<p class="ql-block"> 先聲明一下，我沒(méi)有在治史上下過(guò)功夫，但是，每個(gè)人都有自己的歷史觀，“忘記歷史就意味著叛變”，“以史為鏡，可以知興替”，借游覽白鹿洞書院的余興，擷史海之點(diǎn)滴，以管窺的態(tài)度，見一斑而記。</p> <p class="ql-block"> “中華文脈五千年不斷”，這是事實(shí)。然而這一句話的史實(shí)，非千言萬(wàn)語(yǔ)能說(shuō)明白。</p><p class="ql-block"> 一言以蔽之， 文化是一個(gè)國(guó)家民族的根骨，而植根于民族文化的文人，則是一個(gè)國(guó)家民族的血脈。</p><p class="ql-block"> 2025年10月21日，因天氣原因游廬山掃興而歸，無(wú)意中走入白鹿洞書院，走馬觀花般瀏覽了一部分中華文脈傳承的歷史。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> （個(gè)人愚見） 以有文字的歷史看，中華文脈始于甲骨文（從結(jié)繩記事到文字述事記史），起于于周文王（囚于羑里而演《周易》，文字從記錄、敘述升級(jí)到哲學(xué)思辯模式，并成為體系，文字終成為“文化”）；成于秦始皇時(shí)李斯“書同文”，（江山一統(tǒng)與文字統(tǒng)一奠定了一個(gè)偉大帝國(guó)的根基）；興于春秋戰(zhàn)國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”<span style="font-size:18px;">“百花齊放”；</span>盛于唐宋（涯山是存亡之戰(zhàn)，但根骨猶在）；衰于明末鎮(zhèn)壓東林黨；幾絕于清康乾盛世“清風(fēng)不識(shí)字”的近 200次文字獄。</p> <p class="ql-block"> 中華文脈始終未曾斷絕。</p><p class="ql-block"> 在這五千年的文脈植根、傳續(xù)以至光大輝煌中，星落棋布于中華大地的書院是北斗一般的存在。</p><p class="ql-block"> 百科:書院是中國(guó)封建社會(huì)特有的教育組織和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，多為著名學(xué)者創(chuàng)建或主持。開始只是地方教育組織，最早出現(xiàn)在唐朝，正式的教育制度則是由朱熹創(chuàng)立，發(fā)展于宋代。</p><p class="ql-block"> 又云:書院，是東亞古代教育制度有別于官學(xué)的另一種獨(dú)立的教育系統(tǒng)。</p><p class="ql-block"> 唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，是私人或官府所設(shè)的聚徒講授、研究學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所。</p> <p class="ql-block"> 中國(guó)最早的官辦書院始于唐朝，為唐玄宗開元五年（717年），東都洛陽(yáng)的乾元院。宋代書院的興起始于范仲淹執(zhí)掌南都府學(xué)，在北宋盛極一時(shí)。這時(shí)出現(xiàn)了四大書院的說(shuō)法。</p><p class="ql-block"> 到了南宋更盛，星落于中華大地的官、私“書院”各延大儒主持，儒家理學(xué)星星之火終成燎原之勢(shì)。</p><p class="ql-block"> 元朝書院制度更為興盛，專講程朱之學(xué)，并供祀兩宋理學(xué)家。明朝初年書院轉(zhuǎn)衰，直到王陽(yáng)明出，書院再度興盛。隨后書院因批評(píng)時(shí)政，遭當(dāng)?shù)乐桑绕涫菛|林書院事件，魏忠賢盡毀天下書院，書院乃大沒(méi)落。</p><p class="ql-block"> 至清雍正十一年（1733年），正式明令各省建書院，改采鼓勵(lì)態(tài)度，書院漸興；惟不分官立私立，皆受政府監(jiān)督，不復(fù)宋元時(shí)的講學(xué)自由。直到庚子詔令將全國(guó)書院改制為新式學(xué)堂，書院制度瓦解。</p> <p class="ql-block"> 白鹿洞書院的歷史，其實(shí)就是中華文脈傳承和興衰的歷史。