第四品：丁振國雜文《七情》

梅生

前言 近讀振國師弟舊作《七情》系列雜文。所謂七情，即世人熟知之喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，此乃人性情態(tài)之總括，歷來為世所共認(rèn)，道盡人間心緒，寫盡世態(tài)人心。 師弟自謙，謂此數(shù)篇“因循敷衍，僅供同好飯后一哂”。然細(xì)讀之下，字里行間處處可見巧思與深意。文由尋常情態(tài)落筆，于平凡心緒中拆解人情事理；又旁征古今典故，托物抒懷以明心志，胸襟開闊，識(shí)見獨(dú)到，絕非隨意敷衍之作，篇篇皆堪細(xì)賞慢品。 今靜心研讀《七情》系列，既是賞其文筆、悟其文思，亦是于文字神交之中，與師弟共勉共進(jìn)。 因輯錄品讀心得，第四品。一則以記文友相知、以文會(huì)友之樂；二則以抒品讀佳作、悟道明理之獲。更愿以此為紐帶，于文字往來、思想切磋中彼此砥礪、共臻精進(jìn)，一同修琢文心，涵養(yǎng)性靈。亦盼此集能為更多讀者賞讀，于字里行間共情人心、洞明世事，在品讀中有所觸動(dòng)、有所啟發(fā)，使文字之力溫潤心靈、啟迪心智。 第一篇《喜從何來》丁振國原文“久旱逢甘露，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”。這是中國民間廣為流傳的俚語，謂之“四大喜”。雖說是村言俗語，卻頗具文采，既合轍押韻，又洗練凝華，簡直就是一首極妙的絕句。 大旱之年突降甘霖，不僅是農(nóng)民之喜，也是全天下人之喜。農(nóng)民豐收了，大家才有飯吃，應(yīng)該普天同慶；在外漂泊的人形只影單，煢煢孑立，無人交流、無處傾訴，突然遇到老朋友，自然喜出望外，比見到親娘老子還要高興。人是社會(huì)性動(dòng)物，離群索居的人是活不下去的。據(jù)說長期隱居深山的人，被發(fā)現(xiàn)時(shí)，已經(jīng)失去了語音功能，穿越回猿人時(shí)代了；洞房花燭更是人生之鴻喜，不僅單方大喜，雙方都喜，所以要貼雙喜字。人生只有兩件大事一一成家、立業(yè)。結(jié)婚就是成家的標(biāo)志，一生任務(wù)完成一半了。接下來就是金榜題名，無論現(xiàn)代古代，“學(xué)而優(yōu)則仕”是不變的鐵律。古時(shí)候一旦中了進(jìn)士，就可以隨時(shí)候補(bǔ)，三鼎甲大多補(bǔ)翰林，余者盡可外放州縣。當(dāng)今考入大學(xué)拿了文憑，就有了吃飯的地方。個(gè)別精英被國考取中進(jìn)入公務(wù)員的圈子，說不定會(huì)成為宰相根苗呢！否則只能去綁鋼筋，搬磚頭。 當(dāng)然，人生之喜事絕不是僅有這四端。結(jié)婚是喜，生子更是喜，做生意賺了錢也要恭喜恭喜！買了車子是喜，購了房子是喜，升了官大喜，中了獎(jiǎng)狂喜。甚至大病初愈也是一喜，會(huì)出現(xiàn)賀客盈門呢！ 不過無論千喜萬喜，無論客觀動(dòng)因是什么，若將其本貭抽象出來，只有一句話，那就是：“即得利益的內(nèi)心反映”。只有獲得了精神上或者物質(zhì)上的利益，才能稱之為喜。一旦利益受到減損，不但不能產(chǎn)生喜氣，相反要稱為晦氣。比如賭博輸了錢，或者吃飯咬了舌頭，必然是高興不起來的，便無喜可談。 縱觀人世間，尚無人能把喜事羅列完全。但古之圣賢早已把喜事規(guī)納為若干種類型，讓我們觀察品味。 一一喜笑顏開，是一種淡淡的優(yōu)雅的喜，說不定心里藏著什么小秘密，或者得到了某種滿足，卻不說出來，只是自我陶醉自我享受。 一一心頭暗喜，這是一種深沉的喜。此類人大多城府極深，喜怒不形于色，有成為謀略家的可能。 一一喜氣洋洋，可能所遇喜事非同一般，美滋滋的，掩飾不住，渾身都散發(fā)著喜氣。 一一喜不自禁，本想偷著樂，可是喜氣充盈得按捺不住，自覺不自覺的還是流露出來。 一一喜出望外，意外之喜，收益超出了予期。比如買兩塊錢的獎(jiǎng)券，一下子中了五百萬，誰能合得攏嘴巴呢！ 一一欣喜若狂，這是張揚(yáng)的喜、招搖的喜，被喜氣沖擊得失去了常態(tài)，人就飄忽起來，可能會(huì)鬧出些笑話。是自制力不強(qiáng)的表現(xiàn)。 一一喜大成悲，喜過頭了，適得其反。時(shí)有因喜過度激動(dòng)，出現(xiàn)應(yīng)激反應(yīng)，造成身心意外的事件傳出。最為典型的是“范進(jìn)中舉”的故事：范進(jìn)本是秀才，鄉(xiāng)試中了舉人，中舉則可以被尊為“老爺”，見了縣官可以不跪。這一喜非同小可，以致于使范進(jìn)得了失心瘋，功名廢掉了。 所以后生們無論遇到天大喜事，還是平心靜氣，坦然受之為好。只有養(yǎng)成不以物喜，不以已悲的搏大胸襟，才能成其大事，成長為利國利民之材。 《喜從何來》——我的品讀 振國師弟《喜從何來》一篇，如啜清茗，余味雋永。此文筆力老到，層層析理，于一尋?！跋病弊?，既寫盡人間煙火，亦深含人生哲思，讀之令人心有戚戚，回味不盡。一、引典淺近，析喜皆含塵世溫情 文首引民間“四大喜”俚語，直言其俗語天成、音韻鏗鏘，不亞絕句，開篇明快，毫無滯澀，立與讀者相親。繼而逐解其義：久旱甘霖之普天同慶，他鄉(xiāng)故知之暖心相慰，洞房花燭之人生嘉喜，金榜題名之前程可期。無雕飾之辭，皆體察之語，道盡常人至真至樸之喜，滿含人間煙火之氣。二、由淺入深，摹態(tài)盡見人情洞明 此文不囿于古之四喜，更延及今世瑣細(xì)：添丁、求財(cái)、置車、購屋、沉疴初愈，凡生活中點(diǎn)滴之悅，皆入筆下，使“喜”更近日常，更易共情。尤可貴者，不徒事羅列，而直指喜之本心——乃實(shí)利既得之內(nèi)在映照，明辨物質(zhì)與精神同生喜樂之理，見地通透。 復(fù)細(xì)狀諸般喜態(tài)：喜笑顏開，淡然而自得；心頭暗喜，深婉而含藏；喜氣洋洋，歡悅難掩；喜不自禁，情意充盈；喜出望外，驚喜猝至；欣喜若狂，情致張揚(yáng)；乃至喜大成悲，誡以過猶不及。七態(tài)鋪陳，刻畫入微，人心百狀，躍然紙上，足見其洞徹人情之深。 三、收束警世，升華主旨見豁達(dá)襟懷 文末引“范進(jìn)中舉”為戒，明喜極而悲、過則為災(zāi)之理，使文意多一層警醒，免流于浮泛。更進(jìn)而升華，勸人處喜當(dāng)平和淡然，修“不以物喜，不以己悲”之胸襟，方可沉穩(wěn)處世，立身有成。 