<h5 style="text-align: center;"><br></h5><div> 我和內(nèi)蒙古錢幣學會的衛(wèi)月望先生相識是在1984年。當時我在北京師范大學任教，因為常和中國歷史博物館（今國家博物館前身之一）錢幣組組長耿宗仁先生往來，他把我推薦給了新成立的中國錢幣學會的副秘書長張季琦先生。其時學會剛剛成立，張季琦先生正急于尋找專業(yè)人士，就對我說，你在學校又不坐班，沒事就來幫我編稿子吧。于是，我也常常利用空閑，或是學校假期到學會秘書處，參與編輯剛剛創(chuàng)刊的《中國錢幣》期刊。</div><div> 一天，我又趁空來到學會，老張笑嘻嘻地說：“我給你看樣東西。”說著打開鐵皮柜，取出一個透明塑料的小夾子。我接過來一看，手就開始發(fā)抖，失聲叫道：“元代交鈔！”。</div><div> 夾子里是一張灰色的小小的破爛紙片，但那是一張元代的紙幣“中統(tǒng)元寶交鈔”。</div> 當時我研究元代紙幣已有四五年，遍查了已知的論文、文獻，了解了國內(nèi)已知實物，看過了歷博展覽的元鈔實物和學校本系收藏的銅版拓片，知道國內(nèi)元鈔的存世狀況，所以，當看到手中這張小小的破爛紙片，它不僅是一張元代紙幣實物，而且是國內(nèi)僅有的、元鈔實物中面額最小的一種，它在古代文獻中雖有記錄，但在已知的國內(nèi)外（國外主要是俄國）收藏中，還從未出現(xiàn)過，如何能夠不激動。<div> 老張笑笑說，這是內(nèi)蒙古老衛(wèi)拿來的。那時我還從沒見過“老衛(wèi)”。</div><div> 老衛(wèi)是衛(wèi)月望，內(nèi)蒙古人民銀行的職工。這本來是一個很有故事的人物，乃父衛(wèi)聚賢，是民國時期著名的歷史學家、考古學家，早年師從王國維、梁啟超等著名學者。國民政府定都南京后，任南京古物保存所所長，主持了南京明故宮的發(fā)掘?？箲?zhàn)前出版了《中國考古學史》等多種著作。</div> <h5><font color="#9b9b9b"> 《中國考古學史》，商務印書館依1936年初版本于1998年影印再版。</font></h5><div><br></div><div> 有此家學，衛(wèi)月望幼承庭訓，本來也有平坦前程，不幸1937年日本全面侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)，少年坎坷，歷經(jīng)顛沛流離，解放后才在中國人民銀行內(nèi)蒙古分行任職。</div><div> 雖大半生處在動蕩中，老衛(wèi)卻仍鐘情于文史，尤重貨幣。1979年，中國人民銀行總行領(lǐng)導決定開展歷史貨幣研究、搜集和整理工作，衛(wèi)先生也曾被借調(diào)北京幫助工作，所以，一段時期他也常來北京。</div><div> 幾天后，我又來到學會，老衛(wèi)正在學會秘書處和老張說話。老張給我們相互介紹后，衛(wèi)月望先生很自來熟地談起來。說起那張中統(tǒng)鈔，老衛(wèi)這才道出它的來歷。</div><div> 呼和浩特一帶在唐代屬單于大都護府（府治在今和林格爾縣）。單于雖是匈奴的官稱，匈奴作為一個民族早已亡于鮮卑，而鮮卑也已為突厥替代。唐朝在這里設(shè)置單于都護府，卻是為了安置突厥的戰(zhàn)敗降戶。同時另在西部設(shè)立了一個豐州九原郡（今巴彥淖爾市五原附近）。這兩個地方都不過只有兩千多戶，人口不滿萬。</div><div> 五代時期，原豐州九原郡地方入于西夏，單于都護府也為契丹攻陷，大遼遂在原單于都護府所屬的金河（今大黑河）流域設(shè)立豐州，在金河北岸建富民縣，作為豐州州城。</div> <h5 style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b">豐州州城圖</font></h5><div> <font color="#9b9b9b">據(jù)考古勘測，豐州城南北長1260米，東西寬1125米，黃土夯筑。