</p><p class="ql-block"> 唐代時(shí)期，李渤兄弟為了讀書來(lái)到白鹿洞書院原址隱居，他喜歡放養(yǎng)白鹿，被人們稱為“白鹿先生”，長(zhǎng)慶年間(811—824年)，他考上功名任江州刺史，再次回到這個(gè)地方，在此建了小木樓和雨亭，種植了花花草草，逐漸成為一個(gè)民眾百姓游玩的地方，被人們?nèi)∶麨椤鞍茁苟础薄Ｄ咸粕哪辏?40年），當(dāng)時(shí)朝廷為了督促治學(xué)在此建立學(xué)館，供各個(gè)地方的學(xué)者前來(lái)學(xué)習(xí)，學(xué)館被稱為“白鹿國(guó)座”，任命李善道為白鹿洞的洞主，負(fù)責(zé)教學(xué)、治理，學(xué)館在當(dāng)時(shí)被稱為“廬山國(guó)學(xué)”。到了宋代，學(xué)館被擴(kuò)建為書院，正式將名字確立為“白鹿洞書院”。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)存的 “白鹿洞書院”五個(gè)大字，為明代學(xué)者李夢(mèng)陽(yáng)題寫在一個(gè)白色渾樸的石頭門楣上。時(shí)為明正德七年仲冬月吉旦（即1512年）。</p> <p class="ql-block"> 太平興國(guó)五年（公元980年），以江州白鹿洞主明起爲(wèi)褒信主簿。</p><p class="ql-block"> 洞在廬山之陽(yáng)，常聚生徒數(shù)百人。</p><p class="ql-block"> 李煜有國(guó)時(shí)，割善田數(shù)十頃，取其租廩給之，選太學(xué)之通經(jīng)者，俾領(lǐng)洞事，日爲(wèi)諸生講誦。</p><p class="ql-block"> --宋 洪邁 《容齋三筆 卷五》</p><p class="ql-block"> （太平興國(guó)為宋太祖趙匡義年號(hào)，共八年。）</p> <p class="ql-block"> 白鹿洞書院得以興復(fù)千年，朱熹居功至偉。</p><p class="ql-block"> 朱熹：（1130年10月18日—1200年4月23日），字元晦，一字仲晦，齋號(hào)晦庵、考亭，晚稱晦翁，又稱紫陽(yáng)先生、紫陽(yáng)夫子、滄洲病叟、云谷老人，謚又稱朱文公。宋理學(xué)家，白鹿洞書院的復(fù)興者。他任知南康軍時(shí)，重建書院，制定《白鹿洞書院揭示》，成為后世書院學(xué)規(guī)的范本，對(duì)中國(guó)古代教育發(fā)展影響深遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block"> 朱熹一生致力于教育，上任后最關(guān)心的還是教育問(wèn)題。朱熹每五日到訪一次學(xué)宮，為生員上課，并樂(lè)此不疲。在朱熹的影響下，當(dāng)?shù)亍笆匡L(fēng)翕然丕變”。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 朱熹早慧，先學(xué)佛老之學(xué)，紹興三十年(1160年)冬，朱熹第三次拜見李侗，被李侗收為門生。朱熹受李侗的指教與影響，“逃禪歸儒”承襲“洛學(xué)”正統(tǒng)，奠定了理學(xué)基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> 朱熹認(rèn)為“帝王之學(xué)，必先格物致知，以極夫事物之變，使義理所存，纖悉畢照，則自然意誠(chéng)心正，而可以應(yīng)天下之務(wù)”。</p> <p class="ql-block"> 朱熹制定的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》:“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的“五教之目”。</p><p class="ql-block">“博學(xué)之，審問(wèn)之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”的“為學(xué)之序”。</p><p class="ql-block">“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)”的“修身之要”。