通篇無空泛說教，唯閱歷沉淀之誠言，雅俗共賞，收束自然。既解世間尋常小喜，亦明喜樂隨心之大境，語樸而意厚，理淺而智深，誠為耐人尋味、啟人心智之佳構(gòu)。 第二篇《怒氣辨析》丁振國原文人的一生中，無論男女，總會(huì)有發(fā)怒、憤怒、惱怒的情況發(fā)生。一旦動(dòng)怒，往往會(huì)做出一些出格的事情。其后果也是形形色色，有成有敗。早些年中學(xué)語文課本里收錄了一篇文言文，題目是《唐雎不辱使命》。通過唐雎與秦王的對(duì)話，描述了不同社會(huì)地位的人發(fā)怒可能產(chǎn)生的后果。秦王認(rèn)為：天子之怒，伏尸百萬，流血千里。而布衣之怒，不過被摘掉帽子、脫掉鞋子、以頭搶地而已。唐雎則認(rèn)為：普通人發(fā)怒并不等于有膽有識(shí)的豪俠之士的發(fā)怒，俠士發(fā)起怒來，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今天就是這樣！立刻拔劍而起，欲刺秦王。秦王膽怯了，連忙陪笑臉、說軟話，恭敬的請(qǐng)?zhí)砌伦聛?。說道：我明白了，安陵國只所以能以五十里國土而存在，就是因?yàn)橛邢壬@樣的人才的原因哪！ 歷史上名人怒而發(fā)作的事例不勝枚舉?！度龂萘x》中有張翼德怒鞭督郵的章節(jié)；《水滸傳》中有宋江怒殺閆婆惜的故事。盡管這是文學(xué)作品中的描寫，未必真有其事，但是千百年來依舊膾炙人口。最富文學(xué)色彩的怒氣，莫過于岳飛的《滿江紅》，一句怒發(fā)沖冠，千古絕響，憤怒得連頭發(fā)都豎立起來，以至于沖掉了頭盔，可謂大怒、真怒、怒到了極點(diǎn)。并且由努轉(zhuǎn)恨，欲待“壯志饑歺胡虜肉，笑談渴飲兇奴血”。激勵(lì)了多少代志士仁人抵御外侮，振興中華的雄心。 讓人不得不說的是，發(fā)怒并非完全是一種美德。該怒的時(shí)候當(dāng)怒，不該怒的時(shí)候就不應(yīng)該隨便發(fā)怒。林則徐親手寫了“制怒”兩個(gè)大字，懸于中堂，時(shí)刻提醒自己要克制情緒，冷靜處事。因?yàn)橄袼@樣的封疆大吏，舉手投足之間均可關(guān)乎國計(jì)民生，所以不可以沖動(dòng)，不可以任性。可是有的人生就壞脾氣，動(dòng)輒易怒，甚至無端暴怒，干出一些魯莽的事情。也有人常因一些瑣事怒而爭吵，以至輕動(dòng)拳腳，一時(shí)沖動(dòng)，釀成大禍，懊悔終生。當(dāng)下有個(gè)新名詞叫做“路怒”，開車的人在路上遇到一點(diǎn)不順心的事，本應(yīng)互諒互讓，合解了事。但往往壓不住火氣，惡語相向。把雞毛蒜皮的小事搞得不可收拾，結(jié)果得不償失。 但是，該怒的時(shí)候是一定要怒的。一個(gè)人，一個(gè)民族，被壓迫到忍無可忍的時(shí)候，再不發(fā)怒，就連氣節(jié)都喪失掉了。從這個(gè)意義上說，怒氣是一種血性，也是一個(gè)國家的骨氣。當(dāng)英帝國主義用鴉片毒害中國人民時(shí)，林則徐怒了，從所謂的英商手中繳來鴉片二十七萬多斤，并于虎門公開銷毀，兩個(gè)偌大的銷煙池，至今猶在；當(dāng)美國侵略軍逼近鴨綠江時(shí)，毛澤東怒了。果斷出兵抗美援朝，硬生生把武裝到牙齒的美軍打回三八線去，讓美帝國主義再不敢正眼瞧中國；當(dāng)“北約”東擴(kuò)威脅俄羅斯國家安全時(shí)普京怒了，揮兵烏克蘭展開特別軍事行動(dòng)；當(dāng)美軍偵察機(jī)侵犯我國領(lǐng)空時(shí)，空軍戰(zhàn)士王偉怒了，對(duì)準(zhǔn)不聽警告的美機(jī)，一聲響亮，把那傢伙撞了下去；面對(duì)黨內(nèi)嚴(yán)重的貪腐現(xiàn)象，習(xí)近平怒了。下定壯士斷腕的決心，無論什么人、不管他職位多高權(quán)勢多重，只要罪證確鑿，一律繩之以法。所以，一個(gè)“不敢腐、不能腐、不想腐”的黨風(fēng)正在形成。 這是共產(chǎn)黨自我革命的鮮明寫照。只有這樣，才能使黨保持健康的肌體，才能團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)各族人民奮發(fā)圖強(qiáng)，早日實(shí)現(xiàn)壯麗輝煌的中國夢。 《怒氣辨析》——我的品讀振國師弟《怒氣辨析》一文，立論昭晰，開合有度，引古證今，情理相濟(jì)。于“怒”之一情，析之有階，論之有骨，通篇以辨為旨、以理為綱、以氣為脈，其深意文采，可概為四端：一、引經(jīng)開篇，怒分三等，立意卓然文自人情發(fā)論，直指怒易失度、利害攸分。隨即引《唐雎不辱使命》，以天子之怒、庸夫之怒、士之怒對(duì)舉而辨，判境界之高下。秦王以布衣之怒為徒跣搶地，唐雎以俠士之怒為伏尸流血、天下縞素。典故隨手拈來，足見文史素養(yǎng)；一開卷便定“辨怒、分怒、論怒”之旨，脈絡(luò)清明，引人入勝。二、廣征文史，怒存風(fēng)骨，文氣豪邁旁采諸家，博引名篇，使怒添文氣，更見節(jié)概?！度龂酚信薅洁]，《水滸》有怒殺婆惜，皆民間傳誦之俠義怒；復(fù)以岳飛《滿江紅》“怒發(fā)沖冠”點(diǎn)睛，將一己之憤，升華為家國之恨，壯懷激越，傳誦千古。此段筆墨酣暢，既寫怒之百態(tài)，更彰義怒之威、血性之烈，辭氣慷慨，讀之令人神振。三、辯證析理，怒別善惡，勸諭篤實(shí)文之至理，在辨怒之正邪：怒非盡善，亦非盡惡，當(dāng)怒則怒，不當(dāng)怒則制。引林則徐懸“制怒”自警，明居高位者宜慎怒持重；又針砭俗常易怒、路怒、因細(xì)故持暴之魯莽，誡以躁急招禍、悔之無及。一正一反，一規(guī)一戒，將情緒持守與處世智慧，說得淺近通明，既有長者勸誡之誠，亦具洞明世事之智。四、立足大義，怒為骨氣，格局宏遠(yuǎn)篇末將怒升華至民族血性、家國擔(dān)當(dāng)，境界頓開。自虎門銷煙之憤、抗美援朝之怒，至捍衛(wèi)疆土、肅貪懲惡之烈，層層遞進(jìn)，申明忍無可忍之怒為氣節(jié)，關(guān)乎家國之怒為風(fēng)骨。結(jié)筆歸于自新砥礪、清風(fēng)正氣與家國宏愿，立意高遠(yuǎn)，正氣沛然，使一文由情志辨析，升至立身行道之旨，情理兼賅，余韻鏗然。通篇文風(fēng)樸厚剛健，史實(shí)與現(xiàn)實(shí)相融，規(guī)誡與正氣并馳。