城內(nèi)仿唐里坊制，以十字街劃為四個坊。</font></div><h5 style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b">（豐州故城博物館）</font></h5><div> 自建立豐州城，人口逐漸繁孳，初時不過一千二百多戶，到金興代遼時，已達兩萬二千多戶，成為10萬人口的繁盛之地了。</div><div> 人口的增加，特別是平民人口的增加，必然伴隨對精神需求的增加。而這一時期，正是契丹民族，特別是從皇族開始，崇佛、佞佛氣氛逐漸濃厚的時代。大約在遼興宗重熙時期，豐州城西北角開始建造一座佛塔。</div><div> 豐州城從契丹人開始建造，一直使用到元末明初，隨著蒙古人退回草原，大明部隊不斷追擊，有300多年歷史的豐州城終于毀于戰(zhàn)火。到現(xiàn)代，大青山腳下，只有一座頹圮的古塔。1921年，京包鐵路向綏遠延伸，從白塔腳下通過，還曾設(shè)立過一個“白塔”車站，站名“PAITA”。白塔站遺址尚存成為僅剩的歷史記憶。 </div> <h5 style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b">平綏鐵路白塔站遺址</font></h5><div><br></div><div> 上世紀八十年代初，呼和浩特市文物管理所準備啟動對古塔的維修工作。在進行初步清理和勘測工作的時候，老衛(wèi)得知了消息。因為內(nèi)蒙古錢幣學會正在籌備成立，而衛(wèi)先生是積極參與者，且正在研究契丹遼朝鑄造的錢幣。所以，他隔三差五地往維修工地跑，和維修、測量人員和工人閑聊，交朋友。這還真有了收獲。</div><div> 有一次，一天的工作結(jié)束了，休息下來的工人和老衛(wèi)坐著說閑話。這幾位工人是在清理幾百年來累壓在塔內(nèi)的風沙塵積。說著話，一位工人拿出一張小灰色的紙片給老衛(wèi)看，說是在塔內(nèi)積土中的，不知道是什么東西。老衛(wèi)看了看，就夾在了隨身帶著的一個64K的小漆皮本子里了。這就是那張元代的紙幣"壹拾文中統(tǒng)元寶交鈔"。當他來北京的時候，就帶到了中國錢幣學會秘書處。<br> 畢竟，古塔的維修工作是文管會的職責，老衛(wèi)個人既無權(quán)保存，也不能任意交給其他單位。老衛(wèi)在請人給這張元鈔拍了照片后，還是交給了呼市文管會。<br> 那時，中國錢幣學會成立不久，各省的地方分會正在籌備過程中。人民銀行內(nèi)蒙古分行金融研究所的所長喬曉金也是一位歷史和貨幣史的愛好者，也是籌備內(nèi)蒙古自治區(qū)錢幣研究會成立（內(nèi)蒙古自治區(qū)錢幣學會的前身）工作的日常主持者。他主持在研究所的刊物《內(nèi)蒙古金融》中出版了一期“元代貨幣專刊”，重點發(fā)表這張中統(tǒng)元寶交鈔，衛(wèi)月望為此寫了“白塔‘中統(tǒng)元寶交鈔’考說”一文。?？姆獾?，就是白塔的照片。</div> <h5 style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b">《內(nèi)蒙古金融·元代貨幣專刊》封面和封底</font></h5><div> 1986年，中國錢幣學會第一次參加國際錢幣學大會，衛(wèi)月望也攜白塔中統(tǒng)元寶交鈔的論文參加了大會。</div> <h5 style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b">衛(wèi)月望與筆者在倫敦第十屆國際錢幣學大會期間</font></h5><div style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b"><br></font></div><div> 老衛(wèi)于我，其實當算作父輩。