伙爺們，今年讀了一年莊子說(shuō)什么，niania莊子全書(shū)就說(shuō)了三條魚(yú)，就是教著讓不靈醒人，把日子過(guò)的有眉眼，有下數(shù)：<br><br><font color="#ff8a00"><b>歪第一條魚(yú)——北冥的"鯤"</b></font><br>莊子說(shuō)nia這魚(yú)扎勢(shì)得很，能借風(fēng)變大鵬飛九萬(wàn)里。哈不是教人扎勢(shì)活：甭管年時(shí)混得咋樣，明兒個(gè)都要有刺客的膽量，長(zhǎng)短活出個(gè)紅剛剛的勁兒！<br><br><font color="#ff8a00"><b>第二條魚(yú)——濠梁的"樂(lè)"魚(yú)</b></font><br>"子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？"這話翻譯成方言就是：旁人說(shuō)你苶癟，你心里可能清滟滟地美著哩！過(guò)日子貴賤甭叫人花攪，自己吸上列比啥都強(qiáng)。<br><br><font color="#ff8a00"><b>第三條魚(yú)——相忘江湖的"道"魚(yú)</b></font><br>"相濡以沫，不如相忘于江湖"用咱話說(shuō)就是：遇到木亂事甭勢(shì)番，該列折時(shí)就列折。與其聒著互相敬短，不如涼畢了各自暢快！<br><br><font color="#ff8a00"><b>馬年送伙爺們?nèi)龡l魚(yú)</b></font><br>學(xué)鯤鵬蹭的很，不當(dāng)蔫頭耷拉的被窩貓；<br>學(xué)濠魚(yú)天凡活，甭做瓷錘讓人日弄；<br>學(xué)江湖魚(yú)力練過(guò)，把日八擦的事全撇遠(yuǎn)！<br>祝伙爺們龍馬精神，蠻到底！咱讀一本莊子書(shū)，不如會(huì)過(guò)一輩子！<br><br><div>年關(guān)歲尾，感謝我們每周四不負(fù)相約，彼此陪伴這花開(kāi)花落的歲歲年年。<br><br>第315期讀書(shū)會(huì)由我負(fù)責(zé)蛇年的收尾。小英開(kāi)啟了莊子通達(dá)生命的序章，我也算承上啟下，接過(guò)接力棒，繼續(xù)《達(dá)生》內(nèi)容的分享，下一棒交給盧老師開(kāi)啟讀書(shū)會(huì)馬年的新篇章。<br><br>今晚我分享的內(nèi)容不多，三個(gè)故事472個(gè)字，含標(biāo)點(diǎn)685個(gè)字。都和孔子言論有關(guān)，佝僂承蜩主要講述做事專(zhuān)注，才能精益求精；善游者忘水，是說(shuō)忘卻外物才能真正做到心神合一。<br><br>第三個(gè)故事養(yǎng)神關(guān)鍵是內(nèi)外的陰陽(yáng)平衡，這三個(gè)看似獨(dú)立，實(shí)則層層遞進(jìn)的小故事，共同指向了一個(gè)核心命題，如何更好地安頓身心，行走于世。<br><br></div><div><font color="#ff8a00"><b>佝僂承蜩 專(zhuān)注的力量，是精益求精的基石。</b></font><br><br></div><div>仲尼適楚，出于林中，見(jiàn)佝僂者承蜩，猶掇之也。<br>原文：<br>仲尼適楚，出于林中，見(jiàn)佝僂者承蜩，猶掇之也。<br><br>仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若蹶株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼，何為而不得！”<br><br>孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝僂丈人之謂乎！”仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若蹶株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼，何為而不得！”<br><br>孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝僂丈人之謂乎！”</div> 駝背老人用竹竿粘蟬，如同信手拾取。他的秘訣何在？<br><br><div>“雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知。” 天地雖廣，萬(wàn)物雖眾，他的全部世界，在那一刻只剩下蟬翼。<br><br></div><div>孔子對(duì)此的點(diǎn)評(píng)是：“用志不分，乃凝于神?！?lt;br><br></div><div>這告訴我們，專(zhuān)注，是成就任何事業(yè)的第一重境界。它要求我們排除干擾，將全部的心力凝聚于一個(gè)目標(biāo)上。<br><br></div><div>老人的訓(xùn)練過(guò)程——“累丸二而不墜”、“累三而不墜”、“累五而不墜”，正是技藝在極致專(zhuān)注下得以精進(jìn)的生動(dòng)寫(xiě)照。<br><br></div><div>這好比“賣(mài)油翁”的“無(wú)他，但手熟爾”，但莊子的深刻之處在于，他不僅指出了“熟”，更揭示了達(dá)到“熟”的那個(gè)心理狀態(tài)：心無(wú)旁騖。<br><br></div><div>無(wú)論是我們讀書(shū)、工作還是鉆研一門(mén)愛(ài)好，缺乏這種“用志不分”的定力，便難以觸及技藝的高峰。