既明辨怒氣之公私善惡，更顯立身處世之底線風(fēng)骨，誠為可讀、可思、可礪人心之佳構(gòu)。 第三篇《憂思難忘》丁振國原文任何一個(gè)人，打從懂事之時(shí)起，就免不了產(chǎn)生一種情緒：稱為“憂”，是一種心理狀態(tài)。此種情緒雖然只用一個(gè)字表達(dá)，卻包含著極其復(fù)雜的情感：有為己憂、有為他憂，有一茶一飯之憂；亦有一生一世之憂；有身家性命之憂；亦有為國為民之憂。 為了區(qū)分這些不同層次的情感，老祖宗們又給憂字加了不同的后綴，讓我們把這種情愫理解得更加細(xì)膩、表達(dá)得更加清淅準(zhǔn)確。 生活中遇到困難，食不果腹、衣不蔽體、居無定所，謂之憂愁。中華民族是個(gè)多災(zāi)多難的民族。舊社會(huì)庶民百姓飽受饑荒戰(zhàn)亂之苦，生活在水深火熱之中，時(shí)刻有命赴黃泉之虞。所以終日憂愁，郁郁寡歡。平民有平民的憂愁，權(quán)貴亦有如何保持永不衰敗的憂愁，便是亡國之君李后主，在失去江山時(shí)，也是纏綿悱惻，欲哭無淚，自問能有幾多愁，恰似一江春水向東流。結(jié)果因詩賈禍，送掉了四十二歲的卿卿牲命。 感受到某種壓力，或迫于某種危局，又無力擺脫，找不到出路，整日憂心重重，謂之憂郁。愁腸百結(jié)，無法排遣，煩在心頭悶在胸臆。天長日久會(huì)郁結(jié)成疾，稱為“抑郁癥”，輕者情緒低落，萎靡不振；重者厭世自閉，常起輕生之念。 高明之士，洞察世事，以戰(zhàn)略眼光超前予見，發(fā)出警號(hào)，謂之憂思。曹操一代梟雄，南征北戰(zhàn)，東討西伐，罕有對(duì)手，對(duì)酒當(dāng)歌慨當(dāng)以慷。然而極盛之時(shí)仍然憂思難忘。常人看來，位極人臣挾天子以令諸侯，已然威加四海，尚有何憂？但他心中仍然顧慮到孫劉猶在，儼如芒刺在背。臥榻之側(cè)豈容他人酣睡！時(shí)刻謀劃，早晚圖之。 北宋著名思想家、政治家、文學(xué)家范仲淹一篇《岳陽樓記》獨(dú)占憂族高地。所留千古名句：“居廟堂之高則憂其民，處江湖以遠(yuǎn)則憂其君”；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，道盡志士仁人胸懷天下，憂國憂民的滿腔熱忱。是為憂慮。 罹患重大災(zāi)禍，傷心動(dòng)魄，既難補(bǔ)救又無慰籍，謂之憂傷。李清照失去伴侶，憂悶郁結(jié)，萬般愁悵，厥有凄楚蒼涼之辭賦，開創(chuàng)凄婉一派先河。 古時(shí)軍閥混戰(zhàn)，征發(fā)青壯男子奔赴戰(zhàn)場，十去九不回，留下怨女曠婦獨(dú)守空房。造成一幕幕人間慘劇，是謂憂傷。 憂思、憂慮、憂傷到了極點(diǎn)，謂之憂憤。古今憂憤第一人，非屈原莫屬。屈大夫滿懷憂悶，悲天憫人。長掩淚以涕兮，嘆生民之多艱?；I得救世良策又不被君王采納，故因憂生憤，不要命了?？v身一躍投清波，留得美名萬古傳。 由此可見，天下之憂，小如升斗，大如泰山。智者通憂達(dá)變，賢者排憂解難?？善杏掴g者，杞人憂天。古時(shí)科學(xué)不發(fā)達(dá)，世人總認(rèn)為：蒼天如圓蓋，大地如棋局。更兼有女媧練石補(bǔ)天之說，那個(gè)杞國人便一直擔(dān)心天會(huì)塌下來。終日愁眉不展，成為后人笑柄。 而今物阜民豐，四海安瀾，全民實(shí)現(xiàn)“三個(gè)保障兩不愁”。神州大地?zé)o憂無患，喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙，真?zhèn)€換了人間。（2024龍年首日） 《憂思難忘》——我的品讀丁振國師弟此作，以一字統(tǒng)攝千古情懷，于細(xì)微處見乾坤，于平實(shí)中顯深致。其結(jié)構(gòu)之精巧、立意之高遠(yuǎn)，足見他匠心獨(dú)運(yùn)。一、釋憂：一字千鈞的情感譜系文章起手不凡，將"憂"字拆解為六重境界：憂愁、憂郁、憂思、憂慮、憂傷、憂憤，由一己之溫飽，漸次升至家國之興亡。此六層遞進(jìn)，如登九重之臺(tái)，步步皆見風(fēng)景——憂愁，為衣食所困，李后主"一江春水向東流"，竟因詩賈禍；——憂郁，為壓力所迫，郁結(jié)成疾，乃至輕生；——憂思，為遠(yuǎn)見所驅(qū)，曹操"憂思難忘"，芒刺在背；——憂慮，為蒼生所系，范仲淹"先天下之憂而憂"，獨(dú)占高地；——憂傷，為至情所傷，李清照開創(chuàng)凄婉一派；——憂憤，為理想所激，屈原縱身一躍，萬古流芳。師弟以詞綴之變，勾畫出中國人情感世界的精微圖譜，此筆法甚妙。二、論憂：智者通變，賢者解難文章于鋪陳之后，忽然一轉(zhuǎn)，以"智者通憂達(dá)變，賢者排憂解難"作評(píng)，又引"杞人憂天"為反襯。此處見出師弟之立場：憂非壞事，貴在所憂何事、如何處憂。然文末結(jié)語，謂"而今物阜民豐，四海安瀾，神州大地?zé)o憂無患"，此語有可磋商處。師弟作此文于2024龍年首日，正當(dāng)盛世，情懷可感。然"無憂無患"四字，或稍嫌絕對(duì)————國際風(fēng)云之變幻，科技競爭之激烈，生態(tài)環(huán)境之挑戰(zhàn)，民生細(xì)微之不足，豈無隱憂？——范仲淹"先天下之憂而憂"，正謂盛世之中，更當(dāng)思患預(yù)防。若改為"而今物阜民豐，四海安瀾，然智者仍懷遠(yuǎn)慮，賢者未敢忘憂"，或更契合前文"憂思""憂慮"之精神，亦與"憂思難忘"之題旨相呼應(yīng)。三、結(jié)語：憂字深處是情懷通篇讀來，師弟于"憂"字用力最深者，實(shí)為憂思與憂慮二層。曹操之梟雄氣概，范仲淹之士大夫情懷，皆是中國知識(shí)分子精神之寫照。師弟能于此二人著墨，足見其胸中丘壑。文末"喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙”真?zhèn)€換了人間，化用毛詩，氣象宏闊。總評(píng)：此文以一字立骨，串起千古人物，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文氣貫通。師弟于古典詩詞信手拈來，于歷史人物評(píng)點(diǎn)精當(dāng)，足見學(xué)養(yǎng)深厚。憂思之價(jià)值，不在于時(shí)世治亂，而在于人心之擔(dān)當(dāng)。 