</p><p class="ql-block">“政權(quán)其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的“處事之要”。</p><p class="ql-block">“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。</p><p class="ql-block"> 上述要詣，文理至今幾乎人人口述能詳，而且是多數(shù)中國(guó)人和漢文化圈的座佑銘！</p><p class="ql-block"> 1181年左右，朱熹于儒家經(jīng)典中精心節(jié)選出“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》），并刻印發(fā)行。后來(lái)《四書》與《五經(jīng)》并列，成為儒家教育的教科書。</p><p class="ql-block"> 其“正心誠(chéng)意”、“格物致知”的新理學(xué)觀念，完成了孔孟之后，陽(yáng)明之前，與二程齊名的程朱理學(xué)的儒家重要理論更新。</p> <p class="ql-block"> 朱熹手植丹桂，后人立碑志之。傳朱熹講學(xué)，以文會(huì)友，以友輔仁，友徒輩每有新解，或有好辭章，先生每每親手折桂冠之，以資獎(jiǎng)勵(lì)。</p><p class="ql-block"> 中國(guó)文人、文化的風(fēng)雅、浪漫盡顯于此。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 是為書院雅事。</span></p> <p class="ql-block"> 白鹿洞書院培養(yǎng)和匯聚了眾多知名人物，包括朱熹（復(fù)興者）、伍喬（南唐狀元）、江萬(wàn)里（南宋宰相）、宋應(yīng)星（《天工開物》作者）、田桐（辛亥革命元老）、徐森玉（當(dāng)代文物專家）等。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 伍喬：南唐狀元，自幼聰穎好學(xué)，在白鹿洞書院苦讀多年，保大十三年（955年），其以《畫八卦賦》等佳作榮登榜首，詩(shī)文清麗精練，著有《伍喬集》等。</p> <p class="ql-block"> 江萬(wàn)里：南宋末年宰相，嘉定年間求學(xué)于白鹿洞書院，師從朱熹高足林燮孫。他為官清廉，頗有政聲，還在吉州創(chuàng)建白鷺洲書院，培養(yǎng)出文天祥等人才。</p><p class="ql-block"> 江萬(wàn)里積極主張抗擊進(jìn)犯的元軍，參與抵抗元軍的戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中曾被游騎俘獲，后來(lái)逃脫回到宋朝。1275年2月，元兵攻破饒州，78歲高齡的江萬(wàn)里攜外甥劉小村、孫江澄及家人投止水池壯烈殉國(guó)。</p><p class="ql-block"> 江萬(wàn)里與弟弟江萬(wàn)載、江萬(wàn)頃因?yàn)橄群罂婆e高中，且又都登仕宋庭高官，最后又先后殉國(guó)，被稱為江氏“三古”或江氏“三昆玉”。</p> <p class="ql-block"> 宋應(yīng)星：明代科學(xué)家，萬(wàn)歷四十五年（1617年）與兄長(zhǎng)一同入白鹿洞書院，師從舒曰敬，著有《天工開物》，被譽(yù)為“中國(guó)古代的百科全書”。</p> <p class="ql-block"> 田桐：辛亥革命元老，中國(guó)同盟會(huì)的創(chuàng)始人之一，少年時(shí)在白鹿洞書院讀書，1905年參與創(chuàng)建中國(guó)同盟會(huì)，曾擔(dān)任新加坡《中興日?qǐng)?bào)》主筆，與孫中山、黃興、宋教仁、陳天華一起，積極宣傳革命思想。</p> <p class="ql-block"> 徐森玉：現(xiàn)代文物專家，幼年曾就讀于白鹿洞書院，師從大儒于式枚。他歷任故宮博物院古物館館長(zhǎng)等職，主持故宮文物南遷，為保護(hù)國(guó)寶作出卓越貢獻(xiàn)。</p> <p class="ql-block"> 看看吧，單一個(gè)白鹿洞書院，其文化傳承，文脈置根就從末斷絕。經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次戰(zhàn)火離亂、朝代更替，總能再次崛起！