<p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">美與氣質(zhì)是許多人固有的追求，其中，氣質(zhì)是內(nèi)在精神的樣貌，其對人的吸引力往往超越了外在之美。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">今天我們一起就榮格心理學(xué)的知識來探討氣質(zhì)的四重層次、四個(gè)階段，借由這些層次的推進(jìn)：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">你會對“識人”和“認(rèn)己”有更深度的理解，以及清楚地明白：如何成為一個(gè)有氣質(zhì)的人。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">讓我們一起深入榮格所定義的這四個(gè)生命層次，這是一次向內(nèi)的朝圣。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">第1層：人格面具（Persona）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">人格面具是氣質(zhì)的最外層，是我們展示給世界的“面目”。榮格將人格面具定義為個(gè)人與社會之間達(dá)成的某種折中產(chǎn)物，是一個(gè)人為了在社會中生存而佩戴的“假面”，我們在外的“學(xué)歷、職位、身份”等等，都是人格面具的表現(xiàn)，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">面具是為了給他人留下特定印象，并掩蓋個(gè)體的真實(shí)天性。面具決定了你在公共場合表現(xiàn)出的職業(yè)性、禮貌和修養(yǎng)，是一種“二維的現(xiàn)實(shí)”。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">榮格嚴(yán)厲地警告，一個(gè)人如果完全等同于他的社會身份，就會淪為環(huán)境的玩偶，喪失人格的深度。氣質(zhì)的平庸，往往源于對社交界面的過度癡迷，導(dǎo)致真實(shí)自性的萎縮。除了外界、社會要求他扮演的身份，他自己內(nèi)部空無一物。一個(gè)內(nèi)在空虛的人，只能將注意力放在放縱和身體享樂至上，最后被酒色財(cái)氣所染，成為俗不可耐的庸人。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">人格面具給我們的另一個(gè)啟示是識人的方法，我見過許多案例，一些人選擇朋友尤其是伴侶、合作伙伴的時(shí)候，往往將其外在的條件作為挑選的依據(jù)，其實(shí)這就是在依照“人格面具”而非其真實(shí)進(jìn)行挑選，在后期的生活或合作中，此人必將暴露其平庸，屆時(shí)悔之晚矣，可這怪不得任何人，只能怪你過度輕信了人的面具。不要看任何人的面具有多光鮮，永遠(yuǎn)考察其實(shí)質(zhì)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">第2層：自我（Ego）與主導(dǎo)功能</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">當(dāng)我們揭開面具，來到氣質(zhì)的第二層次時(shí)，就來到了“自我（Ego）”層，也就是我們的意識所主導(dǎo)的我們的人格，榮格說，自我即意識的焦點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人開始有意識地認(rèn)識自己時(shí)，他就不再是一個(gè)麻木、僵化的“面具”、“空殼”，而是有了不同的偏好、不同的特質(zhì)。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">比如我們熟知的榮格八維系統(tǒng)：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">首先是心理能量的流向，決定了我們的兩個(gè)最基本的特質(zhì)：“內(nèi)傾”還是“外傾”，這決定了你的視角偏好于向內(nèi)還是向外；再次基礎(chǔ)上，又有四種基礎(chǔ)功能的差異：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">感覺（Sensation）：告訴你某個(gè)事物確實(shí)存在的樣貌與質(zhì)感。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">思維（Thinking）：告訴你這個(gè)事物的含義。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">情感（Feeling）：告訴你這個(gè)事物的價(jià)值，它是好是壞。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">直覺（Intuition）：告訴你這個(gè)事物的來龍去脈和潛能。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">內(nèi)傾、外傾與下面的四種功能相耦合，則衍生出了更豐富的人格差異。一個(gè)人的氣質(zhì)類型，很大程度上取決于上述不同偏好，哪一種占據(jù)了統(tǒng)治地位（優(yōu)勢功能），就會展現(xiàn)出非常明顯的外在特質(zhì)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">例如，思維型的人氣質(zhì)清冷、邏輯嚴(yán)密，但在情感表達(dá)上可能顯得幼稚原始；</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">而直覺型的人氣質(zhì)輕盈，總是在追逐未來的可能性，卻容易忽略當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">第3層：內(nèi)在的暗流</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">上述優(yōu)勢或主導(dǎo)功能，只是照亮了我們的意識區(qū)間，成為我們的一種主要?dú)赓|(zhì)；但還有一部分特質(zhì)深藏于我們的潛意識之間，左右著我們的人生與命運(yùn)。在我們尚未發(fā)現(xiàn)它們的時(shí)候，這些特質(zhì)往往以負(fù)面的形象出現(xiàn)，如幼稚蠻橫而不通情理；男性陰柔而無陽剛之氣；女性魯莽而無包容之情；陰暗而有分裂之相；刻薄遲疑而無生命活力；癲狂而歇斯底里；神經(jīng)或強(qiáng)迫……讀過《榮格八維十講》的讀者對此應(yīng)該并不陌生。