第四篇《行成于思》丁振國原文中國是個(gè)盛產(chǎn)思想家的地方。五千年上下，圣人、智者、賢達(dá)層出不窮。概出于中華民族源遠(yuǎn)流長的文明史和儒釋道三教兼容的原因。像寒武紀(jì)物種大爆發(fā)一樣，中國的思想家、謀略家、儒家、法家、道家、縱橫家等等，集中出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期。后人稱之為“先秦諸子百家”。有人歸納為十一家，也有人歸納為十三家。這些優(yōu)秀的文明成果像布滿蒼穹的繁星，照耀著歷史的天空，至今猶在閃爍著熣燦的光芒。那些哲理，那些智慧像春天的雨露滋潤著后來者的心田，鑄就了國人的民族性格，催生了一代又一代的博學(xué)鴻儒。 及至唐朝，唐宋八大家的首座韓愈作《進(jìn)學(xué)解》，中有膾炙人口的名句“行成于思，毀于隨”。告誠后人，事業(yè)成功的前提是要有縝密的思考，任何一項(xiàng)舉措都須有符合實(shí)際的謀劃，以及合乎邏輯的判斷。只有事前確立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，加之詳實(shí)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，方能達(dá)成。用句通俗的話說就是“想好了再干”。否則就是蠻干，結(jié)果會(huì)成為鬧劇，十個(gè)有十個(gè)是要失敗的。后來的成吉思汗一度橫掃毆亞大陸，由于沒有全盤規(guī)劃，不知道如何經(jīng)營這巨大的戰(zhàn)果，只是搶點(diǎn)東西就回來了。再后來的張獻(xiàn)忠，倒是有目標(biāo)，意在建立大西王朝，自己做皇帝，可惜不懂得征服民心，殺人如麻，沒等到成氣候，就被一陣亂箭射死了。再后來的袁世凱，腦筋確是一流的。陰謀也是一流的。到手的大總統(tǒng)不愛做，偏要去做洪憲皇帝，逆勢而為，龍椅尚未坐熱，就在一片討伐咒罵聲中死去了。此等結(jié)局并非上天不助，皆因當(dāng)事人缺乏深謀遠(yuǎn)慮，終歸“毀于隨”了事。 短淺的見識(shí)、隨性的舉措，可能取得一時(shí)一事的成功。若要謀得一國之事，謀天下事，則需要有一種完美的理論體系做支撐。通稱為某某思想或某某主義。 宗教是一種理論體系。但大多假托神靈古怪，來警世教民。雖有勸人向善、修身自贖的積極一面，終因缺乏科學(xué)性和普遍性，于世事人心補(bǔ)益不大。 在幾千年的人類文明史上，形形色色的思想家、理論家不知凡幾。只可惜太多的圣明僅僅是站在道德高地，俯視蒼生，教化萬民，故而“小信未孚，神弗福也”。直到十九世紀(jì)，誕生了馬克思主義，才真正為大眾發(fā)聲，吹響了無產(chǎn)階級(jí)爭取解放的號(hào)角，掀起了民族民主運(yùn)動(dòng)的浪潮。然而馬克思在其浩如煙海的著作里，極少有對(duì)中國評(píng)論。雖然號(hào)稱普遍真理，但難以掃除中國上空的烏云。只有中國出了個(gè)毛澤東，把馬列主義原理與中國革命實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次擺正了領(lǐng)袖、政黨和人民群眾的關(guān)系，給自己的黨立下“為人民服務(wù)”的宗旨，要求黨員做人民的公仆，才徹底喚醒了工農(nóng)大眾，才有了人民的軍隊(duì)，人民的政權(quán)。 行成于思，寥寥四個(gè)字，還精辟的道出了知與行的關(guān)系。有了好的理論基礎(chǔ)還必須有的放矢，要拿來指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。努力把理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。如果只把空洞的理論用來夸夸其談或束之高閣，就走進(jìn)空談一族的隊(duì)伍里了，成為名副其實(shí)的坐談之客。 歷來的改革家都是知行一致的實(shí)干家。從商鞅到李斯，從孫中山到鄧小平，無不是在確立了奮斗目標(biāo)的同時(shí)，即以舍得一身剮的精神付諸實(shí)施，并且百折不撓，契而不舍。其功績也就如日月經(jīng)天江河行地，永載史冊(cè)！ 《行成于思》——我的品讀 丁振國師弟此作，可謂思接千載，視通萬里。以四字古訓(xùn)為綱，串起五千年文明脈絡(luò)，于歷史長河中淘洗真金，其思辨之深、格局之大，令人擊節(jié)。 一、溯源：百家爭鳴的思想沃土 文章起筆不凡，以“寒武紀(jì)物種大爆發(fā)”喻先秦諸子百家之勃興，此喻新穎而貼切。儒釋道三教兼容，鑄就了中華民族獨(dú)特的思想基因。那些“布滿蒼穹的繁星”，至今仍在照耀著我們的精神天空——此非虛言，乃師弟對(duì)文明傳承的真切體認(rèn)。 二、警示：毀于隨的歷史鏡鑒 由韓愈“行成于思，毀于隨”一語，文章轉(zhuǎn)入反面論證，舉三例以警世人。有一處可斟酌：文中言成吉思汗“搶點(diǎn)東西就回來了”，此語稍欠斟酌。實(shí)則蒙古西征后，曾設(shè)官建制、建立汗國，于驛站、商貿(mào)、法律皆有建樹，并非單純劫掠而返。師弟之意，或指其缺乏長治久安之文治規(guī)劃，故龐大帝國終難維系——此論有理。然“搶點(diǎn)東西”一語，易生誤解，或改為“雖有征服之威，而無長治之策”，庶幾更臻準(zhǔn)確。 張獻(xiàn)忠、袁世凱二例，一以嗜殺致亡，一以逆勢速敗，例證精當(dāng)。 三、升華：從思想到主義的理論建構(gòu) 文章進(jìn)而提出更高命題：謀一國之事、天下之事，需“完美的理論體系”支撐。此處辨析尤為精到——宗教雖為理論體系，然“假托神靈古怪”，師弟謂其“于世事人心補(bǔ)益不大”，或側(cè)重其制度變革層面之局限，可備一說。 至論馬克思主義中國化，師弟把握住了“本土化”這一關(guān)鍵。毛澤東思想“第一次擺正了領(lǐng)袖、政黨和人民群眾的關(guān)系”，此語擲地有聲。 四、歸旨：知行合一的實(shí)踐哲學(xué) 末段收束于“知與行的關(guān)系”，點(diǎn)明題眼。理論若僅“夸夸其談或束之高閣”，便是“坐談之客”；唯有“有的放矢”，方是真學(xué)問。 