng)該怎樣應(yīng)對呢？</p><p class="ql-block">作為教育工作者，在提升學(xué)生知識、技能、道德和文化價(jià)值觀的實(shí)踐中難道不需要事先規(guī)劃、事中調(diào)整，以達(dá)成教育目的嗎？而這些事先規(guī)劃、事中調(diào)整不就是控制嗎？控制不等于專制，這位教育者之所以把教育和控制剝離開來，也許源于內(nèi)心深處對專制的厭惡，也許是像生活在空氣中的人忽略空氣一樣，本身擁有著控制權(quán)而不自覺。其實(shí)，這位教育者在他的領(lǐng)域內(nèi)取得成就和成功，莫不源于他的有效的控制，他的學(xué)生其實(shí)是完全在他的有效控制之下的，否則，他不可能取得他的成績和效果。教育不是專制，但也不能離開控制。專制是只有我自己可以控制，其他人不可以控制。控制是為了一個(gè)明確的目標(biāo)，所有人共同努力，達(dá)成既定目標(biāo)。專制則是為了一己之念，無論這一念被定義為是善是惡。</p><p class="ql-block">關(guān)于孩子的犯錯(cuò)。學(xué)校不必是犯錯(cuò)的地方，孩子不是天生會犯錯(cuò)誤的。錯(cuò)誤和正確都是一種主觀標(biāo)準(zhǔn)，是用于控制的標(biāo)準(zhǔn)，是控制者的標(biāo)準(zhǔn)，是用于控制的工具。在知識學(xué)習(xí)過程中，不符合知識系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)就是錯(cuò)誤，做老師的，必須指出并糾正才能提升學(xué)生的知識水平。受教育者可能犯錯(cuò)，教育者一定要糾正。雖然現(xiàn)象或事實(shí)上學(xué)校是學(xué)生犯錯(cuò)的地方，但絕不必然或天然是學(xué)生犯錯(cuò)的地方，而是糾正學(xué)生的犯錯(cuò)誤的地方。</p><p class="ql-block">正確或錯(cuò)誤源于一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，源于控制者的目的。以知識水平和能力為標(biāo)準(zhǔn)，知識能力水平低下就是錯(cuò)誤；以天性快樂為標(biāo)準(zhǔn)，任何威脅影響快樂天性的因素都是錯(cuò)誤；以身心健康為標(biāo)準(zhǔn)，而身心健康的概念過于寬廣以至于空洞無定。其實(shí)對錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)多層次、多內(nèi)涵的系統(tǒng)，而不是一個(gè)個(gè)強(qiáng)硬的指標(biāo)和獎(jiǎng)懲藉口。</p><p class="ql-block">這些困境從理論上分析起來，問題癥結(jié)很是明晰，解決方法似乎也能找到，能夠得到人們的理解和接受。但是在現(xiàn)實(shí)中，總是混雜不清，即使讓提出最合理的理論方案的人親自實(shí)踐自己的理論設(shè)想，也往往事與愿違。</p><p class="ql-block">為什么會這樣呢？王船山講：“以一人之身，藐然孤處于萬物之中，其在心也，嗜欲攻取，雜進(jìn)于耳目，以‘惟微’之道心與之相感，勢不能必其貞勝，皆孤陽介立之象也?！崩碚撋系男┰S光明，不過是“孤陽介立之象”，難以撼動(dòng)森然萬物，即使一陽獨(dú)立不泯，往往也是“以私智窺天地鬼神之機(jī)，持人情之好惡，欲張固翕，以其至柔馳騁天下至剛，則始于謙者終于悍，流為兵家之陰謀?！比诵缘膹?fù)雜性和天地的無限性使之然吧！“君子一而小人萬，以身涉于亂世之末流，不得已而以《謙》為亨，君子之心戚戚矣?！?lt;/p><p class="ql-block">“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”君子體之以修德，小人測之以逐利。修德者，知道之廣大而行之不逮，卑以自牧，日見不足而日益；逐利者，早朝晏退，焦唇乾嗌，日夜思之，猶未之能得。</p><p class="ql-block">《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》：此諸凡夫愚癡無智，甚為可愍。有無數(shù)身已滅、今滅、當(dāng)滅，如是盡滅，不能于身而生厭想，轉(zhuǎn)更增長機(jī)關(guān)苦事，隨生死流不能還返，于諸蘊(yùn)宅不求出離，不知憂畏四大毒蛇，不能拔出諸慢見箭，不能熄滅貪、恚、癡火，不能破壞無明黑暗，不能干竭愛欲大海，不求十力大圣導(dǎo)師。入魔意稠林，于生死海中，為覺觀波濤之所漂溺。</p><p class="ql-block">邵雍詩曰：廓然仁境大無倫，盡此規(guī)模有幾人？我性即天天即我，莫于微處起經(jīng)綸。</p><p class="ql-block">育人于己，育己于人。欲人為己，欲己為人。</p>
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