但以他的性情，直把我作為一個“忘年交”。我們相互以“老”相稱，他對我毫不客氣。遇英國、法國、荷蘭的泉友給他寄信，他沒有一點客套，就寄過來叫我翻譯。他有時發(fā)表了文章，我有不同意見，給他寫信，他把他的文章和我的信揉在一起，也不問問我，就徑直發(fā)表，還署名“朔望”（還恰好是初一十五?。?lt;/div><div> 有一次，有位讀者給他寄了個稿子，附有一枚“德和通寶”錢的拓片，說是在奶奶的針線笸籮里發(fā)現(xiàn)的，沾滿包漿油泥云云。他很懷疑，就給我寫信。我一看就放下手頭稿件，立刻騎車從白紙坊趕往頤和園，到大戲臺買了一張門票。因為我知道頤和園為了吸引遊客，專為大戲臺（園內(nèi)的德和園）設(shè)計了一種鋁制錢幣形狀的門票，此事《北京晚報》報導過?；貋砗罅⒖探o老衛(wèi)寄 了過去。老衛(wèi)看后十分憤怒，特別在?？蠈懥艘黄獎袢巡灰稒C取巧，好自為之的短文。</div> 1985、86年間，我正在編輯《中國古鈔圖輯》，為此常出差內(nèi)蒙古。 每到呼和浩特，老衛(wèi)會熱情地接待，還陪我到席力圖召、大召、五塔寺等地參觀。席力圖召早已頹敗不堪，其時正在重新修建，院子里木工架木拉鋸、磚瓦遍地，老衛(wèi)竟能從容進入，無人阻攔。 <h5 style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b">筆者和老衛(wèi)在席力圖召修復工地</font></h5><div><br></div> 呼市東郊的白塔，不久已經(jīng)修好，雖然多次到過呼和浩特，卻一直沒有機會去看看發(fā)現(xiàn)那張紙幣的白塔。<div> 這次自駕西北，本想先途經(jīng)白塔，參觀一番，再進呼市，但近呼市時，天色已晚，怕是來不及了，只好決定先進城，把參觀白塔放在了呼市行程的最后。</div><div> </div><div> 從下榻的新華大街到白塔，網(wǎng)查是20千米。我已經(jīng)有20年沒到呼市了，呼市變化非常大，道路寬闊（呼市新城的道路本來就很寬），更有高架，一路向前。出了城，道路漸漸變化，又是那種縣鄉(xiāng)道路，路邊各種汽修、小餐館混雜，曾經(jīng)的水泥路早已變得坑坑洼洼。好在20千米不算太遠，車開到白塔跟前時，剛好8：55。管理人員非常認真，他們站在大門前，不邁過這5分鐘決不開門。</div><div> 大門上掛著牌子“豐州故城博物館”，就是說，這里不僅僅是一座塔，還是一座內(nèi)容更豐富的博物館。</div> 9：00整，開門了，終于可以走向聞名多年的白塔了。 民間俗稱的白塔，其實它的正式名字是“萬部華嚴經(jīng)塔”，這是早年維修的時候，在塔門發(fā)現(xiàn)的石額上刻著的。 由于沒有明確的文獻和實物記述，據(jù)豐州故城博物館介紹，這座塔應始建于遼的重熙十三年（1044年）到清寧十年（1064年）之間。這期間在宋朝是仁宗時期，1044是宋仁宗的慶歷四年（記得嗎？“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡，越明年，政通人和，百廢俱興，乃重修……”）。而在遼朝，則是遼興宗后期到道宗前期。<div> 契丹遼國早已接受了佛教，而且對佛教非常虔誠，曾經(jīng)造成大規(guī)模的崇佛、佞佛現(xiàn)象，而遼的圣宗、興宗、道宗時期（大致相當北宋前期）正是崇佛的高潮。這時皇室?guī)ь^舉行了大量的佛事活動，修建寺院，建造佛塔，剃度僧眾，大規(guī)模的“飯僧”（因皇室節(jié)慶、生日、婚喪嫁娶，乃至戰(zhàn)爭撫傷……動輒布施齋飯數(shù)萬僧人），如此等等的且不去說它，只說一件印刷出版史上的大事——編印《大藏經(jīng)》。