</p> <p class="ql-block"> 白鹿洞書院供奉的圣人孔子像！</p><p class="ql-block"> 孔子（約公元前551年-公元前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼。春秋時(shí)期思想家、教育家、政治家、文學(xué)家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃釉谑罆r(shí)被譽(yù)為“天縱之圣”“天之木鐸”，后世統(tǒng)治者或儒生陸續(xù)尊稱孔子為圣人、文圣、至圣、至圣先師、大成至圣先師、萬(wàn)世師表等。</p> <p class="ql-block"> 公元前500年前后，人類開始思考人、人與人、人與自然…以及時(shí)間、空間（宇宙）等等，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力己經(jīng)比較發(fā)達(dá)，人類己經(jīng)擺脫了生存焦慮，開始進(jìn)入以文化為中心的“文明”時(shí)代（當(dāng)然，“文明”和“文化”的內(nèi)涵一直在更新和進(jìn)化）。</p><p class="ql-block"> 在東方，思考人生的三大圣哲相繼誕生，按時(shí)間順序，分別是:<span style="font-size:18px;">老子（約生于前581年，或前571年，卒年不詳）；釋</span>迦牟尼（約公元前565—前486年)；孔子（約公元前551年-公元前479年）…影響東方最深遠(yuǎn)、最長(zhǎng)久的三大宗教的思想初步成型。</p><p class="ql-block"> 三大圣哲思考的中心都是“人”，而思考的結(jié)果卻完全不同，以我粗淺的知識(shí)來(lái)歸納:老子認(rèn)為，我不認(rèn)為我是人，我只是自然的一部分；（道家修行的開始和終極都是“與天地同壽，與日月同光”）。釋迦摩尼認(rèn)為，我可能是人，來(lái)人世是為了完成一個(gè)輪回；（佛教徒認(rèn)為“人”只是輪回中的一個(gè)過(guò)程，修行的終極是不經(jīng)過(guò)畜牲道等輪回之苦，成佛成菩薩，成為有無(wú)上能為的“人”）；孔圣認(rèn)為，我就是人，不是人的我也能把他教化成人；（儒家立功立言立德，終極是克己復(fù)禮成為“圣人”）。</p><p class="ql-block"> 行為方式上，道家為或不為-順勢(shì)則為，逆勢(shì)則不為；佛家不為-持戒即修身，修身則持戒；儒家必為-修身齊家治國(guó)平天下！</p><p class="ql-block"> 所以，道家極力成為自然的一部分，無(wú)所謂“出世”或“入世”，佛家講“出世”，我終將拋棄這個(gè)世界，儒家講“入世”，如果這個(gè)世界不是我認(rèn)為的世界，我將以我的方式不遺余力的改造它，直到它成為我認(rèn)為的完美世界。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 儒道釋通稱三教，然而直到今天，除道教在公元一世紀(jì)左右張道陵創(chuàng)天師道后，毫無(wú)爭(zhēng)議的成為正宗的宗教（信仰，儀式和教義齊備），其它兩個(gè)一直有爭(zhēng)議:</p><p class="ql-block"> 佛教認(rèn)為人人均可修煉成佛（<span style="font-size:18px;">佛的本義是覺悟者）。所</span>以本質(zhì)上是無(wú)神論<span style="font-size:18px;">（震驚吧?。?lt;/span>或者可以理解為“泛神論”；很多人認(rèn)為儒家是一種倫理道德和生活方式，<span style="font-size:18px;">儒家沒(méi)有完整的儀式程序系統(tǒng)，而且也是無(wú)神論，所以很多人認(rèn)為它們都不是宗教。</span></p> <p class="ql-block"> 扯得太遠(yuǎn)了！</p><p class="ql-block"> 扯那么遠(yuǎn)，其實(shí)就是為了說(shuō)明:<span style="font-size:18px;">儒家文化的主動(dòng)性、進(jìn)取心和進(jìn)攻性是書</span>院產(chǎn)生和儒家思想傳播的必然。