<p class="ql-block">醫(yī)巫閭山，古稱于微閭、無慮山，《尚書·舜典》載“封十有二山”，其為幽州之鎮(zhèn)山；《周禮·夏官·職方氏》亦記“東北曰幽州，其山鎮(zhèn)曰醫(yī)巫閭”，是中華“五岳五鎮(zhèn)”文化體系中北方鎮(zhèn)山的核心載體。千百年來，這座雄踞遼西的圣山不僅承載著歷代王朝的祭祀文脈，更留存著無數(shù)石刻造像與摩崖遺跡，成為北方游牧文明與中原農(nóng)耕文明交融的實物見證。北鎮(zhèn)田園子石刻，便是醫(yī)巫閭山摩崖石刻群中極具代表性的一處，2014年入選遼寧省第九批省級文物保護單位，以遼代早期的鑿刻技藝與獨特的文化內(nèi)涵，靜靜訴說著千年前的信仰與匠心。</p> <p class="ql-block">一、地理與沿革：閭山東麓的摩崖遺珍</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">田園子石刻坐落于遼寧省錦州市北鎮(zhèn)市觀音閣街道田園子村南石佛寺廟址西側(cè)的崖壁之上，地處醫(yī)巫閭山東南麓的西山幽谷，距國家級重點文物保護單位北鎮(zhèn)廟正東約2公里。這里群山環(huán)抱，林木蔥郁，東接廣寧古城，西連閭山主峰，南望顯州故地，北靠龍崗子遼代貴族墓葬群，是遼代政治、宗教與文化的核心交匯區(qū)域之一。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">從地理格局來看，田園子石刻所處的奉先縣故地，是遼代顯陵、乾陵的奉陵邑區(qū)域，也是渤海遺民聚居的重要地帶。遼代統(tǒng)治者尊崇佛教，尤其重視醫(yī)巫閭山的宗教地位，不僅在此修建石佛寺等寺院，更依托天然崖壁鑿刻摩崖造像，既滿足信眾祈福需求，也彰顯王朝對邊疆地區(qū)的文化掌控。據(jù)《北鎮(zhèn)市文物志》記載，此處崖壁為天然花崗巖質(zhì)，質(zhì)地堅硬但易受風雨侵蝕，古人鑿刻時特意在崖頂構(gòu)筑滴水檐、檐下開鑿排水溝，形成一套簡易卻實用的防侵蝕工程，體現(xiàn)了遼代工匠的實用智慧。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">與田園子石刻同期并存的，還有北鎮(zhèn)地區(qū)的新立石刻、小觀音閣石刻，三者均為遼代摩崖造像，布局相近、風格相似，共同構(gòu)成醫(yī)巫閭山遼代石刻群。其中，新立石刻位于乾陵陵區(qū)附近，推測為遼代皇家祭祀附屬的石窟寺；小觀音閣石刻則地處觀音閣景區(qū)核心區(qū)，與周邊寺廟群相得益彰。而田園子石刻因緊鄰北鎮(zhèn)廟，且造像規(guī)模宏大、保存相對完整，成為研究遼代宗教傳播與石刻藝術(shù)的關(guān)鍵節(jié)點。</p> <p class="ql-block">二、形制與造像：遼代藝術(shù)的鮮活標本</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">（一）整體形制</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">田園子石刻為切崖開鑿而成，利用天然花崗巖崖壁平整開鑿，整體崖面通高約2.4米，南北延展總長約6.5米，人工開鑿佛龕區(qū)域南北長約5.2米、高1.8米、進深約0.2米。龕頂依崖勢做仿木構(gòu)滴水檐，檐下橫向開鑿排水溝，用以疏導雨水、延緩風化，是遼代山地石刻工程的典型做法。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">龕內(nèi)一字排開雕造五尊造像，呈三坐二立布局，居中主佛突出，兩側(cè)坐佛對稱，二脅侍分立主佛左右，整體構(gòu)圖均衡莊重，氣勢沉穩(wěn)。造像北端崖壁附刻一通殘碑，歷經(jīng)千年風雨剝蝕，碑文已漫漶無存，僅留碑框輪廓，為石刻增添了歷史滄桑感。結(jié)合造像風格、刀法特征與周邊考古遺存，學界一致認定其為遼代早期遺存，部分造像特征帶有渤海國藝術(shù)遺風，是多民族文化融合的實物例證。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">（二）造像具體細節(jié)描述</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 中央主尊坐佛</p><p class="ql-block">通高約1.95米，寬約1.1米，為全龕核心。佛像頭頂為低平螺髻，肉髻平緩，面相方圓飽滿，額間光潔，眉弓舒展，雙目微合下視，鼻梁挺直，雙唇輕閉，神情肅穆沉靜，兼具慈悲與威嚴。雙耳長垂，頸部刻有三道蠶節(jié)紋，體現(xiàn)遼代早期造像特征。</p><p class="ql-block">身著袒右肩式袈裟，衣紋以淺浮雕技法雕出，線條圓渾流暢，轉(zhuǎn)折自然，衣褶疏密得當，垂墜感強烈，不顯僵硬。