</div><div><font color="#333333"> 大藏經(jīng)，實際上就是廣集當時所有佛教文獻，包括經(jīng)律論三部，也即所謂“三藏”（玄奘之被稱為‘唐三藏’，就是因為他熟研三藏）。宋朝建立后，趙匡胤曾命采集當時佛教文獻，木版雕印，共收文獻1076部，凡5048卷，稱為《大藏經(jīng)》。這項工程因為在宋太祖開寶年間啟動，因而被稱為《開寶藏》。</font></div><div><font color="#39b54a"> 佛教文獻分為“經(jīng)”“律”“論”三類。經(jīng)，是喬達摩 · 悉達多成佛前和成佛后（釋迦牟尼）的一系列言論，經(jīng)弟子們口述所記錄整理的內(nèi)容；律，是佛教成為一種系統(tǒng)宗教后，規(guī)定的各種規(guī)則、律條和應守的規(guī)矩；論則是闡述和解釋經(jīng)的文字。應該說，這是佛教傳入中土后，根據(jù)中國的經(jīng)學方法論傳統(tǒng)，形成的佛教文獻分類法。譬</font><span style="color: rgb(57, 181, 74);">如儒家學說，以《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》六書為至高無上的文獻，稱“經(jīng)”，</span><span style="color: rgb(57, 181, 74);">為解釋經(jīng)，又有了一系列解釋的論著。《春秋》</span><span style="color: rgb(57, 181, 74);">就有了公羊、谷梁、左氏的闡述。《詩》就有了毛氏、韓氏等等的闡述?！兑住肪陀辛恕秱鳌贰笫罏榱私忉屵@些闡述，再作論述，于是傳、疏、箋、注……歷代不絕。</span></div><div> 宋代的《大藏經(jīng)》對契丹人產(chǎn)生了很大的刺激。他們非常希望得到這些佛教文獻。但是開寶藏是宋朝皇室主持的工程，在蜀地開雕，送至東京開封印刷，由皇室控制分發(fā)，北地很難得到（加之在宋遼交易中，書籍本來就在禁運清單上）。于是由皇帝決定，自己也編印一套《大藏經(jīng)》。</div><div> 契丹《大藏經(jīng)》工程于遼興宗重熙年間啟動，到道宗清寧年間完成，總計收佛教文獻1373部，6006卷，比宋朝《開寶藏》還要多一些。特別是，它不但收進了一般佛教文獻，而且，道宗皇帝耶律洪基還親自撰寫佛教論文，寫了《御制華嚴經(jīng)贊》、《華嚴經(jīng)隨品贊》等屬于“論”類的論文，親筆抄寫《華嚴經(jīng)五頌》，也一同刻進了契丹《大藏經(jīng)》，后世稱為《契丹藏》或《遼藏》。 </div> <h5 style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b">遼興宗和道宗時期鑄行的錢幣“重熙通寶”和“清寧通寶”</font></h5><div><font color="#9b9b9b"><br></font></div><div> 為使官方刻印的《契丹藏》更便于佛學高深的大德和一般僧眾都能利用，《契丹藏》同時刻印了兩種版本。</div><div> 由于時代變遷和社會動蕩，到近代，遼代刻印的佛經(jīng)已經(jīng)見不到流傳，所以不少人認為，所謂《契丹藏》并不存在。1974年，山西在維修大同應縣木塔的時候，在塔中佛像內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一批佛經(jīng)，經(jīng)專家確認，即遼代刻印的《契丹藏》。