</p><p class="ql-block"> 儒家的立言、立德更重視正統(tǒng)和傳承，取仕獲朱筆御批后自稱“天子門生”，近代蔣校長(zhǎng)以下均以“學(xué)生”自高身價(jià)，家里上香供奉的天地君親師位的“師”即是“孔師”孔子…</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 儒家立功立言立德都是以“正”為本，所謂正心誠(chéng)意，所以傳承必正統(tǒng)，學(xué)的必然也是“正學(xué)”-孔師漸次，如何不正呢？</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 儒家初始傳承有五圣，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子（至圣）及其弟子顏?zhàn)樱◤?fù)圣）、曾子（宗圣）、子思（述圣）和孟子（亞圣）的合稱。</p> <p class="ql-block"> 山東曲阜的孔廟應(yīng)該算是天下儒生的總庭。</p><p class="ql-block"> 孔子的后代漢稱褒成侯，魏稱宗圣，晉稱奉圣，北魏稱崇圣，北齊稱恭王，均為侯爵。北周及隋封鄒國(guó)公。唐初封褒圣侯。開元中，追謚孔子為文宣王，稱其后裔為文宣公。宋仁宗至和二年（1055年），因后裔不宜用祖謚為號(hào)，改封衍圣公。后相沿不改，到1935年，才廢止不用。</p><p class="ql-block"> 孔子后裔襲爵衍圣公，必須經(jīng)過(guò)法定程序，依照宗法禮制履行各種禮節(jié)儀式。其中包括衍圣公襲爵封位，臨雍陪祀，每年進(jìn)京朝見等儀式，具體如接詔、進(jìn)表、拜牌、按品拜位式，上任儀注、祭儀，領(lǐng)敕儀注等。</p><p class="ql-block"> 衍圣公作為孔氏家族大宗主，擁有對(duì)整個(gè)家族的管理權(quán)和皇帝賦予的很多特權(quán)，對(duì)曲阜縣擁有實(shí)際控制權(quán)。</p> <p class="ql-block"> 儒家思想誕生、傳播，逐漸光大之后，始皇帝“焚書坑儒”，受到了第一次挫折。</p><p class="ql-block"> 但是，置根于民族信仰血脈中的文化脈絡(luò)卻末因此斷絕，反而在短短數(shù)十年后的“大漢”朝更猛烈的噴發(fā)了。</p> <p class="ql-block"> 自秦國(guó)統(tǒng)一后，李斯主持統(tǒng)一了文字-小篆，自官方到民間有了一個(gè)統(tǒng)一的交流系統(tǒng)和渠道。漢劉氏得國(guó)，承續(xù)了秦的制度儀軌，為統(tǒng)一思想行為方式，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，漢武帝劉徹[（前156年—公元前87年），西漢第七位皇帝（前141年—前87年在位）]聽從這一建議，儒家地位得到顯著提高，儒家思想成為此后兩千年至今統(tǒng)治者治國(guó)安邦的基本思想。</p><p class="ql-block"> 但漢朝經(jīng)濟(jì)文化的繁盛，根本原因是“外儒內(nèi)道”，以儒家思想為本，強(qiáng)調(diào)秩序和“禮”，以道家思想為用，強(qiáng)調(diào)順其自然，“無(wú)為而治”…歷數(shù)百年，終使“唯天有漢”的“漢”成為一個(gè)最偉大的朝代，“漢族”成為一個(gè)最偉大的民族！</p> <p class="ql-block"> 儒家思想至宋朝得到了更大的發(fā)展。誕生了“心學(xué)”“理學(xué)”兩大分支。</p><p class="ql-block"> 周敦頤為宋代理學(xué)開山祖，南宋的朱熹，成為理學(xué)的集大成者。朱熹強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，天理就是“三綱五?！保瑥?qiáng)調(diào)“存天理、滅人欲”。</p><p class="ql-block"> 南宋的陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者。明朝的王陽(yáng)明是心學(xué)的集大成者。宣揚(yáng)“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”，獨(dú)創(chuàng)性的提出“致良知”和“知行合一”的理念。