</div> <font color="#ff8a00"><b>善游者忘水忘我的境界，是超越技法的關(guān)鍵。</b></font><div>顏淵問(wèn)仲尼曰：“吾嘗濟(jì)乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問(wèn)焉曰：‘操舟可學(xué)邪？’曰：‘可。善游者數(shù)能。若乃夫沒(méi)人，則未嘗見(jiàn)舟而便操之也?！釂?wèn)焉而不吾告，敢問(wèn)何謂也？”<br><br>仲尼曰：“善游者數(shù)能，忘水也；若乃夫沒(méi)人之未嘗見(jiàn)舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟若履，猶其車(chē)卻也。覆卻萬(wàn)方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內(nèi)拙?！?lt;font color="#ff8a00"><b></b></font></div> 顏淵問(wèn)仲尼曰：“吾嘗濟(jì)乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問(wèn)焉曰：‘操舟可學(xué)邪？’曰：‘可。善游者數(shù)能。若乃夫沒(méi)人，則未嘗見(jiàn)舟而便操之也?！釂?wèn)焉而不吾告，敢問(wèn)何謂也？”<br><br><div>仲尼曰：“善游者數(shù)能，忘水也；若乃夫沒(méi)人之未嘗見(jiàn)舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟若履，猶其車(chē)卻也。覆卻萬(wàn)方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內(nèi)拙?！?lt;/div> 一個(gè)精通游泳的人很快就能學(xué)會(huì)劃船，是因?yàn)樗浟怂目膳?。而最高明的“沒(méi)人”，則根本視深淵如山丘，視舟船如平地。<br><br><div>這揭示了第二重境界：忘我。<br><br><div>當(dāng)一個(gè)人的技藝純熟到成為本能，他就會(huì)忘記技藝本身所帶來(lái)的負(fù)擔(dān)和恐懼，從而進(jìn)入一種更自由、更富創(chuàng)造性的狀態(tài)。<br>專(zhuān)注是意識(shí)的集中，而忘我則是意識(shí)的消解。<br>游泳者不再想著如何劃水，承蜩者不再想著如何持竿，他們的行動(dòng)與他們的存在合而為一。<br><br></div><div>這正是一切“熟能生巧”的終極指向——從“有法”進(jìn)入“無(wú)法”的化境。</div></div> 小英主持時(shí)我曾分享過(guò)一個(gè)例子，和嬌嬌分享的關(guān)于一個(gè)媽媽抬起千斤重量救孩子，這兩個(gè)例子都是完美詮釋了莊子“神全則形全，神散則形敗”的觀點(diǎn)。<br><br><div>岸邊人的存在，是我“神”的“定海神針”；一旦撤去，神失其守，氣隨神亂，精因氣散，最終導(dǎo)致身體機(jī)能的瞬間崩潰。<br><br></div><div>這提醒我們，真正的“忘我”不是依賴外部環(huán)境，而是修煉內(nèi)心的“定力”，達(dá)到“雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知”的境界，如此才能在任何環(huán)境下都“游刃有余”。<br><br></div><div>反之，如果我們做事時(shí)總是顧慮重重，擔(dān)心失敗、在意評(píng)價(jià)，就像那個(gè)“以黃金注者殙”，用黃金做賭注就會(huì)心緒昏亂。<br>過(guò)分看重外在的得失（“重外”），內(nèi)心就會(huì)變得笨拙（“內(nèi)拙”）。</div> <font color="#ff8a00"><b>養(yǎng)神的關(guān)鍵內(nèi)外兼具，是長(zhǎng)久安穩(wěn)的智慧。</b></font><div>田開(kāi)之見(jiàn)周威公，威公曰：“吾聞祝腎學(xué)生，吾子與祝腎游，亦何聞焉？”田開(kāi)之曰：“開(kāi)之操拔篲以侍門(mén)庭，亦何聞?dòng)诜蜃樱 蓖唬骸疤镒訜o(wú)讓?zhuān)讶嗽嘎勚??！遍_(kāi)之曰：“聞之夫子曰：‘善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后者而鞭之?！蓖唬骸昂沃^也？”<br><br>田開(kāi)之曰：“魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門(mén)縣薄，無(wú)不走也，行年四十而有內(nèi)熱之病以死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)。此二子者，皆不鞭其后者也?！?lt;br><br>仲尼曰：“無(wú)入而藏，無(wú)出而陽(yáng)，柴立其中央。三者若得，其名必極。夫畏涂者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過(guò)也！”<font color="#ff8a00"><b></b></font></div> 田開(kāi)之見(jiàn)周威公，威公曰：“吾聞祝腎學(xué)生，吾子與祝腎游，亦何聞焉？”