</div> <h5 style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b">專家們在北京榮寶齋察看木塔中發(fā)現(xiàn)的經(jīng)卷</font></h5><div> 1976年唐山地震，震壞了唐山市豐潤縣天宮寺塔。1987年在維修天宮寺塔時，塔中發(fā)現(xiàn)一批文物，其中有若干佛經(jīng)。佛經(jīng)中有一種《大方廣佛花嚴經(jīng)》，與木塔所出《花嚴經(jīng)》編號完全一致，只是開本小，紙薄字小，間距密，且有遼重熙十一年的款識?？芍@是《契丹藏》的又一種小字版。</div> <h5 style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b">河北豐潤天宮寺塔今貌</font></h5><div><br></div><div> 在諸多佛經(jīng)中，契丹人尤為注重《華嚴經(jīng)》?！度A嚴經(jīng)》全名《大方廣佛華嚴經(jīng)》，是大乘佛教的經(jīng)典中的“大部頭”，據(jù)說是釋迦牟尼九次說法的總結(jié)，內(nèi)容和篇幅都十分巨大。</div><div> 釋迦牟尼成佛700年后，南印度出了一位高僧，名龍樹，已經(jīng)修煉成了菩薩。他自認為已經(jīng)得了佛教真諦，想自己開宗創(chuàng)派。龍王得知，邀請龍樹到龍宮瞻仰他的收藏。龍樹在龍宮中看到了釋迦牟尼的的論述集結(jié)，博大精深。他認為，世上俗人只能接受三分之一，其上、中二部，世人無法理解。于是只取了下部回到人間傳授，并且寫了大量論文解讀這部經(jīng)典。這部經(jīng)典就是《華嚴經(jīng)》，傳到中土后被視為“經(jīng)中之王”。</div> <h5 style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b">龍樹菩薩</font></h5><div><br></div><div> 《華嚴經(jīng)》的初翻，是在東晉時期由一位月支僧人得之于闐國（今新疆和田市），據(jù)以翻成漢文。武則天得知于闐國存在完整的貝葉梵文經(jīng)，于是派人到于闐請取了梵文真經(jīng)，由于闐譯經(jīng)僧實叉難陀配以漢地高僧，在洛陽宮中共同翻譯，歷時四年，完成全本《華嚴經(jīng)》，共八十卷，五十三萬八千多字，武則天也十分滿意，由此成為通行本。</div><div> 那些梵文真經(jīng)，大多是寫在“貝葉”上，被稱為“貝葉經(jīng)”。2013年，我到柬埔寨旅遊，在寺廟中終于見到了傳說中的“貝葉經(jīng)”。</div> <h5 style="text-align: left;"><font color="#39b54a"> </font> <font color="#39b54a">一位講經(jīng)師手持貝葉經(jīng)，為一個柬埔寨家庭講經(jīng)。手中所持就是用樹葉晾干制成的佛經(jīng)，文字密密麻麻地寫在貝葉上，中心穿洞，用繩捆扎，可以翻頁閱讀。</font></h5><div> 契丹人在西京大同府專門建造了一座大廟，用于收藏新刻印的《大藏經(jīng)》，起名就叫“華嚴寺”。</div> 華嚴寺內(nèi)有一座“薄伽教藏”殿，專以收藏《大藏經(jīng)》。 殿內(nèi)沿壁都是木制經(jīng)櫥，造得精美輝煌。 上下經(jīng)櫥都以仿建筑斗栱間隔。 只是歷經(jīng)千年的換代兵燹，經(jīng)卷都已不存。<div> 很可能，豐州城中的白塔就是因為獲得了新印《大藏經(jīng)》而起建的，因此定名“萬部華嚴經(jīng)塔”。</div><div><br></div><div> 至于“萬部”，應該不可理解為塔內(nèi)收藏了一萬部《華嚴經(jīng)》。事實上，無論是大宋，還是大契丹（契丹之立國，國號在契丹和遼之間來回互換擺動幾次，而興宗、道宗刻印《大藏經(jīng)》時期，國號又改稱“契丹”），都不可能刻印、收藏萬部。