內(nèi)著僧祇支，邊飾簡潔無繁縟花紋。結(jié)結(jié)跏趺坐于仰覆蓮須彌座上，蓮瓣肥厚圓潤，層疊分明，座基方正穩(wěn)重。雙手于腹前疊掌，施禪定印，掌心向上，指節(jié)刻畫簡練有力，整體姿態(tài)端莊靜穆，氣韻沉穩(wěn)。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">2. 南側(cè)坐佛</p><p class="ql-block">通高約1.8米，寬約1.15米，造型與主佛一脈相承。螺髻規(guī)整，面相豐圓，神態(tài)溫和。身著通肩式袈裟，衣紋線條更為簡潔疏朗，體現(xiàn)民間造像的質(zhì)樸風格。同樣結(jié)跏趺坐于蓮花須彌座，左手自然垂在膝上，右手向前舒展，施與愿印，寓意普施愿力、護佑眾生，造像比例勻稱，體態(tài)健碩，盡顯遼代造像雄健之氣。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">3. 北側(cè)坐佛</p><p class="ql-block">通高約1.85米，寬約0.85米，體量略小于南側(cè)坐佛，風格統(tǒng)一。螺髻、面相、袈裟制式與另兩尊坐佛保持一致，刀法簡練粗放，線條剛勁。結(jié)跏趺坐姿，左手托缽、右手施印，手印因風化略有模糊，仍可辨宗教儀軌特征。蓮座雕刻簡潔，與整體崖壁融為一體，雖歷經(jīng)千年，輪廓與體量感依舊完整。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">4. 左側(cè)脅侍造像</p><p class="ql-block">立于主佛左前方，通高約1.8米，寬約0.56米，為弟子立像。身姿挺拔，面相清秀，額寬頤豐，雙目平視，神情恭謹。頭戴平頂小冠，身著交領(lǐng)長袍，袖口寬松，衣紋垂順自然。雙手于胸前合十，十指并攏，姿態(tài)虔誠恭敬，赤足立于仰蓮臺之上，身形比例協(xié)調(diào)，線條流暢，盡顯侍立威儀。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">5. 右側(cè)脅侍造像</p><p class="ql-block">與左側(cè)脅侍對稱布局，通高、寬度基本一致，造型、服飾、姿態(tài)完全對應。面相圓潤，神態(tài)肅穆，身著交領(lǐng)長衣，衣褶簡潔。雙手合十于胸前，站姿端正，赤足踏蓮，與左側(cè)造像形成對稱之美。兩尊脅侍體量小于坐佛，以襯托主尊莊嚴，主次分明，布局嚴謹。</p><p class="ql-block">（三）雕刻工藝與彩繪遺存</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">整體采用淺浮雕兼線刻技法，刀法古樸雄健，不事繁飾，注重整體氣勢與人物神韻，是遼代民間石刻的典型風格。造像輪廓清晰，體量感強，面部與衣紋處理兼顧寫實與簡化，既有中原佛教造像儀軌規(guī)范，又帶有北方民族粗獷質(zhì)樸的審美特征。</p><p class="ql-block">造像表面至今仍殘留紅、藍、金三色彩繪痕跡，主要分布于衣紋、蓮座與背光區(qū)域，雖經(jīng)風雨剝蝕斑駁脫落，仍可窺見當年彩繪貼金、莊嚴絢麗的原貌，為研究遼代佛教造像彩繪工藝提供了珍貴實物。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">（四）保存現(xiàn)狀</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">歷經(jīng)千年自然風化與歲月侵蝕，田園子石刻整體保存基本完整。中央主佛頭頂略有殘損，部分衣紋細節(jié)因風化略顯模糊，彩繪大面積脫落，但五尊造像的整體形制、姿態(tài)、布局均清晰可辨，無重大人為破壞痕跡。</p> <p class="ql-block">三、文獻與考證：古籍縣志中的蛛絲馬跡</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">（一）古籍記載的間接印證</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">關(guān)于田園子石刻的直接文獻記載，因年代久遠、戰(zhàn)火損毀等原因，現(xiàn)存古籍中較為稀缺，但可通過相關(guān)史料間接考證其年代與背景。</p><p class="ql-block">《遼史·地理志》記載：“顯州，奉先軍，上，節(jié)度。太宗置。保寧三年，以漢戶置奉先縣。”顯州作為遼代重要的奉陵邑，負責祭祀顯陵（人皇王耶律倍、世宗耶律阮）與乾陵（景宗耶律賢、天祚帝耶律延禧），是遼代皇室祭祀的核心區(qū)域。