從哲學(xué)方面極大的提升了儒學(xué)的思辨性和哲理性。</p><p class="ql-block"> 朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。</p><p class="ql-block"> 可見其儒家江湖地位。</p> <p class="ql-block"> 1193年朱熹任職于湖南，又主持修復(fù)了四大書院之一的另一著名書院──岳麓書院。使之與白鹿洞書院一樣，成為朱熹講學(xué)授徒、傳播理學(xué)的場(chǎng)所。</p><p class="ql-block"> 書院在南宋發(fā)展盛行，幾乎取代官學(xué)，這種盛況是與朱熹的提倡并直接踐行有關(guān)的。</p> <p class="ql-block"> 朱熹的“理學(xué)”和陸九淵的“心學(xué)”同屬儒學(xué)，二人幾近同年，但細(xì)微處頗有不同，<span style="font-size:18px;">朱熹主張“道學(xué)問(wèn)”和“即物而窮其理”，通過(guò)泛觀博覽和對(duì)外物的考察來(lái)啟發(fā)內(nèi)心知識(shí)；陸九淵則強(qiáng)調(diào)“尊德性”和“先發(fā)明本心”，認(rèn)為應(yīng)先從內(nèi)心出發(fā)，不主張多做讀書窮理工夫。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 南宋淳熙二年（1175年）</span>六月，朱熹、陸九淵及陸九齡等眾多學(xué)者在信州（今江西上饒）鵝湖寺舉行辯論，組織和提議者呂祖謙是朱陸二人的摯友，旨在調(diào)和朱熹和陸九淵兩派的學(xué)術(shù)爭(zhēng)執(zhí)，使兩人的哲學(xué)觀點(diǎn)“會(huì)歸于一”，雙方一連辯論三日，互不相讓。</p><p class="ql-block"> 最終不歡而散，甚至多年之后，仍各有腹誹。</p><p class="ql-block">? </p> <p class="ql-block"> 鵝湖會(huì)，是中國(guó)思想史上最有名的一次集會(huì)，各自奠定了儒家“心學(xué)”和“理學(xué)”兩大支派的尊崇地位。</p><p class="ql-block"> 雖然鵝湖會(huì)不歡而散，朱陸二人各有腹誹，但淳熙八年（1181年）春，朱熹邀請(qǐng)陸九淵到白鹿洞書院講學(xué)，陸九淵主講《論語(yǔ)》中關(guān)于“君子喻于義，小人喻于利”的一章。朱熹課后的評(píng)價(jià)是“發(fā)明敷暢，則又懇到明白，而皆有以切中學(xué)者隱微深痼之病，蓋聽者莫不悚然動(dòng)心焉”。隨后，朱熹還邀請(qǐng)陸九淵將講課內(nèi)容整理成《講義》，并在書院刻碑立碑。他還親自為《講義》寫了一篇跋文。</p><p class="ql-block"> 這并不是兩派爭(zhēng)議的結(jié)束，但至少是“文人相輕”的反證，也算是儒學(xué)史上的雅事和盛事。</p> <p class="ql-block"> 朱熹最重要的著作是《周易本義》，是對(duì)《周易》經(jīng)傳所作的注解，其兼采兩漢、魏晉、隋唐易說(shuō)，融占筮、象數(shù)、義理于一體，<span style="font-size:18px;">以象數(shù)與義理合一為宗旨，依據(jù)象數(shù)推求義理，以理釋易、以易證理。</span>本源是求恢復(fù)《周易》之本來(lái)面貌，其對(duì)各卦爻的注釋發(fā)揮了性即理和重義輕利的倫理思想，以注《易》的形式為其宇宙觀和倫理觀尋找理論根據(jù)。</p> <p class="ql-block"> 朱熹的《四書章句集注》《周易本義》《詩(shī)集傳》《童蒙須知》《近思錄》《資治通鑒綱目》《朱文公文集》《朱子語(yǔ)類》**等，涵蓋哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。</p> <p class="ql-block"> 從元代始，《周易本義》成為官方肯定的權(quán)威著作，影響元、明、清三代官學(xué)六百余年，在明清時(shí)代被科舉考試皆奉為正宗，為數(shù)百年間的易學(xué)開辟了廣闊的診釋空間，在易學(xué)史和中國(guó)思想史上產(chǎn)生了重要影響。