不要說萬部，說千部都很難置信。</div><div> 遼宋時期，刻印圖書才剛走上成熟化，刻版全部使用木料。朝廷文件、私人文集，通常不過以百計。此時已經(jīng)有了私人的書商，刻印一些百姓日常用書，為求商利，印刷稍多，但制版木料卻不耐水墨和打刷，印制千部已較難為。佛教用品算得印刷量最大，但多是頁數(shù)較少的經(jīng)卷或宣傳品。而《華嚴經(jīng)》是長達八十卷五十多萬字的巨篇，印數(shù)當極有限。作為地方一佛寺，無論是大字本還是小字本，能獲得一部已是榮耀，更遑論萬部。</div><div> 佛教中有一種說法，法華宗的智顗（yǐ，音以）大師說頌《法華經(jīng)》一遍，勝過萬部功德。依佛家的這種思維方式和比喻手法，再依據(jù)契丹王族對《華嚴經(jīng)》的推崇，是不是可以這樣理解，豐州建有高塔的主廟，獲得了一部《華嚴經(jīng)》，即如獲得萬部功德。</div><div><font color="#9b9b9b"> 在下純粹的無神論者，也并不研習哲學，所事者形而下，于佛學揣測妄語，色即是空罷了。</font></div><div><br></div><div> 真正走到白塔的前面，抬眼55.6米的高塔（作個目測比較：天安門廣場人民英雄紀念碑通高約38米），不要說古代豐州古城茅椽蓬牗中的信眾，就是現(xiàn)在看慣了摩天高樓的在下，也不由不生敬仰之心。</div><div> 白塔呈平面八角形，通體潔白，是以白堊土（一種以碳酸鈣為主要成分的疏松方解石）涂刷外墻。通常在內(nèi)地所見的遼金磚塔，多是青磚本色。契丹人似乎很喜歡白色外墻。1990年我在赤峰，見到寧城的遼中京塔，是一座典型的遼密檐式磚塔，也周身刷白。另外巴林右旗慶州塔，是一座磚木結(jié)構(gòu)樓閣式塔，漢式風格突出，但也外墻涂白。</div> <h5 style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b">赤峰寧城遼中京磚塔</font></h5><h5 style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b">（攝于1990年）</font></h5><div> 豐州白塔與常見遼塔雖都是磚木結(jié)構(gòu)，不同的是，常見遼塔以密檐式為多，密檐式塔除一層或一二層是空心外，整塔是實心塔。實心塔通常做法是立一根中心大柱，磚木圍繞中心結(jié)構(gòu)。而豐州白塔卻是磚木樓閣式塔。</div><div> 樓閣式塔，或是中心仍設(shè)中心柱，周圍依旋轉(zhuǎn)梯級可以層層攀登。或是中間留有寬闊的廳堂空間，或作佛堂，供奉佛像，或作貯藏，庋藏佛經(jīng)或相關(guān)物什。這座白塔內(nèi)部是什么結(jié)構(gòu)，因為看不見，就不猜測了。</div><div> 塔高七層，層層有門，下面坐落在一個巨大的須彌臺座上。</div> 須彌本是梵語（Sameru）的音譯，在印度神話中那是一座世界中心的神山。它坐落在大海之中。大海中東西南北有四大部洲，人間才處在四大部洲之一的南贍部洲上。頂上是天上世界，有層層的神佛天界。這樣就形成了上下大、中間小的格局。<div><font color="#39b54a"> 《西游記》第一回：“感盤古開辟，三皇治世，五帝定論，世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲?！睂O悟空即出自東勝神洲傲來國。待孫悟空學得本事，回到花果山，眾小猴問牠，牠說：“我當年別汝等，隨波逐流，漂過東洋大海，徑至南贍部洲，學成人樣，著此衣，穿此履，擺擺搖搖，云游了……”</font></div><div> 依照一般中國大眾的理解，上部是天上的世界，下部是地下的世界，中間正是廣大蕓蕓眾生的世界，這也是中國人的世界觀。