田園子石刻地處顯州奉先縣故地，與遼代皇陵祭祀體系密切相關(guān)，其造像規(guī)模與布局，推測與皇室祭祀或地方信眾祈福有關(guān)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">《全遼志》卷六《古跡志》載：“醫(yī)巫閭山，在廣寧城西五里，遼金以來，名山勝跡，摩崖石刻甚多。”明確記載了醫(yī)巫閭山遼金時期摩崖石刻的繁盛狀況，與田園子石刻的年代與地域特征高度吻合。此外，清代《盛京通志》卷二十七《山川》記：“廣寧城西五里有石佛寺，寺旁崖壁鐫佛五尊，遼代遺刻也?！彪m未明確提及“田園子”地名，但結(jié)合地理位置與造像特征，普遍認為所指即為田園子石刻，這是清代對該石刻的官方認定記載。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">（二）縣志記載的詳細記錄</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">民國《北鎮(zhèn)縣志》卷十《古跡志》對田園子石刻有較為詳細的記載：“石佛寺西崖壁，鐫佛五尊，高二丈許，三坐二立，螺髻袈裟，結(jié)跏趺坐，遼代刻也。旁有殘碑，字漫漶不可識。寺為遼代舊剎，今僅存基址?！边@段記載明確了造像的數(shù)量、形制、年代及周邊寺院遺跡，與實地考察結(jié)果高度一致。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">縣志同時記載：“遼時奉先縣治此，佛教盛行，閭山左右，寺觀林立，摩崖造像多為其時所鑿?！敝赋隽诉|代北鎮(zhèn)地區(qū)佛教興盛的背景，為田園子石刻的鑿刻提供了社會文化背景支撐。此外，縣志中還記錄了明清時期對該石刻的修繕記載，雖無具體年月，但證明其在歷史上一直受到當?shù)孛癖婈P(guān)注與保護。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">（三）考古考證的補充佐證</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">20世紀80年代，遼寧省文物考古研究所對醫(yī)巫閭山進行全面考古調(diào)查時，首次對田園子石刻進行系統(tǒng)測繪與研究，確認其為遼代早期摩崖造像，年代約為公元10世紀末至11世紀初，對應遼太宗至遼景宗時期。考古人員在造像周邊發(fā)現(xiàn)大量遼代布紋瓦、筒瓦殘片，以及石佛寺遺址的柱礎(chǔ)、門檻等遺跡，證明此處曾存在規(guī)模較大的遼代寺院，與摩崖造像形成“寺像相依”的格局。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2014年，遼寧省人民政府公布第九批省級文物保護單位時，明確將“田園子石刻”列為石窟寺及石刻類項目，編號9-138，時代為遼，進一步從官方層面確認了其文物價值與年代屬性。近年來，隨著遼代顯陵、乾陵考古工作的推進，學者發(fā)現(xiàn)田園子石刻與遼代皇陵祭祀體系存在密切關(guān)聯(lián)，推測其可能是皇室祭祀途中的祈福造像，或為地方官員與民眾為祈求邊疆安寧、風調(diào)雨順所鑿刻。</p> <p class="ql-block">四、價值與意義：遼北文化的珍貴遺產(chǎn)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">（一）宗教文化價值</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">田園子石刻是遼代佛教在北方邊疆傳播的重要實物見證，其造像題材、布局與風格，完整呈現(xiàn)了遼代佛教的核心體系與藝術(shù)特征。遼代作為契丹族建立的王朝，推行“崇佛抑道”政策，佛教不僅是民眾的精神信仰，更是王朝鞏固統(tǒng)治、凝聚民族的重要工具。田園子石刻地處遼代皇陵與鎮(zhèn)山神廟周邊，其宗教功能兼具“祈福祭祀”與“文化認同”雙重屬性，既體現(xiàn)了契丹族對佛教的接納與改造，也反映了中原佛教文化在遼西地區(qū)的深度傳播。</p><p class="ql-block">同時，石刻保留的渤海國造像風格，為研究遼代與渤海國的文化交流提供了關(guān)鍵線索。渤海國滅亡后，部分遺民遷入遼西地區(qū)，其藝術(shù)風格與遼代本土文化融合，形成了獨具特色的遼代北方佛教藝術(shù)體系。田園子石刻的“渤海遺風”，正是這種文化交融的直接體現(xiàn)，填補了遼代東北邊疆文化交流研究的空白。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">（二）藝術(shù)審美價值</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">作為遼代早期摩崖造像的代表，田園子石刻在藝術(shù)史上具有獨特地位。