從商鞅、李斯到孫中山、鄧小平，師弟以“歷來的改革家都是知行一致的實(shí)干家”作結(jié)，“日月經(jīng)天，江河行地”之贊，既是對(duì)先賢的敬仰，亦是自勉與勉人之意。 總評(píng) 此文以古訓(xùn)立骨，以史實(shí)為翼，由文化溯源到政治鏡鑒，由理論建構(gòu)到實(shí)踐歸旨，脈絡(luò)清晰，層層遞進(jìn)。師弟視野宏闊，引喻精妙，評(píng)史論世切中肯綮，字里行間盡顯學(xué)識(shí)與風(fēng)骨。通篇文氣貫通，情理兼具，既見思辨鋒芒，亦存家國情懷，實(shí)為一篇立意高遠(yuǎn)、氣韻沉雄的佳作。 第五篇《悲從中來》丁振國原文一個(gè)新生兒落地，首發(fā)宣言便是一聲長啼。無論他長成后貴為帝王將相，還是命定販夫走卒；不管她出落得傾城傾國，還是生就無鹽嘴臉。墜地都要來這么一下子。 這一聲表達(dá)的是什么情緒呢？是娩出的痛苦，還是降生的愉悅？連自己也想不明白，遍問智叟愚公，眾皆無以對(duì)。只有宗教人氏給出一個(gè)似是而非答案：說人都是有原罪的，投胎到世上來就是為了贖罪，要花費(fèi)幾十年或許上百年的磨難來救贖自己的靈魂。這當(dāng)然是個(gè)很痛苦的過程，所以悔之不及，故而大放悲音。這種解釋有些玄妙，比哥德巴赫猜想還難破解。但除此以外，誰能給出更為可信的說法呢？這個(gè)現(xiàn)象或許成為人類的終極迷題。 既然是迷題，我們不妨把它放在一邊，只在現(xiàn)實(shí)生活中尋覓個(gè)中滋味吧！ 從因果關(guān)系來看，悲是一種“果”。它的表象可以用悲觀、悲傷、悲痛、悲慘、悲憤等語匯來形容。不管悲情發(fā)生出于偶然還是必然，其成因只有一個(gè)。那就是被各種不幸事件所觸動(dòng)而造成的。人們常說：觸景生情不禁悲從中來，就是說人的感官受到強(qiáng)烈刺激，會(huì)在心中升起酸楚的感覺?？赡軙?huì)無聲飲泣，也可能淚雨滂沱，還可能一口氣上不來昏厥過去。 一個(gè)人，屢屢遭遇不夠隨順的事，或者嚴(yán)重的挫敗，就容易產(chǎn)生悲觀的情緒，學(xué)習(xí)成績長期上不去，孩子們就可能悲觀失望，喪失信心；青年人創(chuàng)業(yè)不成也會(huì)灰心喪氣，或許一撅不振；求偶不果，更讓人塊磊難消；即使人老了，孤苦無依，也會(huì)煩悶不已，了無生趣。正所謂不如意事常八九，難得一分稱人心。 —— 久病不愈，財(cái)物折損，幼小失牯，荒郊祭亡，注定引起陣陣悲傷。 —— 中年喪偶，老來傷子，好友罹難，鄉(xiāng)梓被殃，憑誰都會(huì)肝腸寸斷，悲痛不已。 ——戰(zhàn)火連天，流離失所，餓殍遍野，易子而食。既悲且慘。 —— 戰(zhàn)友陣亡，國土淪喪，忠良遇害，奸侫橫行，不由人悲愴塞胸，義憤難當(dāng)?；羧欢?，以命相搏。 在各種悲哀的情緒中，大多是凄楚蒼涼的。唯有這悲憤是熊熊的燎原烈火，是蕩滌汚泥濁水的狂飚。在戰(zhàn)場上，一個(gè)人倒下去，千萬個(gè)人沖上來。在丑類惡貫滿盈時(shí)，民眾的唾沫也會(huì)將他們淹死。一個(gè)民族，一個(gè)國家在面臨危亡之際，總會(huì)有英雄人物挺身而出拋頭顱灑熱血，為國捐軀。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，秦始皇逐次掃滅六國，當(dāng)秦軍逼近燕國時(shí)，義士荊軻決定冒死前往咸陽刺殺秦王，明知深入虎穴行刺，成也是死，敗也是亡，絕無生還的可能。但荊軻寧可殺身成仁，頭也不回的去了，上演了一幕“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的悲壯活劇。當(dāng)金兵侵吞宋朝半壁江山時(shí)，岳飛悲而且憤，怒發(fā)沖冠，揮兵抗敵，發(fā)誓“壯志饑歺胡虜肉，笑談渴飲兇奴血”?？梢姳瘧嵵翗O能使一個(gè)人奮不顧身，也能激起一個(gè)團(tuán)體昂揚(yáng)的斗志。切切實(shí)實(shí)的“物極必反”。 從另一個(gè)角度看，悲，還有一層悲天憫人的意境。數(shù)不盡的中外人氏稟承慈善之心，對(duì)遭遇不幸的社會(huì)成員賦予極度的同情和憐憫，慷慨解囊，幫助他脫離危難。史上每逄災(zāi)荒年月總會(huì)涌現(xiàn)各種各樣的慈善家，能施粥的施粥，能施藥的施藥。盡顯菩薩心腸。我國汶川發(fā)生八級(jí)大地震時(shí)，全國上下掀起了空前的捐贈(zèng)熱潮。充分顯示了國民的優(yōu)良素質(zhì)。據(jù)網(wǎng)上消息，著名歌手韓紅堅(jiān)持長期做慈善，累計(jì)捐款一億多元，還有一對(duì)老紅軍夫婦，把一生的全部積蓄都捐給了貧困鄉(xiāng)村，分文沒留給自己，也沒留給子女，被評(píng)為全國道德模范。受到習(xí)近平接見，并由衷的叫一聲“老阿姨”，讓世人稱羨不已。進(jìn)入新時(shí)代以來，人們會(huì)經(jīng)常受到愛心人氏義舉的感動(dòng)。精神文明之花開遍祖國大地。一個(gè)團(tuán)結(jié)、友愛、互助，四海皆兄弟的中國正展現(xiàn)在世界面前。 《悲從中來》——我的品讀 讀振國師弟《悲從中來》，如聞哀弦激越，如見悲風(fēng)橫空。此文以“悲”立骨，自初生啼哭開篇，至民族大義收束，由一己凄楚推及家國壯烈，層層遞進(jìn)、步步沉雄，實(shí)為一篇論悲之雄文。 開篇以嬰兒墜地之啼破題，立意奇崛一聲長哭，不問貴賤，不分妍丑，普天之下，概莫能外。作者引宗教“原罪”之說，旋即懸置不論，留作生命之終極叩問，既添玄思，又含余韻。繼而筆鋒一轉(zhuǎn)，“暫置玄理，于現(xiàn)實(shí)人間細(xì)品悲滋味”，由虛入實(shí)，自然流轉(zhuǎn)。 中篇析“悲”之品類，尤見匠心悲觀、悲傷、悲痛、悲慘、悲憤，五悲并舉，如五音迭奏。學(xué)業(yè)不遂、創(chuàng)業(yè)無成、求偶不果、孤苦無依，此人生之小悲；中年喪偶、老來喪子、摯友罹難，此人情之大悲；戰(zhàn)火流離、餓殍遍野，此時(shí)代之至悲。作者以鋪排筆法，由輕至重、由近及遠(yuǎn)，如泣如訴，令人掩卷長嘆。 至“悲憤”一段，文氣陡轉(zhuǎn)，凄清化為壯烈戰(zhàn)友殉國、山河淪陷，是悲且憤；荊軻刺秦、易水風(fēng)寒，是悲且壯；岳飛抗金、怒發(fā)沖冠，是悲且烈。