</p> <p class="ql-block"> 朱熹仙逝17年后，其第三子朱在于嘉定十年（1217年）任知南康軍，大力修建白鹿洞書院，白鹿洞書院因此到達(dá)全盛期。</p><p class="ql-block"> 1351年（元朝）白鹿洞書院毀于戰(zhàn)火，1438年（明朝）再次大規(guī)模重建，之后多次被毀又重建，在崇禎初年有所恢復(fù)，清朝時(shí)有所擴(kuò)建，又于清光緒1901年再次停辦，辛亥革命后毀于大火。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 滿清馬上得天下之后，民間從“有飲井水處，皆能歌柳詞”，至識(shí)字率不到1%（光緒三十三年即1907年，清政府推行的《九年預(yù)備立憲逐年籌備事宜清單》，內(nèi)有一項(xiàng)推廣識(shí)字和進(jìn)度的明確規(guī)定：從光緒三十四年開始，逐步編輯、頒布簡(jiǎn)易識(shí)字課。到第七年（1915年），人民識(shí)字義者須得一百分之一”。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 也有認(rèn)為乾隆朝成《四庫(kù)全書》為文化盛典，然而《四庫(kù)全書》依滿清統(tǒng)治需要，刪改了不少先賢著作，然后毀掉原本。</p><p class="ql-block"> 一嘆。</p><p class="ql-block"> 除刪改傳世之作外，清還大興“文字獄”，“因言獲罪”眾多…與此同時(shí)，清宮內(nèi)卻延請(qǐng)西方傳教士如郎世寧等，帶來(lái)了不少西方科學(xué)技術(shù)，如鐘表、武器、機(jī)械…如此割裂的原因在于:滿清統(tǒng)治者認(rèn)為“啟民智”會(huì)動(dòng)搖統(tǒng)治的根基！</p><p class="ql-block"> 這是近代中國(guó)落后并挨打的根本原因！</p> <p class="ql-block"> 民國(guó)時(shí)期，北平故宮博物院文獻(xiàn)館曾編印《清代文字獄檔》一書，從清代軍機(jī)處檔、宮中所存繳回朱批奏折等檔案材料中輯錄65個(gè)文字獄的原始記錄，共出九輯，其中前八輯所錄的64個(gè)文字獄案件均發(fā)生在乾隆朝。</p> <p class="ql-block"> 加起來(lái)，見于文獻(xiàn)的清朝文字獄約為180宗。順治帝施文字獄7次，康熙帝施文字獄20多次，雍正帝施文字獄20多次，乾隆帝施文字獄130多次。</p><p class="ql-block"> 這就是史書中記載的“康乾盛世”。可以說(shuō)，滿清統(tǒng)治中國(guó)二百余年，使中國(guó)文化、文脈幾近于事實(shí)上斷絕。背后的原因，是因?yàn)榭涤呵郎羁痰睦斫饬酥袊?guó)文化，“嘉定三屠”，“揚(yáng)州十日”讓統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到殺戳不能解決根本問(wèn)題，于是從文化上掩蔽、改化、侵入…用幾代人的時(shí)間，使中華大地成為沒(méi)有文化、斷絕傳承的孤魂野鬼（上學(xué)時(shí)《最后一課》多數(shù)人應(yīng)該都有印象）（小日子在臺(tái)灣就是這么搞的，只八十多年，臺(tái)灣就有了一大批如李登輝一般的雜毛漢奸），從而鞏固外興安嶺一族的統(tǒng)治。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 不可否認(rèn)的是，自1644年滿清入關(guān)統(tǒng)治中國(guó)，到1912年亡，所謂的“大清”擴(kuò)張了不少領(lǐng)土，守住了大一統(tǒng)的中華帝國(guó)，功不在少。</p><p class="ql-block"> 但那個(gè)女人“垂簾聽政”之后，庫(kù)頁(yè)島及其左近，貝加爾湖及周邊，港澳七子…直到“治外法權(quán)”的斑斑血跡…那是任何史書“刀筆吏”都洗不白的。</p> <p class="ql-block"> 1949年，蔣介石敗走臺(tái)島時(shí)，運(yùn)走了大陸國(guó)庫(kù)的幾乎所有的黃金、白銀和美金，同時(shí)也搶運(yùn)了一大批著名的文人學(xué)者如胡適等。