田開(kāi)之曰：“開(kāi)之操拔篲以侍門(mén)庭，亦何聞?dòng)诜蜃樱 蓖唬骸疤镒訜o(wú)讓?zhuān)讶嗽嘎勚??！遍_(kāi)之曰：“聞之夫子曰：‘善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后者而鞭之?！蓖唬骸昂沃^也？”<br><br>田開(kāi)之曰：“魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門(mén)縣薄，無(wú)不走也，行年四十而有內(nèi)熱之病以死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)。此二子者，皆不鞭其后者也?！?lt;br><br>仲尼曰：“無(wú)入而藏，無(wú)出而陽(yáng)，柴立其中央。三者若得，其名必極。夫畏涂者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過(guò)也！” 前兩個(gè)故事，似乎都在強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神的修煉，但第三個(gè)故事給出了至關(guān)重要的平衡。<br>田開(kāi)之轉(zhuǎn)述養(yǎng)生之道：“善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后者而鞭之?！?善于養(yǎng)生，就像放羊，要時(shí)刻看顧那只落后的羊并鞭策它。<br>這個(gè)比喻引出了兩個(gè)反面案例：?jiǎn)伪⒅貎?nèi)在修養(yǎng)，“巖居而水飲”，七十歲還有嬰兒面色，卻忽略了外在危險(xiǎn)，被餓虎吞食；<br>張毅善于社交，“高門(mén)縣薄，無(wú)不走也”，積極經(jīng)營(yíng)外部關(guān)系，卻因內(nèi)在焦灼，四十歲便病故。<br>“豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)。此二子者，皆不鞭其后者也。” <div>前兩個(gè)故事，似乎都在強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神的修煉，但第三個(gè)故事給出了至關(guān)重要的平衡。</div><div><br></div><div>田開(kāi)之轉(zhuǎn)述養(yǎng)生之道：“善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后者而鞭之?！?善于養(yǎng)生，就像放羊，要時(shí)刻看顧那只落后的羊并鞭策它。<br>這個(gè)比喻引出了兩個(gè)反面案例：?jiǎn)伪⒅貎?nèi)在修養(yǎng)，“巖居而水飲”，七十歲還有嬰兒面色，卻忽略了外在危險(xiǎn)，被餓虎吞食；<br><br></div><div>張毅善于社交，“高門(mén)縣薄，無(wú)不走也”，積極經(jīng)營(yíng)外部關(guān)系，卻因內(nèi)在焦灼，四十歲便病故?！氨B(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)。此二子者，皆不鞭其后者也?！?lt;br><br></div><div>這深刻點(diǎn)出了第三重境界：平衡。孔子進(jìn)一步總結(jié)說(shuō)：“無(wú)入而藏，無(wú)出而陽(yáng)，柴立其中央?！?不要一味深入山林隱藏內(nèi)心（如單豹），也不要一味奔波在外顯露自己（如張毅），要像枯木一樣中正地立于動(dòng)靜之間。<br><br></div><div>真正的智慧，在于洞察自身的短板，并時(shí)時(shí)加以調(diào)整，達(dá)到內(nèi)外兼養(yǎng)、陰陽(yáng)調(diào)和的狀態(tài)。<br><br></div><div>單豹隱居修養(yǎng)內(nèi)心，這正如韓江的《素食者》，金英慧拒絕吃肉，想要成為一棵樹(shù)，但忽略了每個(gè)人都活在自然界這個(gè)食物鏈中，你不吃肉，這個(gè)世界就會(huì)吃了你。<br><br></div><div>你若只注重內(nèi)心對(duì)慈悲的堅(jiān)守，卻完全忽略了外在環(huán)境的復(fù)雜性與人際的邊界，張毅疲于奔命結(jié)交各種關(guān)系，也是一種失衡。<br><br></div><div>真正的強(qiáng)大，是內(nèi)在有定力，外在有方法。但如果我們注定像長(zhǎng)安的荔枝里的李善德，無(wú)法逃脫命運(yùn)強(qiáng)加的運(yùn)送荔枝的枷鎖，也只能學(xué)習(xí)枯木的處世哲學(xué)，立于動(dòng)靜之間。<br><br></div><div>收斂心神，精進(jìn)技藝，這是立足之本。<br><br></div><div>化技為藝，物我兩忘，從而獲得心靈的自由與行動(dòng)的高效。<br>不偏不倚，洞察全局，讓內(nèi)在修養(yǎng)與外在實(shí)踐和諧統(tǒng)一，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。<br><br></div><div>愿我們都能在生活與修行中，體會(huì)這份專(zhuān)注的快樂(lè)，追尋忘我的自在，并最終找到那個(gè)讓自己安然立命的平衡點(diǎn)。</div>
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