所以，通常中國的建筑就以此為設(shè)計的基本觀念，幾乎所有中國建筑的外在臺基，大都設(shè)計成須彌狀。</div><div><div> 這座塔的須彌座，卻有些特殊。它是設(shè)計成兩層的須彌狀。下層須彌座的下部和收腰部都呈五柱四間形，八面轉(zhuǎn)角部共柱。北京紫禁城宮殿的臺基那么高，也不過是單層的須彌座。</div></div> 下層須彌座的頂端，是仿木磚雕斗栱，托起上層須彌座。上層須彌座的上天部，是三層蓮花瓣托著一個巨大的平臺，承接起七層寶塔。<div> 在白塔維修前，其實是看不見這兩層臺基的，因為從漠北吹來的九百多年的風砂，早已把臺基堙埋在大地以下了。直到這次維修，挖下地面3米多，才發(fā)現(xiàn)，這個塔下面有如此巨大的臺基。</div> 實際上，高塔的首層大門，高高在臺基之上，如今周圍已經(jīng)成為一個大坑，現(xiàn)在搭建了一座鋼制扶梯。當然，為了保護文物，一般觀眾是不能上去了。很遺憾，也看不到里面的詳情了。 不僅是臺基被千年風砂堙埋，塔內(nèi)也都積滿了千年砂塵。維修清理中，清出了大量泥制的千佛小塔。有的底面是空腔，塞著信眾的祈福紙條或是“唵嘛呢叭咪吽”之類咒語。也有一些散碎經(jīng)頁，其中就有了前面所說的元代“壹拾文中統(tǒng)元寶交鈔”。 <h5 style="text-align: center;"><font color="#9b9b9b">擦擦</font></h5><div> 白塔的外形也很有意思。它的層間看上去是重檐，實際上兩層檐是不同的。每層上部是磚雕仿木斗栱，托著一層椽檐。檐上再起一層仿木斗栱，托起一層平臺，平臺上再造上一層。每層都有兩座券門，以東西、南北間隔安置。單層南北、雙層東西。單雙層相應位置沒有門的地方，設(shè)置假門。</div> 最精彩的是，第一、二兩層外墻都裝飾有青磚浮雕。每層的八角轉(zhuǎn)角處以一根雙龍浮雕作仿立柱支撐。 兩條龍上下盤繞，龍頭向上，龍身飽滿，龍麟宛然。三層以上，轉(zhuǎn)角都是素柱，沒有盤龍了。只是一二層這十六根盤龍柱，完好的已經(jīng)不多，大部分都已為風砂摧殘。<div> 一二層八角的第一面，門窗兩側(cè)各站有一尊青磚浮雕像，力士、菩薩間隔，一面是菩薩，相鄰一面就是力士。只是完好的已是鳳麟。</div><div> 那磚雕其實非常精美。菩薩體態(tài)溫潤神態(tài)祥和。身體微微后仰，飄帶隨風飛舞，衣裙重重疊疊，瓔珞細膩繁復，十分耐看。</div> 菩薩眉心應該有一顆寶珠，可惜早已不存了。 這尊菩薩更是有趣，含胸腆肚，赤裸肚皮上飾以瓔珞，中央連結(jié)于肚臍上，是顯示菩薩也有生產(chǎn)嗎？<div><br><div> 另一門邊，左側(cè)力士身被重甲，手持三叉戟（已損失一刃），卻笑容可掬。</div></div> 右邊力士卻持槊作怒目金剛狀。 <div> 可惜這些精美的磚雕，大都殘損過甚，有的完全不存，有的不得不用鐵條攔起來，以免脫落。</div> 站在修葺一新，卻又歷史留痕的白塔面前，遙想當年，來來往往的佛教信眾或是文人遊客，新春踏青，登臨塔上。瞭望四周，北倚陰山，南望平疇，則有“心曠神怡，其喜洋洋者矣?！蔽乙擦肆丝赐姿男脑福瓿闪嗽诤艉秃铺氐淖詈笠豁椨媱?，回頭向西，向著包頭前行。<div> 車子走在鄉(xiāng)鎮(zhèn)坑坑洼洼的道路上，不由我不想到老衛(wèi)。四十多年前，已經(jīng)年屆花甲的老衛(wèi)，騎著他那輛破自行車，顛簸在這20公里坑坑洼洼的道路上，就為那可能出現(xiàn)的遼代貨幣信息，無意中卻又發(fā)現(xiàn)了元代的重大材料。故人音容，總是不時出現(xiàn)在眼前。</div>
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