作者以“物極必反”點(diǎn)破題旨，化悲情為力量，轉(zhuǎn)低回為昂揚(yáng)，境界頓開。此節(jié)金石擲地、劍氣凌霄，非胸存浩氣者不能為之。 末篇論“悲天憫人”，更見襟懷施粥濟(jì)困、捐物療疾，韓紅之義舉、老紅軍之德馨，由個(gè)人悲苦升華為人間大愛，由哀傷沉郁轉(zhuǎn)為向善之行。一句“老阿姨”情真意切，時(shí)代溫度躍然紙上。結(jié)以“團(tuán)結(jié)友愛、守望相助，四海皆兄弟”，由悲入仁、由分趨合，完成對(duì)“悲”的精神超越。 通篇讀來，如行三峽，時(shí)而哀猿啼血，時(shí)而平湖映天。振國師弟以“悲”為線，串起人生百態(tài)、歷史風(fēng)云與時(shí)代精神，由生理至心理，由個(gè)人至家國，由古至今，縱橫捭闔。其文秉筆直書，不避人間凄苦；心懷悲憫，終向光明而行。于悲從中來處，見人性之深度、民族之韌性、時(shí)代之溫度，是為品讀所得。 古人云：“哀莫大于心死，而人死亦次之?！庇衷疲骸跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂。”振國此文，深契古賢遺意。悲非柔弱，乃情之至真；于悲中奮起、于痛中愛人，方為大勇、大智、大仁。 第六篇《戒慎恐懼》丁振國原文深受中國人民乃至世界人民愛戴的周恩來總理，個(gè)人修養(yǎng)極其完美。他對(duì)自己要求十分嚴(yán)格，不但嚴(yán)于律己，還寬以待人。他是清政廉潔的典范，又是勤政愛民的楷模。他一生風(fēng)骨棱棱，赤膽忠心，是古今中外難得一見的完人。 他有一句名言，說自己整日都在戒慎恐懼的工作?？謶忠辉~的基本含意是擔(dān)心、害怕，是對(duì)某種已經(jīng)發(fā)生或?qū)⒁l(fā)生的不幸事件感到懼怕，從而心驚膽戰(zhàn)，以至于六神無主，驚慌失措。 人生一世，遭遇恐慌的的境況有如家常便飯。有人對(duì)黑夜感到害怕，不敢走夜路；有人對(duì)登高有所畏懼，一到高處就頭暈?zāi)_軟，動(dòng)彈不得；有人對(duì)死尸心存忌憚，比見了老虎還要慌亂，避之猶恐不及；甚至天上打個(gè)雷，也會(huì)把劉備這等人物嚇掉了筷子?？梢娛澜缟狭钊诵纳窇值氖挛餆o處不在。 凡此種種，會(huì)被公眾視為“小膽兒”，既缺乏英雄氣概，又難以做成大事。膽小就必然怕事，怕事就不肯勇于擔(dān)當(dāng)。更談不上一馬當(dāng)先沖鋒陷陣了。 不過，周總理所講的戒慎恐懼，決非整日提心吊膽，生怕樹葉砸腦袋。而是舉輕若重，細(xì)致周密，做事力爭精益求精。杜絕絲毫遺漏或偏頗發(fā)生。寧愿自己宵衣旰食，也要做到盡善盡美。 戒慎恐懼的全部內(nèi)涵可以概括為一句話，即底線思維。人生在世，無論為官為民，一言一行，一舉一動(dòng)均需以底線為準(zhǔn)繩，面臨道德底線、紀(jì)律底線、法律底線都要有敬畏之心，朝乾夕惕，不能越雷池一步。身未動(dòng)而意先達(dá)，提前予判該行為的后果，是否會(huì)觸碰底線，從而有所取舍?？追蜃拥摹拔崛杖∥嵘怼?，就是不斷拿做人的準(zhǔn)則來衡量自己，一旦發(fā)現(xiàn)有虧于品德的過錯(cuò)，哪怕絲毫的瑕疵，也要即時(shí)糾正過來。這是老人家被尊為萬世師表的根本原因。 事事謹(jǐn)小慎微，前怕狼后怕虎，固然不可取。但是膽大妄為，一意孤行，完全不把底線放在眼里，也是自取滅亡之道。在黨的十八大以來的反腐斗爭中，揭露了一些領(lǐng)導(dǎo)干部的腐敗行為。究其原因就是這些人忘掉了黨的宗旨，喪失了共產(chǎn)黨員的品格，肆意踐踏道德、紀(jì)律、法律的底線，結(jié)果走上了違法犯罪的深淵。 這是值得每一個(gè)公職人員牢牢記取的教訓(xùn)，自覺抵制各種不正之風(fēng)，做一個(gè)清正廉潔的人民公仆，把我們的政治生態(tài)環(huán)境建設(shè)得更好。 《戒慎恐懼》——我的品讀 立意高標(biāo)：偉人引路，別開生面丁振國師弟此篇《戒慎恐懼》，開篇不循常文舊徑，徑直選取周恩來總理這一“古今中外難得一見的完人”立標(biāo)，以偉人風(fēng)范為引，以“戒慎恐懼”四字點(diǎn)睛，落筆便高屋建瓴，氣象非凡。世人論總理，多頌其蓋世功業(yè)、翩翩風(fēng)采與卓絕外交智慧，而師弟獨(dú)擷取總理“終日戒慎恐懼”一語切入，棄眾說而取幽微，足見眼光之獨(dú)到，立意之不凡，為全文奠定了厚重且深邃的基調(diào)。 詞義新解：化畏為修，境界躍升文章先由常人之懼鋪陳開來，細(xì)數(shù)黑夜、登高、死尸、驚雷等世人皆有的畏怯之事，此段看似閑筆，實(shí)則意在蓄勢，以普遍人情拉近與讀者距離。隨即以“不過”二字陡轉(zhuǎn)筆鋒，精準(zhǔn)剝離“戒慎恐懼”的世俗曲解，明晰其真義絕非提心吊膽、畏首畏尾的怯懦，而是舉輕若重、細(xì)致周密的處事準(zhǔn)則，是寧愿自身宵衣旰食，也要力求萬事盡善盡美的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。師弟以“舉輕若重”釋“戒慎”，以“精益求精”解“恐懼”，翻轉(zhuǎn)詞語俗諦，讓消極情緒化為積極修為，畏縮之態(tài)轉(zhuǎn)為進(jìn)取之心，一字之別，境界全出，辨析之精，令人嘆服。 用典商榷：略添筆墨，更臻精妙細(xì)品全文，章法謹(jǐn)嚴(yán)、說理透徹，僅一處典故運(yùn)用可稍作斟酌，便能更臻完美。文中引劉備“驚雷失箸”之典，取字面義證“令人心生畏懼的事物無處不在”，然此典在《三國演義》中，實(shí)為劉備韜晦之計(jì)——曹操以英雄相許，備恐遭猜忌，故借雷驚掩飾胸中大志，并非單純心生恐懼。若于此處添一語點(diǎn)破雙重意味，既言英雄亦有驚時(shí)，更述大智藏于驚態(tài)之謀，既能貼合典故原意，又能為文章添一層曲折深意，讓用典更顯貼切精當(dāng)。 核心歸旨：底線為基，古今相融緊接著，文章以“底線思維”總攝“戒慎恐懼”之核心內(nèi)涵，將偉人修身智慧與當(dāng)代政治倫理巧妙勾連，不泥古不僵化，讓千年古德煥發(fā)現(xiàn)代光芒。文中明晰道德、紀(jì)律、法律三層底線，如三重門閂筑牢立身守職之基，守身、守職、守法缺一不可，闡釋通透且貼合當(dāng)下。