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">這些描述看似有些聳動(dòng)，但我們在現(xiàn)實(shí)生活中，對他人和自我身上的這部分特質(zhì)已經(jīng)屢見不鮮，你知道這是真實(shí)，甚至因此啞然失笑。有時(shí)你自己都不知道為何不受控地出現(xiàn)上述這種情況，其實(shí)這就是你潛意識的原型在發(fā)生作用。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">當(dāng)你尚未發(fā)現(xiàn)與整合這些負(fù)面的特質(zhì)時(shí)，他們就會以不可控制的、鬼使神差的方式出現(xiàn)；當(dāng)你開始第一次認(rèn)識你的潛意識的時(shí)候，并將這些負(fù)面特質(zhì)整合至意識區(qū)間時(shí)，這些負(fù)面的特質(zhì)就會以一種迷人的形式出現(xiàn)在你的身上。一個(gè)人的氣質(zhì)若帶有“亦正亦邪”、“迷人的反差感”，通常是因?yàn)樗矣谡暡⒄狭俗约旱年幱啊?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">從此以后，他擁有多重的特質(zhì)，可能一個(gè)人身上同時(shí)具備：兒童自在無拘的想象力與創(chuàng)造力；雌雄同體的神秘與包容；亦正亦邪的氣質(zhì)與行事方法；或直覺如神；或癲狂灑脫；直視黑暗而無所畏懼……這就是逐步整合了潛意識的人的品質(zhì)，不拘于單一的品質(zhì)，神秘莫測，釋放出極大的人格魅力。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">這也可以解釋，為什么社會上一些世俗上并非多么成功的人物，其魅力卻遠(yuǎn)大于寫字樓里出入的精英。人們往往將他們稱為“做自己”的人，其實(shí)他們很早就認(rèn)識并整合了自身潛意識的暗影，將之為我所用，成為自身多元魅力的一部分；有些天才則將其用作藝術(shù)創(chuàng)作，如陀思妥耶夫斯基；有些則用于顛覆常規(guī)的商業(yè)帝國的構(gòu)建，如喬布斯與馬斯克。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">第4層：自性（The Self），偉大作品</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">無論中外，儒釋道包括心理學(xué)，對人生的終極追求，都有一個(gè)普遍的共識，就是“從有相至無相”，這是氣質(zhì)的終極源頭，也是人格發(fā)展的最高目標(biāo)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">當(dāng)一個(gè)人開始脫離面具，第一次認(rèn)識他的優(yōu)勢時(shí)，他就開始看見自己意識區(qū)間的優(yōu)勢和主導(dǎo)特質(zhì)；當(dāng)一個(gè)人開始發(fā)現(xiàn)并直視自己的暗影之時(shí)，他就開始整合自己身上亦正亦邪、亦莊亦諧的多元特質(zhì)，變得極具人格張力與魅力。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">而當(dāng)意識與潛意識這分裂的兩塊玉佩合一時(shí)，就會產(chǎn)生一種超越性的第三物，即自性，它是將分裂、混亂的原始狀態(tài)轉(zhuǎn)向一個(gè)有序、完整的整體人格的過程，從此人的身上開始有了一種神圣、平靜、穩(wěn)定與莊嚴(yán)的感覺，氣質(zhì)上升為一種現(xiàn)實(shí)的影響力與氣場。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">在這個(gè)階段，人從“我生活”到“它生活我”：在這個(gè)層次，個(gè)體不再僅僅依賴那個(gè)渺小、易碎的“自我”去在生活中掙扎（劃船），而是學(xué)會了順應(yīng)”“自性”的洋流，隨心所欲，不逾矩。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">由有相至無相</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">榮格說，“我不想成為一個(gè)好人，我只想成為一個(gè)完整的人?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">一個(gè)只是活在人格面具的人，連好人都算不上，是外部環(huán)境的一個(gè)玩偶，因?yàn)樗娜烁衽c主體性尚未覺醒；一個(gè)只是整合了自己優(yōu)勢功能的人，他的優(yōu)點(diǎn)明顯，單純而直白，卻沒有人性的深度，因此只能算是一個(gè)“好人”。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">榮格說，“四十歲是人生關(guān)鍵的分界?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">我認(rèn)為有靈氣的人在四十歲之前（隨著現(xiàn)代人均壽命的延長，似乎此期限可以延后），可以竭力發(fā)展自己第三層次的特質(zhì)，充分地感受世界，充分地認(rèn)識與感知自己潛在的特質(zhì)，持續(xù)發(fā)展自己多元特質(zhì)，提升自己的張力，游戲人間，這是一個(gè)個(gè)人成長與獲得世俗意義上的成功的絕佳游戲，當(dāng)然，也是方法；</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">四十歲之后，有天賦和悟性的人應(yīng)當(dāng)追求第四層次的特質(zhì)，不斷擴(kuò)張自己的胸懷，充分認(rèn)識到自己的異質(zhì)特質(zhì)，并將其與意識中的自我進(jìn)行整合，從而獲得極大的心理超越：平靜因?yàn)榭梢匀菁{對立元素；穩(wěn)定因?yàn)樽约壕佑谧孕缘闹行?；莊嚴(yán)因?yàn)樽约翰痪杏谌魏螁我坏南?；神圣因?yàn)閮?nèi)在精神逐漸接近于道……而上述這些特質(zhì)，本質(zhì)仍然是許多“相”，描述這么多“相”，目的是想描述“無相”，即人的心靈高度發(fā)展之時(shí)，就會不執(zhí)著于任何相、不追求任何氣質(zhì)、不扮演任何角色。因?yàn)樗诘牡胤?，即是力量、平衡、完整、溫暖與慈愛的中心。</b></p>
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