其中有三個(gè)頂級(jí)人物在現(xiàn)在的普及性?shī)蕵?lè)至上的影視紀(jì)實(shí)作品中從末被提及:</p><p class="ql-block"> 孔德成，孔子第77代孫。31代衍圣公，也是歷史上最后一代衍圣公。2008年10月28日，孔德成在臺(tái)北去世，享年88歲。儒家思想對(duì)中國(guó)百姓影響根深蒂固，蔣介石將其帶往臺(tái)灣，以期“光復(fù)大陸”后，仍維系“正統(tǒng)”地位。</p><p class="ql-block"> 章嘉活佛（藏傳佛教領(lǐng)袖）。受政府襲封的七世章嘉活佛對(duì)蒙藏團(tuán)結(jié)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)都作出了極大貢獻(xiàn)，1949年到臺(tái)灣。1952年，于臺(tái)北當(dāng)選為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第二屆理事會(huì)理事長(zhǎng)。1957年3月圓寂于臺(tái)灣。佛教在蒙藏地區(qū)有重要影響，當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)佛教虔誠(chéng)信奉。</p><p class="ql-block"> 道教正一派第63代天師張恩溥。<span style="font-size:18px;">龍虎山天師府從張道陵開始多次被官方封賜，一直是道教領(lǐng)袖。1949</span>年隨蔣到臺(tái)灣，1968年7月11日，張恩溥組建的臺(tái)灣“中華道教”成立。1969年，張?zhí)鞄熡谂_(tái)北羽化。根據(jù)中國(guó)臺(tái)灣當(dāng)局部門2010年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，全臺(tái)共有寺廟教堂15211座，其中佛教寺廟2333座，道教（含民間宗教）宮廟9296座，一貫道道場(chǎng)207處，三者寺廟（道場(chǎng)）總計(jì)11836座，占全臺(tái)寺廟教堂數(shù)的77.8%，島內(nèi)信仰道教者民眾占民眾總數(shù)的16.6%?？梢哉f(shuō)，張?zhí)鞄煘橹袊?guó)本土宗教道教的傳承貢獻(xiàn)了全部的力量。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，更多的文人、文物及其代表的文化留在了更廣闊的大陸。于是乎，臺(tái)灣和大陸成了儒家文化的兩個(gè)中心</p> <p class="ql-block"> 1959年白鹿洞書院被列為省級(jí)文物保護(hù)單位，1988年1月13日被中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公布為第三批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 </p><p class="ql-block"> 現(xiàn)在，白鹿洞書院只是一個(gè)旅游景點(diǎn)，有院無(wú)書，有游客無(wú)游學(xué)，有先賢無(wú)先生。</p><p class="ql-block"> “以文會(huì)友，以友輔仁”，</p><p class="ql-block"> “立德、立言、立功，士先立志；有猷、有為、有守，學(xué)必有師；”</p><p class="ql-block"> 朗朗書聲似乎猶在山谷間伴著溪聲回響，余韻不絕。</p><p class="ql-block"> 書院現(xiàn)存唯一的血脈在香港，香港中文大學(xué)是香港唯一「書院聯(lián)邦制大學(xué)」。 </p><p class="ql-block"> 香港中文大學(xué)由新亞書院、崇基學(xué)院、聯(lián)合書院三所書院于1963年合并成立；而新亞書院戰(zhàn)立于1949年，其教育宗旨在于“上溯宋明書院講學(xué)精神，旁采西歐大學(xué)導(dǎo)師制度，以人文主義之教育宗旨，溝通世界中西文化，為人類和平社會(huì)幸福謀前途”。</p><p class="ql-block"> 新亞書院校訓(xùn)為“誠(chéng)明”，語(yǔ)出《中庸》。</p>
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