更妙在信手拈來孔子“吾日三省吾身”之圣賢訓(xùn)誡，以古證今，讓總理之戒慎與圣人之修身跨越千載相融，皆以敬畏為修身之本，以底線為立身之基，援引自然，渾然天成，無半分堆砌之跡，盡顯行文功力。 現(xiàn)實(shí)鏡鑒：正反對(duì)照，振聾發(fā)聵文章再作轉(zhuǎn)折，由理論闡釋落于現(xiàn)實(shí)觀照，先以“事事謹(jǐn)小慎微，前怕狼后怕虎”明戒慎非畏葸，再以“膽大妄為，一意孤行”辨恐懼乃敬畏而非怯懦，正反對(duì)照，將“戒慎恐懼”的真義剖析得更為透徹。隨后筆鋒直指十八大以來的反腐斗爭，以落馬官員為鏡鑒，痛陳其忘卻黨的宗旨、喪失黨員品格，失戒慎、忘敬畏、踏底線，終致身陷深淵的惡果。以總理之高潔反襯貪腐之丑惡，以圣賢之理警示當(dāng)世公職人員，針砭時(shí)弊，用心良苦，堪稱全篇警策之筆，讀來振聾發(fā)聵。 首尾圓合：層層遞進(jìn)，意蘊(yùn)悠長文末，文章歸結(jié)于塑造清正廉潔的人民公仆形象、涵養(yǎng)清朗向上的政治生態(tài)，與開篇總理之典范遙相呼應(yīng)，首尾圓合，渾然一體。全文由一人之修身立德，擴(kuò)至眾人之作風(fēng)涵養(yǎng)，終及社會(huì)政治生態(tài)之構(gòu)建，由點(diǎn)及面、由私及公，層層遞進(jìn)、脈絡(luò)清晰。 總評(píng)：警世佳作，啟人心智統(tǒng)觀全篇，《戒慎恐懼》一文由偉人名言入題，轉(zhuǎn)常人之情，析君子之德，歸當(dāng)代之理，層層剝繭、由淺入深、由古至今，行文流暢，說理通透，既含修身立德之諄諄教誨，又有從政履職之清醒警示，實(shí)為一篇發(fā)人深省、意蘊(yùn)悠長的警世佳作，讀之如聞晨鐘暮鼓，讓人深受啟迪。 第七篇《驚魂一刻》丁振國原文有一句話，大概每個(gè)人都會(huì)用到，叫做“嚇我一跳”。其所表達(dá)的是在沒有思想準(zhǔn)備的情況下，受到意外事物刺激而產(chǎn)生的神經(jīng)性反映。用書面語表達(dá)就叫“吃了一驚”。吃驚是人和其他動(dòng)物慣常遇到的情景。雖然未必每次都會(huì)嚇得跳起來，但心跳加速，倒吸冷氣，總是免不了的。小驚小嚇，打個(gè)“激零”而已，嚴(yán)重了會(huì)驚慌失措，打碎茶盞、咬破舌頭也是常有的事情。 最易受驚的是嬰幼兒。稚嫩的生命對(duì)外界刺激極其敏感，放個(gè)爆竹或高聲吵鬧都會(huì)使他們吃不消，很可能因而驚懼成疾。醫(yī)者稱為“急驚風(fēng)”。成年人本該胸有成竹，處變不驚，但偶遇突發(fā)事件，仍不免驚出一身冷汗。脆弱的人可能達(dá)到魂飛魄散的程度。許仙與白娘子本來生活得很愜意的，不料白娘子在一天酒后現(xiàn)了原形，許仙一見床上這條大蛇，直嚇得魂飛天外，昏死過去?？梢婓@嚇傷人的程度不次于刀劍斧鉞。有了這個(gè)教訓(xùn)，許多后生都喜歡在端午節(jié)這天給老婆喝點(diǎn)雄黃酒，以驗(yàn)證這媳婦是不是美女蛇變的。 中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人對(duì)驚嚇的不同反映，是由“膽”這個(gè)器官?zèng)Q定的。在同等境遇下，有人面如土灰，戰(zhàn)栗不休，就說他膽小如鼠；有人臨危不懼，就說他心雄膽壯；有人知難而上不畏困苦，就說他有膽有識(shí)；有人不計(jì)后果，鋌而走險(xiǎn)，就說他膽大包天。 可現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)這個(gè)論斷發(fā)起了挑戰(zhàn)。某人摘除了膽囊，依然如故，并不見得畏首畏尾。某人膽囊肥厚膨大，也未見有何英雄壯舉。正確的解釋應(yīng)該是：能夠處變不驚的人是由他與生俱來的神經(jīng)特質(zhì)和后天磨礪而形成的。 在日常生活中，令人驚懼的事有些來自大自然，比如地震、海嘯、洪澇、火災(zāi)等。而另一些則來自生物與生物之間的沖突。景陽岡上的武松神勇無比，當(dāng)一只猛虎突然出現(xiàn)在面前時(shí)，仍不免連酒都嚇醒了，驚慌得手足無措，一棒子打在大樹上，雖然最終打死了老虎，自己也搞的癱軟如泥?？姑涝瘧?zhàn)場上。已經(jīng)凍死的志愿軍戰(zhàn)士，依然能把美軍嚇得趴在地上不敢動(dòng)彈。在各種驚人事件面前，不同的人也會(huì)有大不相同的反映。當(dāng)年胡宗南幾十萬大軍進(jìn)攻延安時(shí)，局勢兇險(xiǎn)，有人勸毛主席東渡黃河與我軍主力會(huì)合。毛主席卻不為所動(dòng)。僅率少數(shù)隊(duì)伍，與敵軍周旋，牽制大股敵軍在西北，保證了中原戰(zhàn)場我軍的全面勝利。中國民航的一名機(jī)長，在飛機(jī)風(fēng)檔玻璃脫落的危急關(guān)頭，臨危不懼，沉著應(yīng)對(duì)，終使數(shù)百名旅客安然無恙。而以身犯險(xiǎn)卻漫不經(jīng)心的人則少之又少。一年前，東北某地一個(gè)年輕婦女在野外被老虎撲倒，不知是該虎太年輕，還是嫌人肉不好吃，競?cè)环胚^了她。此女爬起來，問同伴：這是啥牲口？是老虎嗎？然后拍一拍身上的灰土，款款回家去了。 人類受到驚嚇，無論其驚悚程度如何，總能很快恢復(fù)平靜，保持理智。然而動(dòng)物受驚卻難以予測。牛馬吃驚，跡近瘋狂一般會(huì)橫沖直撞。逼勒不住。就連鳥兒也有驚弓之虞，胡亂撲騰。 可見驚恐是所有高等動(dòng)物普遍具備的一種情態(tài)，是生物的本能。更是一種自我保護(hù)的要素。有了這種應(yīng)激反應(yīng)，才能及時(shí)扭轉(zhuǎn)危局，趨利避害。以保護(hù)生命，維系生存。 《驚魂一刻》——我的品讀丁振國師弟此作，以"嚇我一跳"這句俗語破題，舉重若輕，于嬉笑間見莊嚴(yán)。其文如行云流水，由嬰幼兒之驚，至成人之懼，再至英雄之鎮(zhèn)定，層層剝繭，終歸于生物本能之思，結(jié)構(gòu)精巧，意趣盎然。一、釋驚：由俗入雅，由淺及深文章起手，以"嚇我一跳"與"吃了一驚"對(duì)舉，俗雅相映，親切可人。繼而描摹受驚之態(tài)——"心跳加速，倒吸冷氣""打碎茶盞、咬破舌頭"，皆日常細(xì)事，讀來如臨其境。師弟于"驚"之程度，辨析入微：小驚則"打個(gè)激零"，大驚則"魂飛魄散"，嚴(yán)重則"驚懼成疾"。