其雕刻工藝雖質(zhì)樸粗獷，但線條流暢、造型準確，體現(xiàn)了遼代民間工匠的高超技藝與審美追求。與中原地區(qū)的摩崖造像相比，田園子石刻更注重實用性與象征性，造像面部圓潤、神態(tài)莊重，衣紋簡潔有力，符合契丹族“尚武崇實”的民族性格。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">與北鎮(zhèn)地區(qū)其他遼代石刻相比，田園子石刻規(guī)模更大、布局更完整、保存更完好，是研究遼代摩崖石刻藝術(shù)演變序列的重要標本。其與新立石刻、小觀音閣石刻形成的“遼代石刻三杰”，共同構(gòu)成了醫(yī)巫閭山摩崖石刻藝術(shù)的核心體系，為北方地區(qū)古代石刻藝術(shù)研究提供了完整的實物案例。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">（三）歷史文獻價值</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">田園子石刻及其周邊遺跡，是研究遼代政治、經(jīng)濟、文化的“活化石”。其地處顯州奉先縣故地，與遼代皇陵、鎮(zhèn)山神廟、貴族墓葬形成關(guān)聯(lián)，為還原遼代北鎮(zhèn)地區(qū)的歷史格局提供了關(guān)鍵線索。石刻的鑿刻年代、題材布局，反映了遼代早期的宗教政策、社會信仰與邊疆治理策略。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">殘碑雖文字無存，但作為遼代石刻的常見附屬物，其存在證明了田園子石刻在當時具有明確的紀年與功德記載，是研究遼代民間功德造像制度的重要實例。此外，石刻周邊的石佛寺遺址，為研究遼代寺院布局、建筑形制提供了實物依據(jù)，填補了遼代東北邊疆寺院研究的空白。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">（四）文旅融合價值</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">田園子石刻地處醫(yī)巫閭山旅游核心區(qū)域，與北鎮(zhèn)廟、崇興寺雙塔、龍崗子遼墓等文物景點形成互補，構(gòu)建了完整的遼代文化旅游線路。其獨特的摩崖造像景觀、深厚的歷史文化內(nèi)涵，兼具觀賞價值與科普價值，可打造為遼代文化體驗示范點，推動醫(yī)巫閭山文化旅游向深度化、專業(yè)化發(fā)展。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">同時，田園子石刻作為省級文保單位，是北鎮(zhèn)市“鎮(zhèn)山文化”與“遼文化”的重要組成部分，對提升北鎮(zhèn)市文化知名度、傳承地方文化具有重要意義。通過合理的保護與開發(fā)，可實現(xiàn)文物保護與文旅發(fā)展的良性互動，讓更多人了解遼代文化與醫(yī)巫閭山的歷史底蘊。</p> <p class="ql-block">五、結(jié)語</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">風過閭山，千年不語。那崖壁上歷經(jīng)風雨而不倒的造像，是契丹工匠以石為紙、以刀為筆留下的壯麗史詩。每一道深深刻入巖體的紋路，都承載著匠人對藝術(shù)的極致追求；每一尊依舊沉穩(wěn)佇立的佛像，都散發(fā)著穿越時空的神性光輝。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">觀其體態(tài)，圓潤豐腴，盡顯大唐余韻與契丹雄健之融合，是為北國造像之精品；賞其線條，流轉(zhuǎn)勁健，衣袂飄飄如臨風而立，于粗糲的石質(zhì)中綻放出柔美的韻律；贊其神態(tài)，主佛靜穆如淵，慈悲普照，弟子恭謹如松，虔誠合十。這不只是幾尊石頭的堆砌，而是遼西大地上最雄渾的禮贊，是千年前那場文化風暴中最動人的定格。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">田園子石刻不僅是一塊冰冷的石頭，它是遼西大地厚重文脈的具象凝結(jié)，是古人對美好生活最質(zhì)樸的祈愿。它靜臥在幽谷之中，見證著醫(yī)巫閭山的朝朝暮暮，也等待著每一位熱愛歷史與藝術(shù)的探訪者，去輕輕觸摸那段沉睡的過往。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">愿這方千年摩崖的靈光，永遠照亮遼西的山河大地，讓醫(yī)巫閭山的文脈，在新時代的春風中，薪火相傳，生生不息。</p>
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