尤妙者，以許仙見白蛇之典故，說明"驚嚇傷人的程度不次于刀劍斧鉞"，既添文趣，又顯深意。末句"端午節(jié)給老婆喝雄黃酒"之調(diào)侃，更是神來之筆，于緊張?zhí)幰娸p松，雜文之味十足。二、論膽：由中醫(yī)而西醫(yī)，由先天而后天文章中段，引入"膽"之辨析，此一轉(zhuǎn)甚佳。中醫(yī)謂"膽主決斷"，故以"膽小如鼠""心雄膽壯""膽大包天"等語形容人之勇怯；現(xiàn)代醫(yī)學(xué)則以膽囊摘除而膽氣如故，證其非關(guān)器質(zhì)。師弟于此提出己見："處變不驚"者，乃"與生俱來的神經(jīng)特質(zhì)和后天磨礪"所成。此語平實(shí)而中肯，既不全然否定傳統(tǒng)，又不盲從科學(xué)，見出獨(dú)立思考之精神。三、寫人：英雄之鎮(zhèn)定，凡人之懵懂文章后半，連舉數(shù)例，對(duì)比鮮明，最見功力：—— 武松：神勇無比，見虎仍"酒醒""驚慌"，終至"癱軟如泥"——英雄亦凡人；——凍死戰(zhàn)士：無聲之威，竟使美軍"趴地不敢動(dòng)彈"——精神之驚，甚于形骸；——毛澤東：胡宗南大軍壓境，"不為所動(dòng)"，以少牽多——統(tǒng)帥之鎮(zhèn)定，關(guān)乎國運(yùn)；——民航機(jī)長：風(fēng)擋脫落，"臨危不懼"，保全數(shù)百性命——職業(yè)之素養(yǎng)，源于磨礪；——東北婦女：被虎撲倒，爬起來問"這是啥牲口"，"款款回家"——懵懂之勇，或無知者無畏？五例之中，有真有幻，有莊有諧，有驚心動(dòng)魄，有令人莞爾。師弟以"在各種驚人事件面前，不同的人也會(huì)有大不相同的反映"一語收束，既應(yīng)前文"膽"之辨析，又為下文鋪墊。四、歸旨：驚為本能，護(hù)生之具文末以人與動(dòng)物對(duì)比——牛馬受驚則"橫沖直撞"，鳥兒有"驚弓之虞"，而人類"總能很快恢復(fù)平靜，保持理智"。由此歸結(jié)：驚恐乃"高等動(dòng)物普遍具備之情態(tài)"，"自我保護(hù)的要素"，"以保護(hù)生命，維系生存"。此結(jié)看似平淡，實(shí)則返璞歸真。師弟由日常俗語起，至生物本能終，兜轉(zhuǎn)一圈，終見真意：驚非弱點(diǎn)，乃生命之智；懼非怯懦，乃生存之藝。總評(píng)：此文以"驚"字立骨，串起古今人事，融合醫(yī)理常識(shí)，于輕松筆調(diào)中見出深刻思考。師弟善用對(duì)比——俗雅對(duì)比、中西對(duì)比、人獸對(duì)比、英雄凡人對(duì)比——使文章層次分明，跌宕有致。尤可貴者，于"驚魂一刻"的緊張之后，能歸于"保護(hù)生命"的平和之思，此種收束，既合科學(xué)理性，又具人文關(guān)懷。 后記 輯錄既竟，《七情》品讀終成完璧?；赝纷x振國師弟《七情》諸文、潛心涵泳之歷程，其間文思相契、心領(lǐng)神會(huì)之趣，實(shí)難盡述。 振國師弟此七篇系列，以七情為綱，以人生為脈，以史實(shí)為骨，以情懷為魂?？v覽千載滄桑，橫察世間萬象，將尋常人情與家國大義熔于一爐，鑄就此七篇擲地有聲之文。 喜，是人間煙火的溫?zé)?，是相逢一笑的慰藉，更是平凡歲月里捕捉到的璀璨微光。從他鄉(xiāng)遇故知的乍然欣喜，到閱盡千帆后的淡然自洽，筆下之喜，非浮泛輕薄之歡愉，而是歷經(jīng)世事后對(duì)生活本真的珍視與眷戀，是“歷經(jīng)風(fēng)雨見晴空，喜從心起意無窮”的從容與通透。 怒，是直面不公的剛正，是堅(jiān)守道義的風(fēng)骨，是胸中不可抑遏的浩然之氣。從張翼德怒鞭督郵，到岳武穆怒發(fā)沖冠，一怒之下，藏著“寧折不彎”的氣節(jié)，盡顯仁人志士的錚錚鐵骨。 憂，是心懷蒼生的悲憫，是居安思危的清醒，由一己愁緒，升華為家國擔(dān)當(dāng)。從屈原哀民生多艱，到范仲淹先天下之憂，以“憂”為鏡，照見中國人情感深處的責(zé)任與襟懷，詮釋千古流傳的士者情懷。 思，是追本溯源的求索，是貫通古今的思辨，于紛繁世事中提煉真知，于歷史煙云中洞見本質(zhì)。從商鞅變法深思遠(yuǎn)慮，到鄧公改革求真務(wù)實(shí)，其思如抽絲剝繭，層層深入，足見學(xué)識(shí)之厚與格局之宏。 悲，是情至深處之慟，是痛至極致之吟，更是化悲為勇、轉(zhuǎn)凄為壯的精神覺醒。從戰(zhàn)友殉國的泣血悲歌，到荊軻殺身成仁的慷慨赴死，以筆剖人性之深，以情燃前行之光，彰顯“悲中奮起”的民族韌性。 恐，非畏縮怯懦之態(tài)，而是對(duì)未知的敬畏、對(duì)底線的警醒。從先賢“戒慎恐懼”以求至善，到貪佞之徒失卻敬畏而自毀前程，振國筆下之“恐”，寫的是處世審慎、心存敬畏的人生智慧。 驚，是猝然臨險(xiǎn)的悸動(dòng)，是處變不亂的沉穩(wěn)，是無常境遇里觸動(dòng)心神的獨(dú)特情態(tài)。從武松景陽岡突遇猛虎的驚魂失魄，到毛主席延安周旋敵軍的臨危不驚，以“驚”映照人心，盡顯生靈本能與勇者風(fēng)骨。 七情各篇，獨(dú)立成章，各有風(fēng)骨；又首尾呼應(yīng)，渾然一體，共筑一個(gè)完整而豐盈的情感世界與精神天地。其文以情馭筆，以筆傳心，或溫婉動(dòng)人，或剛健沉雄，或思辨深邃，或情懷熾熱，皆力透紙背，情致盎然。 展卷讀之，如與古人對(duì)坐，暢談世態(tài)百相，縱論古今風(fēng)云，品喜怒哀樂，感赤子肝膽。字里行間，可見歷史人物的悲歡抉擇，亦觸時(shí)代脈搏與民族精神。 七情，寫盡人性全貌，道盡人生百態(tài)。此系列，實(shí)為一份真摯而厚重的生命答卷。愿讀者讀之能共情，品之能深思，于人情中見真性，于情感中見擔(dān)當(dāng)。 文字如良友，歷久而彌新；品讀如賞玉，愈深而愈見光華。此次編訂，雖未及當(dāng)面磋商、共研細(xì)琢，然以文會(huì)心、神交意會(huì)，亦是一段難得文緣。七篇既成，余韻悠長。愿以此為階，筆耕不輟，文心自勵(lì)，于翰墨間涵養(yǎng)初心、淬煉性靈；更盼佳作傳揚(yáng)，使文字之暖浸潤人心，思想之光照亮前路。 是為后記。

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第四品：丁振國雜文《七情》

梅生